好家訓家風成就好家庭——談家訓、家風及其相互關(guan) 係

作者：徐梓

來源：《人民政協報》2019-05-27期11版

時間：孔子二五七零年歲次己亥四月廿三日甲子

  耶穌2019年5月27日

編者的話：中華傳(chuan) 統文化中，曆來講究家國一體(ti) 。家是國的基本元素，國則是大家，好的家庭家教家風支撐和彰顯著國的風範、氣脈。黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記多次就重視家庭家教家風問題做出重要指示。他指出，中華民族自古以來就重視家庭、重視親(qin) 情。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們(men) 都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。日前，全國政協社法委組織召開了“注重家庭家教家風建設”座談會(hui) ，旨在深入研討家庭家教家風的重要意義(yi) ，弘揚良好的社會(hui) 風氣。本期講壇邀請北京師範大學教授徐梓講述中國古代的家庭家教家風。

【主講人簡介】

徐梓，本名徐勇，北京師範大學教育學部教授、博士生導師，北京師範大學國學經典教育研究中心主任。主要從(cong) 事中國傳(chuan) 統教育、中國傳(chuan) 統文化教育等研究，發表學術論文百餘(yu) 篇，出版學術專(zhuan) 著《元代書(shu) 院研究》《中華蒙學讀物通論》《中華文化通誌·家範誌》《現代史學意識與(yu) 傳(chuan) 統教育研究》《傳(chuan) 統蒙學與(yu) 蒙書(shu) 研究》等多部，主編《曆史》《國學》《傳(chuan) 統文化》《中華傳(chuan) 統文化》等中小學教材多種。主持國家社科基金重大項目“中國傳(chuan) 統文化教育資源的開發利用研究”等課題多項。所講授的“中國傳(chuan) 統啟蒙教育”，被評為(wei) 國家精品視頻課程。2017年被評為(wei) 北京師範大學教學名師。

什麽(me) 是家訓

家訓是父祖長輩對子孫後代的訓教，是前者為(wei) 後者製定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是借助尊長的權威，加之於(yu) 子孫族眾(zhong) 的又一重針對性強、目的明確的道德約束。有的甚至具有法律效力，所以，也有學者稱之為(wei) “宗族法”。

在中國曆史文獻中，家訓以眾(zhong) 多不同的名稱存在過，如家教、家誡、家規、家範、家儀(yi) 、家法、家書(shu) 、家約、家言、家矩、家則、家政、家製、家典以及教家、治家、傳(chuan) 家、齊家等。因為(wei) 家訓約束的對象，通常不是傳(chuan) 統的5口之家，而是人口眾(zhong) 多的大家族，所以也有宗範、族範、世範、宗訓、宗約、族約、宗式、宗儀(yi) 、宗誓、宗教、宗典、宗型、宗政等稱謂。有一部分家訓，是父祖長輩在特定的時節即臨(lin) 終之際作出的，這類訓教，就帶有一個(ge) 特別明顯的“遺”字，如遺令、遺戒、遺敕、遺命、遺言、遺訓、遺言、遺囑、遺書(shu) 、遺疏等。

傳(chuan) 統家訓大都出自嚴(yan) 父之手，也有的出自慈母之口，這種情況下，往往以慈訓、母訓、慈教、母教等命名。很多的家訓，往往是一代又一代、一輩又一輩傳(chuan) 下來的，這樣的家訓，通常名之為(wei) 祖訓、垂訓、訓言等。還有一些家訓，則以儒家經典中的語句命名。如明許相卿的《許氏貽謀》、方宏靜的《燕貽法錄》、清李淦的《燕翼篇》、但明倫(lun) 的《詒謀隨筆》等，就出自《詩·大雅·文王有聲》中的“詒厥孫謀，以燕翼子”。清靳輔的《庭訓》、宗心澄的《鄂靴堂庭訓》、黃輝的《庭訓紀聞》、左世嘉的《庭訓錄》等，源於(yu) 《論語·季氏》中孔子教趨庭而過的孔鯉學詩學禮。清人馮(feng) 班的《將死之鳴》，則來自《論語·泰伯》的“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”。

通過以下對家訓內(nei) 容、形式和性質的辨析，我們(men) 會(hui) 對家訓的意蘊有更加清晰和深刻的認識。

內(nei) 容上，家訓可以分為(wei) 兩(liang) 類：一是著重道德修養(yang) ，教授為(wei) 人處世之法，可以說這是家訓的核心內(nei) 容。我在《中國文化通誌·家範誌》中，曾對明清家譜中的142種家訓做過統計，歸納出1896個(ge) 條目，其中敬祖孝親(qin) 、睦親(qin) 和宗、居鄉(xiang) 睦鄰、忠君急公、子弟教育、誡女訓媳、婚嫁延嗣以及各種勸誡、禁戒事項就有1677條，占整個(ge) 條目數的近90%。

二是集中於(yu) 居家治生，也就是如何居家過日子。如葉夢得既有《石林家訓》闡釋修身、處事、讀書(shu) 之道，又有《石林治生家訓要略》闡述治生的意義(yi) 、原則和方法。著名的陸九韶的《居家製用》，專(zhuan) 論居家日用的原則和方法，其量入為(wei) 出、用度有準、豐(feng) 儉(jian) 適中的基本原則，為(wei) 曆代所宗奉。有關(guan) 祠堂、義(yi) 莊、學塾、祭祀等的管理規定，這時的命名往往使用祠規、祭儀(yi) 、莊規、塾訓、塾鐸等，可以看作是家訓中的專(zhuan) 項規條。

形式上，家訓可以分為(wei) 訓誡活動的家訓和文獻形式的家訓。所謂訓誡活動的家訓就是停留在口頭，沒有落實在文字上。我國最早的家訓，就是訓誡活動的家訓，而且在整個(ge) 先秦時期，所有的家訓，無一例外地都具有訓誡活動的特點。比如，周公在派他的兒(er) 子伯禽前往魯地建國時，以自己“一浴三捉發，一飯三吐哺”的事例，告誡其子要禮賢下士，“慎無以國驕人”。

春秋時期魯國人敬薑針對其子公父文伯坐享其成、好逸惡勞，教以“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”。春秋時期的楚國令尹子發的母親(qin) ，以越王勾踐伐吳的事例，教誡其子要與(yu) 士兵同甘共苦，從(cong) 而激發士氣、克敵製勝。孔子教導孔鯉要學詩學禮，孟母斷機教子等。所有先秦時期的家訓，無一例外地都是一時的口頭說教，而且也僅(jin) 僅(jin) 停留在口頭上，沒有以文字的形式呈現。它們(men) 之所以能傳(chuan) 流到現在，能為(wei) 我們(men) 所了解，不過是後人追記的結果。

與(yu) 訓誡活動的家訓相對，文獻形式的家訓則是以書(shu) 信、規條等形式呈現的。前者是動態的活動，後者是靜態的文獻。或許是因為(wei) 教誡者和教誡對象分處兩(liang) 地，無法耳提麵命，當麵訓教，也或許是因為(wei) 教誡者希望教誡對象鄭重對待，永遠記取，便采用了書(shu) 信這種形式。兩(liang) 漢時期，以書(shu) 信教子十分普遍。漢王朝的建立者劉邦，就有《手敕太子》。孔臧的《與(yu) 子琳書(shu) 》、劉向的《戒子歆書(shu) 》、陳鹹的《戒子孫》、馬援的《誡兄子嚴(yan) 、敦書(shu) 》、張奐的《誡兄子書(shu) 》、鄭玄的《戒子益恩書(shu) 》、司馬徽的《誡子書(shu) 》等，都是兩(liang) 漢家訓的代表。

性質上，家訓可以分為(wei) 非規範性家訓和規範性家訓兩(liang) 種。所謂非規範性家訓，是針對一人、一時、一事的訓教。為(wei) 什麽(me) 要訓誡，有具體(ti) 的原因；怎樣訓誡，有具體(ti) 的內(nei) 容；甚至訓誡的效力如何，也有具體(ti) 的結果。無論是先秦時期訓誡活動的家訓，還是兩(liang) 漢時期以書(shu) 信為(wei) 主體(ti) 的文獻形式的家訓，都有這樣的特點，即針對性強，目的明確，性質單一。規範性家訓則不同，它不再是針對一人一事教誡，而是著眼於(yu) 一個(ge) 人的一生，為(wei) 了一個(ge) 家族的世世代代。六朝時期，我國的家訓，逐漸由非規範性家訓發展到了規範性家訓。這種變化的表麵特征，是由前一個(ge) 時期篇幅相對較短的“誡子書(shu) ”，發展到了篇幅稍長的“家誡”，如王肅、王昶、嵇康、李秉都分別有《家誡》；甚至是以專(zhuan) 書(shu) 的形式呈現的“家訓”，如被尊為(wei) “家訓之祖”的《顏氏家訓》。明清時期家譜中的家訓，大都是規範性家訓。規範性家訓往往很少列舉(ju) 具有鑒戒性的事例，而通常以原則性的條文出現。

什麽(me) 是家風

一個(ge) 人有他自己的性格，一個(ge) 國家有它特有的氣質。一個(ge) 家庭在長期的延續過程中，也會(hui) 形成自己獨特的風習(xi) 。這樣一種風尚習(xi) 性和精神風貌，以一種隱性的形態，存在於(yu) 特定家庭的日常生活之中，盡管看不見、摸不著，但家庭成員的一舉(ju) 手、一投足，一言一行，一舉(ju) 一動，無不體(ti) 現出這樣一種習(xi) 性，這就是家風。

“家風”一詞，最早見於(yu) 西晉著名文學家潘嶽。與(yu) 潘嶽有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經》中有目無文的六篇“笙詩”，補綴成篇，以成《周詩》。潘嶽為(wei) 與(yu) 友人唱和，寫(xie) 作了《家風詩》。在這首詩中，作者通過自述家庭風尚、歌頌祖宗功德、稱美自己的家族傳(chuan) 統以自我勉勵。

“家風”又稱“門風”，這個(ge) 詞語在西晉出現並在隨後流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世家大族”成為(wei) 社會(hui) 上的統治力量有關(guan) 。無論是以宗族為(wei) 根基、以武力為(wei) 特質的地方豪族，還是以官宦為(wei) 標識、以文化為(wei) 表征的名家大姓，他們(men) 政治上累世顯貴，經濟上廣占田地，文化上世傳(chuan) 家學，壟斷了全社會(hui) 的主要資源。除了通過九品中正製和婚姻關(guan) 係來維護門閥製度之外，他們(men) 還自矜門戶，標樹家風，用以抵禦皇權和寒人的侵漁。正因為(wei) 如此，兩(liang) 晉以後，這個(ge) 詞匯漸次流行。從(cong) 發軔之初，“家風”就往往和“門風”互用。

我們(men) 可以將家風、門風理解為(wei) 一個(ge) 家庭的風尚習(xi) 氣，將它看作是一個(ge) 家庭的文化，一個(ge) 家庭的傳(chuan) 統。

文化是人類特定的群體(ti) (諸如國家、民族、地區)在應對自然、社會(hui) 環境挑戰時，其獨特性、創造性智慧的體(ti) 現，它是使各個(ge) 群體(ti) 之間表現出差異性的東(dong) 西，表現的是特定群體(ti) 的自我和特色。作為(wei) 一個(ge) 家庭的文化，家風隻是表現出一個(ge) 家庭有別於(yu) 其他家庭的不同之處，完全是一個(ge) 中性的概念，並不必然具有正麵的意義(yi) 。如同一所學校、班級的風氣，我們(men) 稱之為(wei) 學風、班風，而學風有好壞之分，班風有高下之別，並不總是值得弘揚一樣，家風同樣也有不良的，並不都是傳(chuan) 家寶。

所以，曆史文獻中說及“家風”時，並不都是肯定和誇讚。如《魏書(shu) 》卷三十八說：“刁氏世有榮祿，而門風不甚修潔，為(wei) 時所鄙。”《魏書(shu) 》卷四十七也說：“及道將卒後，家風衰損，子孫多非法，帷薄混穢，為(wei) 論者所鄙。”有一種觀點認為(wei) ：家風必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為(wei) 家風。實際上，這隻是說者的一種期許，一種渴盼，家風本身並不蘊含有這樣的意味。有的家風可能是勤奮儉(jian) 樸、為(wei) 人忠厚、待人有禮，也有的家風可能是狡詐刻薄、遊蕩為(wei) 非、忿戾凶橫。

說到傳(chuan) 統，很多人會(hui) 把它和過去甚至古代等同。實際上，傳(chuan) 統作為(wei) 人類代代相傳(chuan) 的行事方式，指的是從(cong) 過去一直延傳(chuan) 到現在的事物，它強調的是傳(chuan) 承，是延續。如果一定要為(wei) “傳(chuan) 統”找到一個(ge) 對立物的話，那不是古代，也不是過去，而是“時尚”，是那種曇花一現的東(dong) 西。沒有經過較長時間的過濾和沉澱，就形成不了傳(chuan) 統。在《論傳(chuan) 統》的作者希爾斯看來，至少要持續三代人以上的時間，才能成為(wei) 傳(chuan) 統。盡管世代本身的長短不一，但“信仰或行動範型要成為(wei) 傳(chuan) 統，至少需要三代人的兩(liang) 次延傳(chuan) ”。(希爾斯著，傅鏗、呂樂(le) 譯：《論傳(chuan) 統》)家風作為(wei) 特定家庭的傳(chuan) 統，是該家庭長時期行為(wei) 習(xi) 慣沉澱的結果，是一輩又一輩先人生活的結晶。

在曆史文獻中，“家風”或與(yu) “世德”共舉(ju) ，或與(yu) “世業(ye) ”並稱，可見家風有別於(yu) 時尚，而與(yu) “世”即很多年代、好幾輩子相關(guan) 聯。在時間上持續的短暫是時尚的特征，而家風則是曆經延傳(chuan) 而持久存在、或者在子孫後代身上一再出現的東(dong) 西。正是在這個(ge) 意義(yi) 上，曆史文獻中提及“家風”一詞，往往蘊藏有對傳(chuan) 統的繼承意義(yi) 。如比比皆是的“不墜家風”“世守家風”“克紹家風”“世其家風”以及“家風克嗣”等等，無不體(ti) 現了這一特點。

的確，家風在前現代、在鄉(xiang) 村社會(hui) 、在大家庭中表現得十分典型和生動，而在現代城市小家庭中卻不那麽(me) 明顯。但是，隻要一個(ge) 組織存在，就會(hui) 有這個(ge) 組織的文化，特別是這個(ge) 組織如果有曆史的厚重，有傳(chuan) 統的積澱，就更是如此。作為(wei) 家庭的文化，家風是附麗(li) 於(yu) 家庭而存在的，隻要有家庭，並持續一段必要的時間，就會(hui) 有家風。家風並不會(hui) 因為(wei) 農(nong) 村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪(sang) 失，或者說，隨著曆史的演進，社會(hui) 情勢的變化，家風的具體(ti) 內(nei) 容肯定會(hui) 有變化，但家風仍然會(hui) 存在。

在社會(hui) 結構和家庭結構都發生了革命性變革的當今社會(hui) ，人們(men) 感歎“家風”的蕩然無存，其實是指傳(chuan) 統家庭所秉持的“隻耕田，隻讀書(shu) ，自然富貴；不欠債(zhai) ，不鍵訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩(liang) 途，讀可榮身耕可富；勤儉(jian) 二字，勤能創業(ye) 儉(jian) 能盈”這樣一些傳(chuan) 統內(nei) 容的淪落，是“誌欲光前，惟是詩書(shu) 教子；心存裕後，莫如勤儉(jian) 傳(chuan) 家”這樣一些舊時理念的散淡，而不是家風本身的消逝。

家訓與(yu) 家風的關(guan) 係

在辨析了家訓和家風的內(nei) 涵之後，我們(men) 可以說，家訓和家風是兩(liang) 個(ge) 完全不同的概念，意蘊不同，所指有別。很多人之所以將這兩(liang) 個(ge) 概念等同和混用，在於(yu) 沒有搞清楚二者的內(nei) 涵，尤其是二者的關(guan) 係。我們(men) 認為(wei) ，家訓與(yu) 家風的關(guan) 係，體(ti) 現在以下三個(ge) 方麵。

首先，家風的形成，有賴於(yu) 家訓。家風可以說是父祖長輩對子孫後代長時間言傳(chuan) 身教的結果，是前者對後者一再引導、約束、督責、乃至懲戒的結果。父祖長輩基於(yu) 保家亢宗的目的，通過一次又一次針對具體(ti) 事例、以長善救失為(wei) 目的的訓教，通過朔望和特定的時節在家廟祠堂反複誦讀、講解祖訓家規，通過年複一年的以身作則、以己示範，以求在日就月將、日積月累之中，把子弟納入自己所希望的行事規範。

家庭成員言行舉(ju) 止指向的一致，則彰顯出該家庭有別於(yu) 其他家庭的獨特習(xi) 性。通俗地說，我們(men) 可以把家規、家儀(yi) 、家法、家書(shu) 、家矩、家則等看作是教化家人的教科書(shu) ，看作是文獻形式的家訓，而把家訓、家教、家戒等看作是教化家人的教學活動，看作是訓誡活動的家訓，而家風則是經由長期訓誡、教化後的結果。

曾國藩在家書(shu) 中說：“凡家道所以可久者，不恃一時之官爵，而恃長遠之家規；不恃一二人之驟發，而恃大眾(zhong) 之維持。”（《曾國藩全集》修訂版）家風的形成也是這樣，要依靠家規來規範，來養(yang) 成，要依靠所有家庭成員的共同參與(yu) 和努力。盡管從(cong) 現實情形來看，家訓和家風的關(guan) 係，如同是雞生蛋、還是蛋生雞一樣，難以辨析，但從(cong) 邏輯上說，家訓為(wei) 因、家風為(wei) 果的關(guan) 係還是頗為(wei) 清晰。

其次，家風一旦形成，就能轉化為(wei) 教化的資源。家庭成員生活在同一個(ge) 共同體(ti) 中，一個(ge) 人的行為(wei) 方式會(hui) 對其他成員產(chan) 生有形無形的影響，而其他人的行為(wei) 方式也會(hui) 影響這個(ge) 人。家庭成員這樣相互影響，就會(hui) 由家庭這麽(me) 一個(ge) 看得見的共同體(ti) ，進一步形成傳(chuan) 承同樣傳(chuan) 統、認同相同價(jia) 值、表現相同習(xi) 性的看不見的文化共同體(ti) 。這樣一個(ge) 文化共同體(ti) ，認同同一個(ge) 祖先，居住在同一個(ge) 村落，活動在同一個(ge) 家廟祠堂，擁有同樣的家譜，遵循同樣的家訓。

中國傳(chuan) 統的家族和家庭就是這樣一個(ge) 自成一體(ti) 的小天地，是一個(ge) 微型的邦國。在尊長敬老的傳(chuan) 統社會(hui) ，家族子弟生活在這樣的一個(ge) 共同體(ti) 中，也就會(hui) 受到來自父兄長輩的約束和鞭策。或者說，家風對於(yu) 家中子弟具有熏染、沾溉、浸濡的意義(yi) 。宋代諫議大夫陳省華，家法甚嚴(yan) ，家風優(you) 良。他的三個(ge) 兒(er) 子都中了進士，其中兩(liang) 個(ge) 是狀元，後來為(wei) 官，兩(liang) 個(ge) 做了宰相，一個(ge) 做了節度使。他的一個(ge) 兒(er) 子，娶了馬亮尚書(shu) 的女兒(er) 為(wei) 妻。馬尚書(shu) 的女兒(er) 出嫁後，要隨婆婆下廚。

有一次，馬尚書(shu) 在上朝時遇到陳省華，“以女素不習(xi) ，乞免其責。諫議答雲(yun) ：‘未嚐使之執庖，自是隨山妻下廚耳。’馬遂語塞。”(《能改齋漫錄》卷十二)陳家的家風顯然與(yu) 馬家不同，勤儉(jian) 持家、親(qin) 身習(xi) 勞的家風體(ti) 現在所有家庭成員身上，不僅(jin) 讓新來的兒(er) 媳融入其中，而且讓親(qin) 家也愕然折服。

最後，家訓和家風雖然都具有教化的意義(yi) ，但發揮作用的途徑和方式不同。無論是家訓還是家風，對於(yu) 家中子弟都具有切近的教育意義(yi) ，但它們(men) 有著截然不同的表現形式。訓誡活動的家訓聽得到，文獻形式的家訓看得見；但家風無聲無息，不能刻意教習(xi) 或傳(chuan) 授，隻有通過耳濡目染才能接受教育和影響，具有“潤物細無聲”的意義(yi) 。

《魏書(shu) 》卷九十一中的“漸漬家風”4字，就極為(wei) 生動形象地詮釋了這一過程。換言之，家訓表現為(wei) 顯性的耳提麵命，而家風表現為(wei) 隱性的耳濡目染。另一方麵，子弟言論有偏，行為(wei) 有失，父兄可以即刻訓教，也就是說，家訓可以立即實現。即便是寫(xie) 一封教誡的家書(shu) ，製定一篇具有長久生命力的家訓，也用不了多少時日。但家風的形成，則是一個(ge) 漫長的過程，需要很長時間的培植和熏陶。

歸根到底，家訓和家風的關(guan) 係，可以用一句話來總括，這就是：好家訓形成好家風，好家風成就好家庭。