提要：本文基於(yu) 當代儒家同仁複興(xing) 儒家文化（儒學、儒家、儒教）的實踐和思考，通過對儒學的當代使命亦即儒學複興(xing) 意義(yi) 之分析，提出當代儒家的三大時代擔當：對治中國的當下難題、長遠問題、世界人類現實和未來問題上的文化擔當。通過對儒學複興(xing) 的初期表征、走向深入的內(nei) 涵和任務之探析，提出實現儒學複興(xing) 這一偉(wei) 大係統工程的必由之路在於(yu) ：現代社團建設，現實可行之路為(wei) “複興(xing) 三步曲”：即儒學社團、儒家社團、儒教社團，三種性質、功能、主體(ti) 、社會(hui) 影響大不相同的現代社團在未來30年依次走向複興(xing) 大業(ye) 前沿，交替擔負複興(xing) 主力軍(jun) ，發揮聯結官方與(yu) 民間、中國與(yu) 海外的橋梁和紐帶，整合各方資源的非政府組織作用，推動儒家文化複興(xing) 的主體(ti) 之轉化與(yu) 壯大：由初級階段的文化精英，擴大到中級階段的知識精英、政治精英、經濟精英，最終擴大至整個(ge) 國民。 
 

關(guan) 鍵詞：儒學使命   儒家擔當   複興(xing) 三步曲   社團建設

 

價(jia) 值的部析和體(ti) 現在學，使命的擔當和完成在人。單個(ge) 人的力量有限，有效集合的組織的有力。價(jia) 值的實現、使命的完成有賴儒學的複興(xing) 。儒學不複興(xing) ，儒家文化不能真切地走進現代社會(hui) 生活，真實地融入曆史再創造，價(jia) 值和使命將淪為(wei) 清談與(yu) 虛無。沒有正確的方向和明確的目標，沒有切實可行的道路設計和構架，儒學的複興(xing) 又會(hui) 遙遙無期。儒學的現代使命和當代儒家的擔當何在？儒學複興(xing) 是否已有明確的征兆，儒學複興(xing) 的內(nei) 涵和目標何在？能否為(wei) 儒學複興(xing) 走向儒家文化複興(xing) ，推動儒家文化由學術熱、理論熱、精英熱，走向實踐熱、生活熱、大眾(zhong) 熱，找出一條切實可行的道路來？本文願做嚐試。

 

一、儒學的當代使命——儒家的時代擔當

 

為(wei) 了論述的簡潔、清楚、有效，首先有必要厘清儒家文化、儒學、儒家、儒教等概念。儒家文化是指儒家人士及其集體(ti) 所創造、所信仰、所遵奉並賴以塑造自我和安身立命的文化，伴隨著中華文明形成而產(chan) 生、發展，與(yu) 中華文明的曆史一樣長，在先秦以前等同於(yu) 中華文化；春秋至漢初，與(yu) 道家文化、法家文化、墨家文化、陰陽家文化、縱橫家文化、兵家文化等構成中華文化的主體(ti) ；漢武帝“獨尊儒術，罷黜百家”之後則作為(wei) 中華文化的核心和主脈，與(yu) 道教文化、佛教文化等一道構成中華文化的主體(ti) ；在近現代，則同佛教文化、道教文化、中國化的馬列主義(yi) 、中國化的自由主義(yi) 、中國的基督教文化、伊斯蘭(lan) 教文化等一並形成中華文化的主體(ti) 。

儒學是儒家文化在學理上的係統總結和概括，即儒家之學，儒家之學術或學說，或說儒家思想的學術體(ti) 係，自孔子刪詩書(shu) 、定禮樂(le) 、演周易，作春秋，宣仁義(yi) 時方成體(ti) 係，其後二千多年來逐漸發展完善，並上升為(wei) 古代中國的官方意識形態。儒教是指儒家之教，儒家文化之教化，包括儒家教育（知識教化）和儒家宗教（道德教化）兩(liang) 方麵，幾乎與(yu) 儒家文化有著同樣長的悠久曆史。儒家是指信仰儒家文化，能夠遵守儒家道德倫(lun) 理規範，依照儒家文化義(yi) 理生活和立身處事的人，包括精英和平民兩(liang) 大層麵，儒家精英是指聖人、賢達、君子，儒家平民則指一般民眾(zhong) 。曆史上，儒家精英治國平天下，儒家平民修身齊小家，探索、實踐、弘揚儒家文化，為(wei) 中華文明的形成發展、中華民族的傳(chuan) 承成長、中國的富強文明做出了不可沒滅的貢獻。曆史是麵鏡子，我們(men) 從(cong) 中可看到中華文明和中國曆史發展的規律，亦可看到儒家文化的未來之路。

儒家文化包涵儒學、儒家、儒教三個(ge) 主要層麵或三大主體(ti) ，儒學是其魂，儒家是其體(ti) ，儒教是其行。無魂無以立，無體(ti) 無以存，無行無以傳(chuan) 。儒學、儒家、儒教共同撐起了儒家文化這一曾經輝煌過亦必再度複興(xing) 和輝煌的中華民族的精神大廈。

我在第一屆世界儒學大會(hui) 《儒學五期說及其現代價(jia) 值的展現》中，論述了當代儒學在政治、經濟、社會(hui) 、文化、教育、宗教、自然、國際八個(ge) 方麵的現代價(jia) 值，這些價(jia) 值進一步可化約為(wei) 三大方麵：應對中國當下難題、解決(jue) 中國長遠問題、對治世界人類現實和未來問題。有效實現儒學的現代價(jia) 值，影響當下和未來，造福中國和世界，即是儒學的當代使命所在，亦即當代儒家的曆史擔當。

解決(jue) 當代中國現實難題的文化擔當

當前中國仍處於(yu) 政治、經濟、社會(hui) 、文化的巨大轉型期，政治上一統，但經濟上特別是工商業(ye) 界卻成 “諸侯爭(zheng) 霸”之態勢。由於(yu) 經濟基礎決(jue) 定上層建築，經濟多元化、紛爭(zheng) 化，使得當代中國在某種程度上呈舊製已廢，新規未固的“春秋戰國”現代放大局麵，市場上逞權謀，尚爭(zheng) 奪，缺禮儀(yi) ，失廉恥。商業(ye) 上的功利主義(yi) 滲透到了社會(hui) 生活的方方麵麵，投機主義(yi) 盛行，享樂(le) 主義(yi) 彌漫，腐敗屢禁不止，市場假劣為(wei) 多，社會(hui) 誠信缺失，國民精神空虛，道德水準滑坡，不和諧音符劇增，不穩定因素激增，表麵的經濟繁榮之下潛伏著巨大社會(hui) 危機。加之無空不入的現代媒體(ti) 和網絡推波助瀾，以及國際因素的影響，任何一個(ge) 小事件都有可能醞釀激化擴大成波及一縣、一市、一省乃至全國的重大事件。

在不規範的市場經濟體(ti) 製下，全社會(hui) 都崇尚“利”，孜孜以求“利”，忽視、淡忘了“仁”、“義(yi) ”、“禮”、“信”。失去“義(yi) ”的結果，必是信仰的缺失，價(jia) 值觀的混亂(luan) ，精神的頹廢；失去“禮”的結果，必然是道德的淪喪(sang) ，人心不古，社風日下；失去“信”的結果，必是必然是唯利是圖，欺詐橫行，亂(luan) 象叢(cong) 生；失去“仁”的結果，必然是親(qin) 情冷漠，人情紙薄，難不相助，利而相爭(zheng) ，社會(hui) 失和。經濟發展不可能一帆風順，一旦中國經濟在經曆長期持續高速發展後而回落下來，出現不景氣，失業(ye) 率上升，就業(ye) 問題、部分國民吃飯問題突出時，各種矛盾交織，危機加劇，後果難以預料。

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為(wei) 政》）。真切地講明，單憑經濟，或光靠行政、法製是解決(jue) 不了根不問題的。革命年代我們(men) 依靠的是鬥爭(zheng) 哲學和文化，改革建設時期我們(men) 受益於(yu) 變革哲學和文化，在今天和諧發展時代，我們(men) 則迫切需要和諧哲學和文化作指導。“構建和諧社會(hui) ”的提出，是以“仁”、“義(yi) ”、“禮”、“信”價(jia) 值觀為(wei) 核心的儒家“仁和”思想在當代的重構和發展，是一次偉(wei) 大實踐。

創新和複興(xing) 儒學，倡導儒家文化關(guan) 於(yu) “和為(wei) 貴”、“和而不同”、“致中和”、“天時、地利不如人和”、“家和萬(wan) 事興(xing) ”的和諧觀，弘揚儒家文化“見得思義(yi) ”，以“義(yi) ”製“利”， “克己複禮”、誠信為(wei) 本、中庸之道、“忠恕”之道等的優(you) 秀主張與(yu) 思想，重修現代中華儒家禮樂(le) 教化製度和機製，重構現代儒家倫(lun) 理規範，重建現代“禮儀(yi) 之邦”，大興(xing) 重“仁”、尚“義(yi) ”、明“禮”、守“信”的現代君子之風，對於(yu) 提升國民道德修養(yang) ，從(cong) 根本上抑製功利主義(yi) 過濫，防範和消除各種社會(hui) 不良現象；對於(yu) 調節和融洽人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 國家、行業(ye) 與(yu) 行業(ye) 、團體(ti) 與(yu) 團體(ti) 、階層與(yu) 階層等之間的關(guan) 係，消弭彼此之間的矛盾，消除不和諧之音符，促進社會(hui) 和諧，化解社會(hui) 危機，具有巨大的時代意義(yi) 。此是當代儒家義(yi) 不容辭的擔當。

促進未來中國長治久安的文化擔當

中國的長治久安，是中國人民的最大福祉，亦是世界人類的幸事。中國的長治久安，既有賴於(yu) 現實中共執政地位的鞏固和未來的政治文明、國防力量、經濟力量、科技力量等所形成和體(ti) 現的硬實力，更有賴於(yu) 民族精神、道德倫(lun) 理、國民素養(yang) 、社會(hui) 風尚等所凝結和體(ti) 現的文化軟實力。文化存，則國存，文化亡，則國亡。如果說，在十年以前還不富裕的中國，這話講起來尚有很大爭(zheng) 議的話，今天這已成為(wei) 越來越多的中國精英和人民的共識。一個(ge) 不僅(jin) 富有、奮進，而且而有道德、有修養(yang) 的國度，必然內(nei) 有凝聚力，外有親(qin) 和力，內(nei) 得民眾(zhong) 熱愛，外受世界尊重，也必會(hui) 長治久安。

曆史上任何一個(ge) 強大的國家轟然倒塌，根因在於(yu) 凝聚和維係其絕大多數成員的共同理想、信仰、精神突然沒了。當前中國的一個(ge) 現實危機是：十三億(yi) 中國人的精神信仰層麵出現了巨大真空，各種外來文化乘虛而入，基督教、佛教在中國廣大的農(nong) 村和城市迅速發展。這些曆經二千多年的優(you) 秀宗教文化在中國發展並不可怕，可怕的是中國的主體(ti) 文化沒有發展或發展過慢，而出現賓喧主失因發混亂(luan) 的局麵。中共十七大提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”既是英明之舉(ju) ，更是當務之急。

如果說，以經濟建設為(wei) 核心的物質文明建設好比是國家和民族偉(wei) 大複興(xing) 的“強身工程”的話，那麽(me) 以黨(dang) 的執政能力建設和國家民主法製建設為(wei) 重點的政治文明建設則是“健體(ti) 工程”，以中華文化建設為(wei) 載體(ti) 的精神文明建設則是中國長治久安和中華民族繁榮永續的偉(wei) 大“鑄魂工程”，尤如為(wei) 中華民族和中國構建起無形的韌不可斷的精神萬(wan) 裏長城。

儒家文化中“修身、齊家、治國、平天下”的崇高政治追求、“吾日三省吾身”、“格物、致知、正心、誠意”的精英（內(nei) 聖）修為(wei) 之道，是新時期全黨(dang) 特別是領導幹部加強和改進自身建設，加強自身修養(yang) ，永葆先進性，建設高素質公務員隊伍，密切與(yu) 人民群眾(zhong) 的血肉聯係，鞏固執政基礎，提高執政能力，保障國家長治久安的為(wei) 政智慧和有效思想武器。儒學的“仁政”和“禮治”觀有利於(yu) 促進中國特色現代民主政治和法製建設進程，從(cong) 製度和體(ti) 製上為(wei) 國家的長治久安提供根本保障。儒學主張愛國、大一統及“和而不同”的思想，既是兩(liang) 岸實現和平統一的文化基石，還是提高中華民族的凝聚力和向心力，團結和凝聚世界華人，為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 而團結奮進的智慧源泉和文化紐帶。

創新和複興(xing) 儒學，建設當代儒學，對於(yu) 弘揚中華文化，培固中華文化的主體(ti) 地位，推動社會(hui) 主義(yi) 文化大發展大繁榮，培育和振奮民族精神，解決(jue) 國民文化認同和信仰危機，提高國家文化軟實力，確保國家長治久安，具有巨大的現實意義(yi) 和長遠的戰略意義(yi) 。創新和複興(xing) 儒學，無疑是中華文化建設這一偉(wei) 大鑄魂工程的骨幹工程，也是是當代儒家艱巨的曆史擔當。

重建世界人類和諧新秩的文化擔當

當今世界，和平與(yu) 發展是主流；今日人類，文明與(yu) 進步是主題。但是，政治強權主義(yi) 、軍(jun) 事霸權主義(yi) 、經濟巧取豪奪行為(wei) 隨時存在，文明引發不和諧、衝(chong) 突和混亂(luan) 隨處發生，戰爭(zheng) 的陰影驅之不散。工業(ye) 化進程加快，高科技飛速發展，人類改造自然的能力空前提高，資源和生態問題成倍增長，大氣水質汙染、資源枯絕、河水斷流、許多物種麵臨(lin) 滅絕、核彈可讓地球毀滅多次……人類的生存環境日益惡化，人類與(yu) 大自然之間的矛盾日益尖銳，人類的長存和繁榮麵臨(lin) 嚴(yan) 峻挑戰。

美國前總統裏根講：“孔子學說世代相傳(chuan) ，提示全界人類豐(feng) 富的做人處世原則。”世界諾貝爾獲得者在巴黎集會(hui) 上講，“人類要想在二十一世紀生活得更好，應回頭二千五百年，從(cong) 孔子的思想汲取智慧。”儒家文化的最大優(you) 點，在於(yu) 她的秩序性、包容性與(yu) 和諧性，人類曆史上許多戰爭(zheng) 都是由排他性強的宗教或文化衝(chong) 突引發，而講求中庸和“忠恕”之道的儒家文化很少引發戰爭(zheng) 。儒學的“己所不欲，勿施於(yu) 人”，“和而不同”不僅(jin) 是人與(yu) 人之間，也是於(yu) 國與(yu) 國之間和諧友好相處的黃金律、智慧規。儒學倡導“四海之內(nei) 皆兄弟”、“天下為(wei) 公” 的天下觀，主張“協和萬(wan) 邦”、“和為(wei) 貴”、“與(yu) 鄰為(wei) 善”的邦和觀，均有益於(yu) 人類的和平相處與(yu) 世界的和諧相安。

儒家文化曆來講求“天人合一”，重視生態。二千多年前的孔子就有超前的環保和生態安全意識，能做到“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），二千多年前的儒門先賢早已認識到“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖”（《中庸》）。儒家“為(wei) 天地立心，為(wei) 萬(wan) 世開太平”的治學方向和奮鬥目標，體(ti) 現了強烈的自然與(yu) 人文終極關(guan) 懷。

儒家“天地與(yu) 吾同體(ti) ，萬(wan) 物與(yu) 吾同氣”、“民胞物與(yu) ”、“日月星辰、禽獸(shou) 草木、山川土石，與(yu) 人原隻一體(ti) ”之“萬(wan) 物一體(ti) 之仁”的主張體(ti) 現了極高智慧和博大情懷。

因此，推動儒學在世界的創新和複興(xing) ，積極在全球弘揚儒家文化關(guan) 於(yu) “包容”、“和諧”、“天人合一”、“天下主義(yi) ”的觀念、思想與(yu) 倫(lun) 理，重建“多元一體(ti) ，和而不同；仁行天下，和諧共榮”的國際文化經濟政治新格局、新秩序，維護世界和平，建設和諧世界；對於(yu) 有效促進人類與(yu) 自然的和諧相處，化解人與(yu) 自然的矛盾，消減人與(yu) 自然之間的張力，保護人類家園地球，改善人類生存環境，實現人類族群繁榮永續，建設和諧地球、和諧宇宙，不僅(jin) 有著巨大的現實價(jia) 值，而且亦將意義(yi) 深遠。

重建“萬(wan) 邦協和”的國際政治經濟文化新秩序與(yu) “天人和諧”的人類與(yu) 宇宙自然界的新秩序，是人類得以繁榮永續的根本保證。儒學不僅(jin) 是中國的，也是世界的，當代儒家未來在擔當重建世界人類新秩重任上既義(yi) 不容辭，亦會(hui) 從(cong) 容有力。

總之，無論中國、華人，還是世界、人類，無時無刻不麵對著兩(liang) 大困擾：一是不和諧，二是不安全。經過漫長的曆史演變，儒家文化的核心價(jia) 值體(ti) 係已凝結為(wei) 能夠超越時空、具有普世價(jia) 值的“五常”（仁、義(yi) 、禮、智、信）之理與(yu) “中庸”之道。這個(ge) “理”與(yu) “道”在重構現代政治、經濟、社會(hui) 、文化倫(lun) 理規範和新秩，消除兩(liang) 大困擾，對治中國的當下難題、中國的長遠問題，應對世界人類現實和未來問題上皆具有重大的意義(yi) 。

而實現這些文化擔當，則有賴於(yu) 儒學的複興(xing) ，儒家的崛起。

 

二、儒學的偉(wei) 大複興(xing) ——儒家的崛起

 

好東(dong) 西，人總是需要和離不開的。如上所述，儒家文化對現實中國和未來中國具有極大的現代價(jia) 值，故儒家文化在經曆了近一個(ge) 世紀的衰落，被打到、批判和否定之後，在上個(ge) 世紀七十年代末終於(yu) 又時來運轉，逐漸出現重新被肯認的跡象，在本世紀初迎來形勢日益看好的複興(xing) 之春。

儒家文化複興(xing) 的初期表征——儒學受重視

經過改革開放以來的儒學複蘇和曲折發展，至本世紀初，儒學複興(xing) 已漸成氣侯，呈官方與(yu) 民間相互影響、相互推動的“新文化運動”破土前的勃勃生機，略摘舉(ju) 以下現象供察析：

教育界：中國人民大學率先在校園內(nei) 樹立起了孔子像，成立了“孔子研究院”和“國學院”，聘請第三代新儒學代表人物杜維明為(wei) 該校名譽教授。中國社會(hui) 科學院成立了“儒教研究中心”，國務院宗教局葉小文局長親(qin) 自出席了掛牌儀(yi) 式。中國政法大學成立“國際儒商學院”、安徽大學成立“儒學研究中心”、山東(dong) 師大成立“儒教研究所”，各高等院校緊隨其後或紛紛成立儒學研究機構，或加強原來的儒學研究部門。

黨(dang) 政界：十六大通過的黨(dang) 章修改中，對黨(dang) 的性質做了與(yu) 時俱進的定位，增加“中國共產(chan) 黨(dang) 是中國人民與(yu) 中華民族的先鋒隊”。十七大報告提出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”，突出強調了文化建設、提高國家文化軟實力的極端重要性並做出了重要部署。黨(dang) 的執政理念由儒家文化思想烙印很強的“以德治國”發展到“和諧社會(hui) ”、“小康社會(hui) ”的提出和實施。中共中央辦公廳、國務院辦公廳頒發《國家“十一五”文化發展規劃綱要》，提出“增強憂患意識，加快發展文化事業(ye) 和文化產(chan) 業(ye) ，激發民族生命力，增強民族凝聚力，提高民族創造力”，“發揮重要節慶和習(xi) 俗的積極作用”，“完善中華民族始祖的祭典活動”。在小學、中學、高等學校、社會(hui) 教育中，重視和加強“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育和傳(chuan) 統經典、技藝的傳(chuan) 承”。溫家寶總理在美國哈佛大學發表的《把目光投向中國的演講》、胡錦濤主席在耶魯大學發表的重要演講中，均長篇宣講中華文化的優(you) 勢。山東(dong) 省的祭孔活動由民間轉為(wei) 官方，並且年年提升規格：2004年由曲阜市主辦，2005年由濟寧市主辦，2006年由山東(dong) 省及國家有關(guan) 部委主辦。香港祭孔大典在2007年的主辦方中出現代了山東(dong) 省委宣傳(chuan) 部。各地祭孔活動紛紛恢複。原全國人大副委員長徐嘉璐在任期間發表《從(cong) 中國文化和世界文化的大視野看儒學複興(xing) 》，這是中國最高級別的官方人士公開談儒學複興(xing) 。

更值關(guan) 注的是去年文化部和山東(dong) 省政府主辦了“第一屆世界儒學大會(hui) ”，中央黨(dang) 校哲學部與(yu) 中國孔子基金會(hui) 主辦了“馬克思主義(yi) 與(yu) 儒學高層論壇”，表明黨(dang) 與(yu) 政府對儒學的支持和期待。2008年11月21日“中國共產(chan) 黨(dang) 新聞網”上刊載了《現代儒學與(yu) 馬克思主義(yi) 的關(guan) 係》，文中講，“實事求是地說，在儒學的現代發展過程中馬克思主義(yi) 的中國化是主流……馬克思主義(yi) 中國化作為(wei) 儒家思想傳(chuan) 統體(ti) 係結構的現代形式，與(yu) 前現代儒學是融通的，是割裂不開的”。可見當前主流意識形態理論探討上的開放、大膽，以及勢不可擋的一種新趨向。

民間：國際儒學聯合會(hui) 、中華孔子學會(hui) 、中國孔子基金會(hui) 以及各地孔子學會(hui) 、儒學會(hui) 、儒家諸子學會(hui) 舉(ju) 辦的學術活動明顯增多。各種孔子和儒學研究機構、社團、網站、書(shu) 院、私塾等如雨後春筍般出現，山西、貴州、浙江三省成立了省級儒學會(hui) ，與(yu) 原來的山東(dong) 、廣西、廣東(dong) 儒學會(hui) 形成六大省級儒學會(hui) 互動發展態勢，一些市縣儒學會(hui) ，如曲阜儒學聯合會(hui) 、溫州市儒學會(hui) 、荷澤市儒學會(hui) 等也已相繼成立。民間人士發表宣言、聯名倡議、上書(shu) 立法機關(guan) 、從(cong) 事學術研究、召開學術會(hui) 議、祭孔、推廣漢服、修複文廟、興(xing) 辦書(shu) 院、組織講學等民間複興(xing) 儒學活動呈現興(xing) 旺之勢。中華文化經典誦讀教育活動，由九十年代初的少數人行為(wei) ，發展成為(wei) 遍及全國，群眾(zhong) 熱情參與(yu) ，近千萬(wan) 兒(er) 童受教的巨大社會(hui) 教育工程，成效顯著，部分學校已納入正規教學。百家講壇收視率不斷提高，國學講師“明星”頻出，國學書(shu) 籍暢銷，於(yu) 丹與(yu) 《論語心得》在大陸和海外走紅，並掀起《論語》熱等。

海外：孔子學院的建設速度迅猛，自2004年11月起已在海外建起300多所孔子學院和孔子課堂。孔子學院雖以推廣漢語教學和傳(chuan) 播中華文化為(wei) 主要任務，但以孔子命名，推動儒家文化弘揚的意味和作用自不可估。據有關(guan) 孔子學院的海外工作人員講，許多人學習(xi) 漢語是衝(chong) 著想深入學習(xi) 和了解中國文化特別是孔子文化而來的。可見儒學在海外受歡迎程度，亦可預見儒學在海外複興(xing) 、產(chan) 生影響的前景不可限量。

整體(ti) 而言，截止今天，無論教育界、學術界，還是官司、民間，儒學複興(xing) 工作主體(ti) 上還多限於(yu) 學術活動、理論工作層麵，且以學者、專(zhuan) 家推動為(wei) 主。

儒家文化複興(xing) 走向深入的重要標誌——儒家的崛起

儒家文化以強健的生命力，在經曆了原始儒學期、原典儒學期、漢唐經學期、四朝（宋元明清）理學期四大發展時期後，又梅開五度，自1919年開始進入第五期即當代儒學發展時期。如果說1919至1949年的三十年為(wei) 儒學的自我解構與(yu) 自新期，1949至1979年的三十年為(wei) 儒學的沉潛與(yu) 立新期（大陸沉潛，港台立新），1979至2009年的三十年為(wei) 當代儒學的複蘇和開新期，那麽(me) ，2009至2039年的未來三十年，則可稱作當代儒學的複興(xing) 和作為(wei) 期。

此一期中，當代儒學發展將出現一個(ge) 的質的飛躍：由學術形態轉為(wei) 文化形態，從(cong) 理論走向現實生活而有作為(wei) 。從(cong) 儒學理論熱、學術熱、精英熱，走向儒家文化實踐熱、生活熱、大眾(zhong) 熱，才是儒學的真正複興(xing) ，換言之是儒學複興(xing) 的重要標誌。複興(xing) 是一個(ge) 帶有極端性質的詞，意示著一個(ge) 弱勢的東(dong) 西走向強勢的過程。儒家文化複興(xing) 注定是一個(ge) 特定曆史階段的特殊形態，是一個(ge) 短時的快速集聚社會(hui) 資源和擴大社會(hui) 影響的過程。其主要任務有以下四個(ge) 方麵：

學理、製度的重建。學理的重建，是指以儒家哲學和儒家倫(lun) 理學為(wei) 核心，以儒家政治學、儒家經濟學、儒家管理學、儒家教育學、儒家宗教學、儒家生態學、儒家國際學等為(wei) 主體(ti) 的儒家當代學術體(ti) 係的係統構建。這一重建是儒學核心價(jia) 值、基本思想、基本原理與(yu) 當代中國及世界社會(hui) 生活實際相結合，源自於(yu) 新實踐並能走入新實踐的新理念的產(chan) 生過程。製度的重建，是指儒家文化與(yu) 現實生活對接、影響和指導現實社會(hui) 生活的方式、機製、安排。如：現代儒家市場倫(lun) 理、現代儒家政治倫(lun) 理、現代儒家公民倫(lun) 理、現代儒家教育製度、現代儒家禮樂(le) 製度等的重建。此為(wei) 儒學複興(xing) 工作的核心任務，其他以下三大任務均為(wei) 此任務服務。

道場、陣地的建設。由於(yu) 儒家文化實質上是生活化的，與(yu) 人們(men) 的學習(xi) 、生活、工作息息相關(guan) ，密不可分，儒家道場無所不在，如：家裏是講孝行孝、講仁行仁的地方，辦公室是講義(yi) 行義(yi) 、講敬行敬、講信行信的地方，學校是講禮學禮、講智學智的地方……這裏的場地建設專(zhuan) 指儒學複興(xing) 工作人員活動的道場和陣地：道場即儒家全職人員工作的地方，如文廟、書(shu) 院、儒家文化社團辦公樓及辦公場所等；陣地即儒家專(zhuan) 職、兼職人員、義(yi) 工宣講儒學、傳(chuan) 播儒家文化的場所，如學校教室、城市講堂、農(nong) 村祠堂、企業(ye) 禮堂等。

儒產(chan) 、資金的積累。無恒產(chan) ，則無恒心；無恒心，則無恒業(ye) 。錢袋子養(yang) 好文化。此任務是基礎性工程。前三大任務的完成均離不開此工程的堅實、有效支撐。儒家社團資產(chan) 和資金的來源：一是曆史上儒家原有資產(chan) 如文廟、書(shu) 院建築與(yu) 學田祭田、儒家曆代先賢祠廟、故居、墳塋等房產(chan) 地產(chan) 等的法律形式收複以及現代化開發、管理收益；二是接受國家土地、辦公設施等實物等饋贈及定期財政撥款支持；三、社會(hui) 捐資及場地、設施等實物捐贈；四、團體(ti) 會(hui) 員和個(ge) 人會(hui) 員繳納的會(hui) 費；五、為(wei) 社會(hui) 提供有償(chang) 服務收益等。

組織、人員的培育。儒學的複興(xing) ，組織建設是保障，人員培養(yang) 是關(guan) 鍵。推動儒家文化複興(xing) 的組織，是指已有的、正在成長的和未來將遍布世界各地、中國各省、市、縣的，富有生機和活力的現代儒學社團、儒家社團、儒教社團。擔負儒家文化複興(xing) 的人員，即當代儒家，則包括從(cong) 事儒學研究、儒學宣講、儒教傳(chuan) 道、社團及所屬機構、組織、實體(ti) 等的運作、經營和管理等的各類全職（終身為(wei) 職）、專(zhuan) 職（一定時期聘任）、兼職（義(yi) 務工作者）人員。

無恒業(ye) ，則難有恒心。無恒心，則難有恒業(ye) 。無恒業(ye) ，則事業(ye) 難成。沒在一大批有奉獻精神乃至獻身精神、開創精神、高素質的全職儒家，則儒家文化複興(xing) 不會(hui) 有任何實質性的進展，且儒家文化複興(xing) 遙遙無期。

以上四者齊備，儒家才可真正崛起、挺立。而唯有儒家的真正挺立，才能實現儒家的擔當，完成儒學的使命。

 

三、儒學複興(xing) 之路——儒家現代社團的建設

 

當代儒學在未來三十年的複興(xing) 過程，也可以講就是儒家人士崛起、挺立、擔當和作為(wei) 的過程。單個(ge) 人的力量和影響是有限的，而人的有效組合和集成協作則會(hui) 效率倍增，產(chan) 生無限的力量和作用。根據曆史的經驗、現實的選擇和未來的思考，我認為(wei) ：

現代社團建設是儒家文化複興(xing) 的必由之路

曆史的經驗啟迪。儒學發展曆史上經曆了四次大的成功複興(xing) ：春秋時期的孔子興(xing) 儒、漢武時期的董子興(xing) 儒、南宋時期的朱子興(xing) 儒、明朝中期的陽明興(xing) 儒。每次儒學複興(xing) ，實質上都是一次儒家思想理論的劃時代的偉(wei) 大創新、發展和建構，均絕非一個(ge) 聖賢個(ge) 人所為(wei) ，都是一個(ge) 偉(wei) 大集體(ti) 的廣闊實踐智慧結晶。無論孔子、董仲舒，還是朱熹、王陽明，他們(men) 絕非勢單力薄的一介學者，都是構建了一個(ge) 很大的、很出色的團隊，團結、吸納和凝聚了當時盡可能多的各界社會(hui) 精英，在廣泛的教學、生活、參政等社會(hui) 實踐中，集思廣義(yi) ，由“小我”成“大我”，提煉、升華、凝結了一個(ge) 時代的智慧，而出色完成儒學創新與(yu) 複興(xing) 的。過去雖沒有我們(men) 今天現代法理上的社會(hui) 團體(ti) 概念，但用我們(men) 今天的眼光悉心察看，四位儒學先聖構建了當時最出色的學術和社會(hui) 活動社團，亦毫不遜色於(yu) 當今中國的任何一個(ge) 現代學術團體(ti) 。

現實的明智選擇。現代國家的社會(hui) 分工過於(yu) 明細，對儒學的複興(xing) 有好處，也有製約，國家的科研、教育機構雖供養(yang) 有專(zhuan) 門儒學研究人員，但由於(yu) 職業(ye) 所限，他們(men) 擔負不了儒學複興(xing) 的創新發展研究重任。因為(wei) 儒學是生命之學、生活之學、立身處事之學，除了曆史上在政治、教育上的成功應用外，今天將會(hui) 在更寬廣的領域展現。須依靠具有廣泛聯接力的現代儒家社會(hui) 團體(ti) 去組織方方麵麵的人員去合力完成時代的偉(wei) 大創新、發展與(yu) 複興(xing) 任務。

未來的長遠思考。曆史上四次儒學複興(xing) 的“團隊”組建與(yu) 維係，很大程度上依憑的是開創者的人格力量、學養(yang) 魅力，缺少現代法人機製的保護，因而最終不能走出人存社存、人去社亡，人在學興(xing) 、人去學衰的曆史怪圈。隨著中國市場經濟體(ti) 製的發展，現代社團在國家社會(hui) 活動中的地位會(hui) 越來越重要；伴著中國法製的建設步伐，現代社團會(hui) 逐步走向正軌。外取西方成功的現代社團法人運作機製之優(you) 長，內(nei) 運中華儒學之智慧精髓，建設更富生機活力、更具包容性、能夠更好傳(chuan) 承的現代儒學社團、儒家社團、儒教社團，則必是儒學複興(xing) 之幸，亦必是國家之幸、民族之幸、世界人類之幸。

根據現代市場經濟中的“飯店紮堆效應”，即一個(ge) 地方隻有一家飯店生意不好做，而數家飯店開在一起，則會(hui) 生意都好。當今，中國的儒學社團太少，而形不成儒學複興(xing) 中的“飯店紮堆效應”與(yu) 相互有序競爭(zheng) 、相互促進發展的良好態勢。因此，除了國家大力支持、民間有識之士大力興(xing) 辦新儒家社團外，現有的國際儒學聯合會(hui) 、中國孔子基金會(hui) 、中華孔子學會(hui) 及各省儒學會(hui) 、孔子學會(hui) 等還應大力發展各種分支機構。取長補短，優(you) 勢互補，資源共享，戰略合作，競相促進的格局一旦形成，則儒學複興(xing) 的局麵則會(hui) 大大改觀。

儒家文化複興(xing) 三步曲：儒學—>儒家—>儒教

儒家文化複興(xing) 要走過三個(ge) 階段，即儒學社團“唱主角”的初級階段、儒家社團“唱主角”的中級階段、儒教社團“唱主角”的高級階段。三個(ge) 階段中，分別由儒學社團、儒家社團、儒教社團擔負組織運作主體(ti) ，三種性質、功能、主體(ti) 、社會(hui) 影響大不相同的儒家現代社團在未來30年依次走向複興(xing) 大業(ye) 前沿，交替擔負複興(xing) 主力軍(jun) ，發揮聯結官方與(yu) 民間、中國與(yu) 海外的橋梁和紐帶，整合各方資源的非政府組織作用，促進形成中國和世界範圍的儒學、儒家、儒教聯合起來共興(xing) 儒家文化之浩蕩大勢。

在初級階段，儒學社團即學術性、文化性的社會(hui) 團體(ti) 擔當儒學複興(xing) 工作重任。國際儒學聯合會(hui) 、中華儒學會(hui) 、中華孔子學會(hui) 與(yu) 各國、各省市儒學會(hui) 、孔子學會(hui) 團結和組織儒家學者、專(zhuan) 家、知識精英，一方麵致力於(yu) 儒學基礎性的研究和儒學現代化、當代化的應用性研究工作，並通過舉(ju) 辦學術會(hui) 議、儒家文化講座、儒學知識和禮儀(yi) 培訓、先師先賢先儒紀念活動等，利用現代媒體(ti) 宣講、造勢，弘揚儒家價(jia) 值、理念；另一方麵按照儒家的倫(lun) 理要求，自覺先行，率先垂範，言行一致，樹立當代儒家道德之楷，積極推動經典誦讀教育、儒學普及工作，並爭(zheng) 取社會(hui) 輿論導向，引導和帶動大眾(zhong) 傳(chuan) 承儒家倫(lun) 理道德從(cong) 自發變為(wei) 自覺。

在中級階段，以儒家社會(hui) 精英組成的儒家社團擔當儒家文化複興(xing) 工作重任。儒學、儒官、儒商三儒聯動，共興(xing) 儒家文化，即同情、崇尚、熱愛、信仰儒家文化的知識精英、經濟精英、政治精英三大群體(ti) 聯合起來，積極利用各自能夠調動和使用的社會(hui) 資源推動世界儒家聯合會(hui) 和中國儒家協會(hui) 的建設，並在中國和世界各地興(xing) 辦儒家協會(hui) ，在功利主義(yi) 盛行的人間沙漠中，遍植儒家文化綠洲。遍布在中國各省、市、縣及世界各地的儒家社團及儒學社團，則好比是一個(ge) 個(ge) 綠洲。這些儒家社團通過所管理的文廟、書(shu) 院、講堂等，所經營的慈善、福利、教育、培訓、宣傳(chuan) 機構等，和所舉(ju) 辦的祭孔、紀念先賢先儒、成童禮、成人禮、婚喪(sang) 禮、單位重大活動典禮、傳(chuan) 統節日禮等禮樂(le) 教化活動，以春風化雨的方式，潛移默化地推廣儒家倫(lun) 理規範和優(you) 秀價(jia) 值理念，引導世俗人倫(lun) ，為(wei) 儒家文化邁向高級階段進行奠基。

在高級階段，以中國特色的儒教即儒家宗教社團（關(guan) 於(yu) 儒教近二十年來研究成果頗豐(feng) ，茲(zi) 不多述）為(wei) 主，在現代政教分離製度下，與(yu) 儒學社團、儒家社團分工協作擔當儒家文化複興(xing) 工作重任。在中國儒教協會(hui) 和全國各地、各級儒教組織的積極創建和運作下，先呈精英與(yu) 民眾(zhong) 互動興(xing) 儒之勢，然後不分身份、地位、年齡，不分職業(ye) 、民族、地域限製，儒家文化逐步以禮樂(le) 教化、道德敦化、倫(lun) 理規範形式全麵進入中國人民的精神生活，進而通過信眾(zhong) 在社會(hui) 、政治、經濟、文化中的職位身份對世俗生活發生影響，促進國家和諧建設。與(yu) 此同時，在世界儒教聯合會(hui) 和各國儒教協會(hui) 的創建和運作下，在世界儒家聯合會(hui) 和各國儒家協會(hui) 、國際儒學聯合會(hui) 和各國儒學會(hui) 推動、支持下，儒家文化在世界公民生活中的影響逐步擴大，促進世界和諧建設。西方現代宗教製度多實行政教分離，但是細察，政治與(yu) 宗教表麵分，而實質是分不開的，從(cong) 總統到平民，法官到訟訴者，議員到大眾(zhong) 等，無不受到宗教的深刻影響。因此，在現代政教分離製度下，儒學儒教化，不僅(jin) 不會(hui) 削弱儒家文化的影響，反而有利於(yu) 增強儒家文化對中國及世界的政治、經濟、社會(hui) 、文化等方方麵麵產(chan) 生廣泛而有效的影響，更好更大地造福世界和人類。

需要指出的是，初、中、高級並不是講儒學、儒家、儒教三種社團組織有低級、高級之分，而是講三種組織在中國大陸的運作難度、參加人員、社會(hui) 影響是大不相同的。儒學會(hui) 作為(wei) 學術團體(ti) ，以少數專(zhuan) 家、學者參加為(wei) 主，好運作，在國內(nei) 已有二十多年的發展曆程，而且有國際儒學聯合會(hui) 這樣的國際性組織。儒家協會(hui) 、儒教協會(hui) 建設在國內(nei) 則是前無古人的開創性事業(ye) ，一方麵國內(nei) 現無有關(guan) 的立法，另一方麵儒家組織的領袖（傑出的社會(hui) 活動家）、儒教組織的領袖（優(you) 秀的宗教家）的培養(yang) 和成長不是一朝一夕的事。由於(yu) 有些國家和地區已有孔教組織存在，如香港的孔子教學院，印尼的孔教會(hui) 等，許多國家比較容易注冊(ce) 成立儒家社團、儒教組織，在世界範圍內(nei) 三個(ge) 不同階段中，三種組織是可以並存的，各自發揮不同的作用。國外的成功示範，有可能促使國內(nei) 加快儒家、儒教組織建設。

通過培育和建設儒學、儒家、儒教現代社團組織，以現代社團組織推動儒家文化複興(xing) 的主體(ti) 之轉化與(yu) 壯大：由初級階段的文化精英圈，擴大到中級階段的知識精英、政治精英、經濟精英圈，再擴大到整個(ge) 國民大圈。這是一條現實可操作、切實可行之路。許多有識之識已為(wei) 之艱難探索了近二十年，並且積累一定經驗和力量。延著這條路前行，儒學複興(xing) 的時代偉(wei) 業(ye) 會(hui) 穩妥而光明。

 

結束語

由於(yu) 儒學所肩負的偉(wei) 大崇高曆史使命，因此儒學複興(xing) 必將是本世紀人類曆史上最壯美的事業(ye) 。由此而斷言，儒學複興(xing) 有著不可阻擋之勢，必會(hui) 成浩蕩風行之狀。

由於(yu) 儒學複興(xing) 不僅(jin) 關(guan) 乎整個(ge) 中國、中華民族的興(xing) 榮，亦關(guan) 乎整個(ge) 世界和全人類的福祉，因而儒學複興(xing) 又是一項偉(wei) 大係統工程，不可能一蹴而就，需要一個(ge) 起步、漸次鋪開、紮實推進的漫長過程，所有投身於(yu) 其中者要有足夠的眼光、耐心和奉獻精神。

對我們(men) 個(ge) 體(ti) 生命來講，30年是一個(ge) 漫長的過程，但站在國家、民族、人類的發展曆史上看，則是極其短暫的。因此，當代儒家有不把難題留給後人的責任，以隻爭(zheng) 朝夕的精神去奮力推進複興(xing) 大業(ye) 。

 

（紀念孔子誕辰2560周年國際學術研討會(hui) 論文） 

  


參考文獻：

《中國儒學年鑒》（2001年至2008年），山東(dong) 《中國儒學年鑒》社。

《國家“十一五”文化發展規劃綱要》，2006年9月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳。

《中國古代哲學史論》，李振綱，中國社會(hui) 科學出版社，2004年6月。

《中國儒教史話》，加潤國，河北大學出版社，1999年10月。

《儒學發展五期說及其現代價(jia) 值的展現》，柳河東(dong) ，2008年9月第一屆“世界儒學大會(hui) ”學術論文集。

《大儒說儒》胡適、錢穆、牟宗三等著，2008年8月汕頭大學出版社。 

  
 
作者惠賜儒家中國網站發表