為(wei) 學 為(wei) 人 為(wei) 官

——李光地的家規、家訓及當代啟示

作者：馮(feng) 靜武（中國浦東(dong) 幹部學院博士、福建省李光地研究院特聘研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥四月廿八日己巳

          耶穌2019年6月1日

李光地（1642—1718），字晉卿，號厚庵，別號榕村，福建泉州安溪湖頭人，清初著名理學家、易學家。他曆任翰林編修、內(nei) 閣學士、直隸巡撫、吏部尚書(shu) 、文淵閣大學士等職，為(wei) 官近五十年，幾乎經曆整個(ge) 康熙朝。李光地一生鑽研理學，著述頗豐(feng) ，他還兼通曆數、兵法、水利、律呂、音韻之學。康熙評價(jia) 他“謹慎清勤，始終一節，學問淵博”。李光地去世後，康熙發出“君臣之契，特有深焉”“蓋惟朕知爾最悉，亦惟爾知朕最深”的感慨。雍正的《諭祭文》中對其亦有“學問優(you) 長，持身端恪”“卓然一代之完人”的讚譽之詞。

李光地操履篤誠，器資端亮，深諳“修齊治平”之道。他以自己官宦仕途、為(wei) 人處世方麵的親(qin) 身經曆和切身體(ti) 會(hui) ，結合古代聖賢的道德教誨及行為(wei) 示範，親(qin) 自撰寫(xie) 《誡家後文》，告誡子孫；訂立族規《本族公約》，管束族人；訂立村規民約《同裏公約》《丁酉還朝臨(lin) 行公約》等，淳化民風。此外，他還撰有與(yu) “家訓”在性質和內(nei) 容上高度相似的係列“箴文”，如《勸學箴》《惜陰箴》和《誡家後箴》等。

為(wei) 學上，他首先強調讀書(shu) 的重要性，“人若閑散度日，過後未免悔恨，惟用工讀書(shu) ，便心無不安處”，他還認為(wei) 讀書(shu) 使人快樂(le) ，所謂“惟有讀書(shu) 以自樂(le) ”。他在《家訓·諭兒(er) 》中引錄韓愈《講學解》中的話，“口不絕吟於(yu) 六藝之文，手不停披於(yu) 百家之篇；紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，提出讀書(shu) 不要局限於(yu) 閱讀，動手寫(xie) 才能銘記於(yu) 心，所謂“目過口過，總不如手過”。李光地指出讀書(shu) 應當“提其要”“鉤其玄”，為(wei) 此學人必須做到“閱事要詳”“思理要精”。其次，李光地“專(zhuan) 勤好學，博洽多聞”，強調讀書(shu) 要細，所謂“讀書(shu) 字字挑剔，是孔子正派”，“孔子讀書(shu) ，直是字字不放過”。他曾經批評王陽明讀書(shu) 不細，指出“明代人讀書(shu) 不細，大害事”，“明朝人學問、事功都不透，想是讀書(shu) 不專(zhuan) 之過”。李光地還指出讀書(shu) 要善於(yu) 獨立思考，要有懷疑和批判精神，他在《榕村語錄》之《大學》篇中講“讀書(shu) 最怕是無疑”。此外，李光地還主張讀書(shu) 要融會(hui) 貫通，學思並舉(ju) ，“讀書(shu) 須要融洽，不然撐腸拄肚，便為(wei) 害”。讀書(shu) 如果學而不思，“不過是愚庸書(shu) 生”，“其弊至不可言”；若思而不學，“便有高明才智一流往而不返，就偏僻一路生出許多見解，自許獨得，開教說法，其弊無窮”。

為(wei) 人上，重德修業(ye) ，反對“惟利是視”，李光地反複給自己的家族成員講“後世子孫有德易以王，無德易以亡”的道理，指出“德”對家族及家庭成員發展的重要意義(yi) 。《榕村語錄》中記載，“即如人家子孫，果能繼述祖宗之誌事，便使科名接踵，豈非好事？若罔上賊下，惟利是視，要他富貴何用？倒不如使他貧賤困苦，既不至害人，或者動心忍性，反有向善之機”。李光地在《誡家後文》及《榕村語錄》中告知後輩要懂得先祖“起家艱難”，要求他們(men) “收斂約束，和順謙卑”，不可“侮老犯上”“貪利奪食”，強調為(wei) 人處世的倫(lun) 理道德。李光地認為(wei) ，正是祖輩先人有孝順友愛、辛勤勞動之美德才有家族繁榮興(xing) 旺的結果，子孫後代應該珍惜和學習(xi) 。如果子孫乖戾悖逆，懶惰放縱，則必然導致家族衰敗不堪。李光地在《誡家後文》中說：“吾生七十年間，所閱鄉(xiang) 邦舊家、朝著顯籍者多矣！榮華枯隕，曾不須臾。”他用自己的所見所聞及宦海風雲(yun) 的人生經驗告誡後人：榮華富貴、興(xing) 衰存亡不過是片刻之事。一個(ge) 家族要想長期興(xing) 旺，必須嚴(yan) 格約束自己，做到“孝友勤勞”。

為(wei) 官上，李光地一是主張濟人利物，反對“自為(wei) 身家謀”。他用儒家傳(chuan) 統的“為(wei) 人之學”與(yu) “為(wei) 己之學”作為(wei) 其“為(wei) 官”“齊家”的哲學基礎。李光地在《榕村全集》鼇峰講義(yi) 中言，“為(wei) 官而思所以濟人利物，亦是為(wei) 己，必自為(wei) 身家之謀，方是為(wei) 人。然為(wei) 官而為(wei) 子弟謀田宅者，此固為(wei) 人。若訓飭子弟，使之循規矩，秉禮義(yi) ，能自守其家業(ye) ，雖是為(wei) 子弟謀，卻是為(wei) 己”。作為(wei) 儒者的李光地提倡“為(wei) 己”之學，就做官來講要做到“為(wei) 己”，就是要“濟人利物”，而不是“為(wei) 身家之謀”。就處理“為(wei) 官”與(yu) 家庭關(guan) 係而言，“為(wei) 己”就是要在家庭中訓導教育兄弟、子女，讓他們(men) 秉守禮義(yi) ，遵守規矩，進而自守家業(ye) ，而不是“為(wei) 子弟謀田宅者”。李光地從(cong) 先儒處承繼了“為(wei) 己之學”的思想並加以闡揚和踐行，嚴(yan) 格約束自己的家人及後代，在今天有很強的啟示意義(yi) 。二是主張清正廉潔，反對貪欲妄為(wei) 。李光地反對唯利是圖，主張清廉為(wei) 官，自己率先垂範，躬行實踐，真正做到知行合一。他在新衙東(dong) 巷巷口的接官亭前放置一座雕像，雕像的頭部被砍斷以後再粘接上去，以此告誡族人為(wei) 人為(wei) 官不能有貪念，否則就會(hui) 有性命之憂，甚至身首異處。這見證了他“在官以清勤自勵”的品格。三是主張愛惜名節，反對徇私庇護。李光地把家訓家風與(yu) 國家法律相結合，嚴(yan) 格約束自己和家族成員。他強調“要略略的在本鄉(xiang) 做得一點榜樣，先從(cong) 本族整理起，先要自己清心寡欲，禁得子弟僮仆，不要欺詐鄉(xiang) 裏”。李光地還用自然界草木枯榮之理作比喻，“凡再實之木，其根必傷(shang) ，席蔭驕矜，衰落立至”，“自今以往，有犯規條，我惟有從(cong) 公檢舉(ju) ，聞於(yu) 官而與(yu) 眾(zhong) 共棄之，不能徇私庇護”。當他看到家族成員倚仗財勢，“作害鄉(xiang) 裏，罪大惡極”的行徑，李光地厲聲警示，“爾不為(wei) 吾惜名節，吾豈得為(wei) 爾愛身命”。他借周公之言告誡後人，“子孫到不肖的田地，他便知作惡也，並不知有祖父，何嚐是我的子孫”。他進一步告知子孫族人越界行為(wei) 的嚴(yan) 重後果，“國憲有嚴(yan) ，亦必不爾寬也”，這些話語至今讀來仍如洪鍾大呂，鏗鏘有力，極富啟示意義(yi) 。

李光地的家規家訓有鮮明的特點，一是強調讀書(shu) “為(wei) 己”，以理學思想為(wei) 其家規家訓的哲學基礎，富有理論性；二是對症下藥，以解決(jue) 問題為(wei) 目的，具有針對性；三是知行合一，以躬行實踐為(wei) 導向，很有實效性。李光地的家訓得到子孫後代的身體(ti) 力行，成為(wei) 立族之本，旺族之綱。李光地故裏，每逢李光地的誕辰日和忌日，全族後裔齊聲誦讀《誡家後箴》，溫故知新，牢記先賢遺訓，遵規守法。

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