傳(chuan) 承“善不可失，惡不可長”的政德觀

作者：孔新峰（山東(dong) 大學當代社會(hui) 主義(yi) 研究所研究員、濟寧幹部政德教育學院專(zhuan) 家指導委員會(hui) 副秘書(shu) 長）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥三月十八日己醜(chou)

          耶穌2019年4月22日

2018年12月13日，在十九屆中央政治局第十一次集體(ti) 學習(xi) 時的講話中，習(xi) 近平總書(shu) 記引用了《左傳(chuan) 》中的“善不可失，惡不可長”一語，強調要堅持懲前毖後、治病救人，運用好監督執紀“四種形態”，抓早抓小，防微杜漸。要強化監督執紀，及時發現和查處黨(dang) 風黨(dang) 紀方麵的問題，同時強化監察執法，及時發現和查處依法履職、秉公用權、廉潔從(cong) 政從(cong) 業(ye) 以及道德操守等方麵的問題，把權力運行的規矩立起來。

“善不可失，惡不可長”，字麵意思即“不可失去善，不可助長惡”，但其實際上蘊含著深厚的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的政德觀，事關(guan) 何為(wei) 善、何為(wei) 惡，如何存善去惡、揚善懲惡等重大政治倫(lun) 理問題。

為(wei) 準確理解名句的精準意涵，必須將其放到出處的上下文中考察。這句話出自《左傳(chuan) ·隱公六年》，時為(wei) 周桓王三年、魯隱公六年，即公元前717年。當年五月庚申，鄭國侵入陳國，勢如破竹、虜俘無數。實際上，這場戰爭(zheng) 是可以避免的。此前，鄭莊公曾向陳桓公拋出橄欖枝，希望兩(liang) 國締結盟好，卻被後者硬是拒掉。究其原因，乃是鄭國與(yu) 周天子交惡，陳國國力較為(wei) 強盛，陳桓公深得周天子寵信，自然不會(hui) 答應鄭國的睦鄰訴求。當然，陳國之內(nei) 也有洞察時局之人向陳桓公進諫：“親(qin) 仁、善鄰，國之寶也。您應該答應鄭國的請求！”陳桓公回答說：“宋國和衛國才是陳國的心腹大患，鄭國算個(ge) 啥？”最終沒有接受建議，失去棄怨結好的機遇，招致鄭莊公大舉(ju) 入侵，使陳國元氣大傷(shang) ，埋下十年之後身死國亂(luan) 的伏筆。

上述“國寶”，實際上也道出了“善不可失”的內(nei) 在邏輯。對治國者而言，一個(ge) 國家最寶貴的財富，一是“以仁為(wei) 親(qin) ”，二是“與(yu) 鄰為(wei) 善”。這種“國寶”論述，在“四書(shu) ”《禮記·大學》篇中清晰可見：一是《大學》作者據《國語·楚語》故事，總結出：“楚國無以為(wei) 寶，惟善以為(wei) 寶。”二是《大學》作者取《禮記·檀弓下》子犯（舅犯）對流亡在外的公子重耳的進言，總結出：“亡人無以為(wei) 寶，仁親(qin) 以為(wei) 寶。”在隨後論述中，《大學》得出一個(ge) 類似結論：“唯仁人放流之，迸諸四夷，不與(yu) 同中國。此謂唯仁人為(wei) 能愛人，能惡人。”即“仁人”不是“你好我好大家好”的和事佬，而是敢愛敢恨有棱角、愛憎分明守公道！“仁人”應“能愛人，能惡人”。愛當所愛，無怨無悔；憎當所憎，勿驕勿縱。《荀子·大略》旗幟鮮明地將“口能言之，身能行之”之人視為(wei) “國寶”，“口不能言，身能行之”之人視為(wei) “國器”，“口能言之，身不能行”之人視為(wei) “國用”，“口言善，身行惡”之人視為(wei) “國妖”，並指出當“敬其寶，愛其器，任其用，除其妖”。

《左傳(chuan) 》中出現百餘(yu) 次“君子曰”“君子謂”“君子是以知”“君子以”“君子以為(wei) ”的提法，意指德才兼備之時人對相關(guan) 史事具有權威性和公信力的評價(jia) 議論，遙啟司馬遷《史記》中的“太史公曰”。值得注意的是，“善不可失，惡不可長”一語正是出自緊接陳桓公史事的“君子曰”。“君子”指出，陳桓公就是不明白“善不可失，惡不可長”的反麵典型。一個(ge) 人犯錯誤並不可怕，可怕的是一而再再而三地犯錯誤而不思悔改，當犯錯誤成為(wei) 習(xi) 慣，自然積重難返禍不遠矣！當然，這位“君子”緊接著引用了《書(shu) 經·商書(shu) 》和賢人周任的兩(liang) 段名言，形象地說明了“惡不可長”的內(nei) 在邏輯。《商書(shu) 》指出，惡會(hui) 像野火一樣蔓延開來，如果對惡的小火星不加察覺，最後難免葬身火山火海。周任則形象譬喻，指出治國者須學農(nong) 夫，去雜草肥嘉禾，除惡務盡，“善者信矣”。“善者”一語雙關(guan) ，既指嘉禾，也指善人、善事、善政；“信”通“申”，是“伸張”的意思。要麽(me) “以草肥禾”，進而“良幣驅逐劣幣”“惡者痛善者快”，要麽(me) “以禾肥草”，進而“劣幣驅逐良幣”“善者痛惡者快”。政治生態的好壞，端賴政治家在特定製度背景之下就此做出的甄別與(yu) 決(jue) 斷。

基於(yu) 此，我們(men) 可對有關(guan) 善惡的政德觀念做一總結。一是從(cong) 幹部個(ge) 體(ti) “修身”層麵而言，要懂得“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”的道理：向善不容易，就惡很簡單，但無論向善還是就惡，都有一種自然而然的自我證成與(yu) 自我複製趨勢，終致善者愈善而惡者愈惡，長此以往則幹部的人格境界就會(hui) 出現霄壤之別。因此，應當堅定“勿以善小而不為(wei) ，勿以惡小而為(wei) 之”，做到“勿以善難而不為(wei) ，勿以惡易而為(wei) 之”。二是從(cong) 幹部群體(ti) 管理層麵，特別是幹部選拔任用與(yu) 幹部監督而言，要貫徹“舉(ju) 直錯諸枉，則民服；舉(ju) 枉錯諸直，則民不服”原則：用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風；相應地，所托非人所任非人，則有位無德、德不配位者也會(hui) 生發一種自然而然的自我證成與(yu) 自我複製趨勢，最終導致“總是把壞人當好人用，經常把好人當壞人防”，幹部整體(ti) 素質將出現淪落之憂。負有幹部選拔任用主要職責的各級黨(dang) 組織與(yu) 領導幹部，應當堅定地做到“親(qin) 賢臣，遠小人”“能愛人，能惡人”。

在十九屆中央政治局第十一次集體(ti) 學習(xi) 時的講話中，習(xi) 近平總書(shu) 記在引述“善不可失，惡不可長”之後，還特別強調一方麵要管住亂(luan) 用濫用權力的瀆職行為(wei) ，另一方麵要管住不用棄用權力的失職行為(wei) ，整治不擔當、不作為(wei) 、慢作為(wei) 、假作為(wei) ，注意保護那些敢於(yu) 負責、敢於(yu) 擔當作為(wei) 的幹部，對那些受到誣告陷害的幹部要及時予以澄清。亂(luan) 作為(wei) 是惡，不作為(wei) 亦是惡。中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，我們(men) 要弘揚政德、申明善惡，努力形成激濁揚清、幹事創業(ye) 的良好政治生態。

責任編輯：近複