薑廣輝 著《論語講習(xi) 錄》出版

書(shu) 名：《論語講習(xi) 錄》

作者：薑廣輝 鄧林 主編

出版社：中國社會(hui) 科學出版社

出版時間：2018年3月

【內(nei) 容簡介】

“新經學”的呼喚已成為(wei) 當今學術界的強音之一。多年來，著名經學史家薑廣輝先生在嶽麓書(shu) 院開設《周易》《詩經》《論語》等課程，結合曆史與(yu) 現實問題重讀經典。本書(shu) 是薑先生帶領博士生集體(ti) 研讀《論語》的課程總結，也是他們(men) 共同回應和實踐“新經學”的一種嚐試。全書(shu) 從(cong) 《論語》中精選20個(ge) 主題，如“人能弘道，非道弘人”“朝聞道，夕死可矣”“性與(yu) 天道”“修己以安人”“允執其中”“君子和而不同”等。舊邦新命，舊題新解，所收論文既包含傳(chuan) 統的詁訓，也注重現代的闡發。本書(shu) 既可為(wei) 學術界同行深入研究提供借鑒，還可供一般國學愛好者參考閱讀。

【作者簡介】

薑廣輝（1948— ），黑龍江安達人。師承侯外廬、邱漢生先生，主攻中國思想史和經學史。先後就職於(yu) 中國社會(hui) 科學院曆史所、湖南大學嶽麓書(shu) 院。已出版著作有:《顏李學派》《理學與(yu) 中國文化》《走出理學》《義(yi) 理與(yu) 考據》《中國文化的根與(yu) 魂》《易經講演錄》《詩經講演錄》，主編《中國經學思想史》等。後者於(yu) 2013年獲第四屆中華優(you) 秀出版物獎。

【目錄】

《論語講習(xi) 錄》序

第一講 “人能弘道，非道弘人”

一、 關(guan) 於(yu) “人”“弘”“道”的字義(yi) 解釋
二、 關(guan) 於(yu) “人能弘道，非道弘人”的哲學解釋
三、 餘(yu) 論

第二講 “性與(yu) 天道”

一 、對“性與(yu) 天道”的追問
二 、“性與(yu) 天道”問題，回避還是回答？
三、 當今儒學的走向

第三講 “齊一變至於(yu) 魯，魯一變至於(yu) 道”

一 、先秦齊魯之勢簡析
二 、“道”的語義(yi) 透視
三、 “變”的曆史解讀
四、 結語

第四講 “朝聞道，夕死可矣”

一、 對“朝”“夕”“聞”“道”的字義(yi) 解釋
二、 曆代學者對“聞道”的注釋
三、 對孔子“聞道”內(nei) 涵的辨證考察

第五講 “允執其中”

一、 關(guan) 於(yu) “允”和“執”的字義(yi) 訓詁
二、 關(guan) 於(yu) “中”的字義(yi) 訓詁
三、 關(guan) 於(yu) “允執其中”的意涵

第六講 “君子有三畏”

一 、“君子有三畏”分述
二 、還原孔子的思想
三、 王安石講過“天命不足畏”嗎？

第七講 “子不語怪力亂(luan) 神”

一、 關(guan) 於(yu) “子不語怪力亂(luan) 神”的斷句
二、 對“子不語”一句如何理解
三 、對“怪、力、亂(luan) 、神”四事的解釋

第八講 “德不孤，必有鄰”

一 、關(guan) 於(yu) “德”的含義(yi)
二、 關(guan) 於(yu) “德不孤，必有鄰”的幾種不同解釋
三 、“敬義(yi) 立而德不孤”與(yu) “德不孤，必有鄰”的聯係
四 、“德不孤，必有鄰”的《論語》原義(yi) 探究及其現代價(jia) 值

第九講 “不學禮，無以立”

一 、“禮”的涵義(yi) 以及“立”的對象
二、 “不學禮”則無以立身——禮儀(yi) （禮製）之“立”
三 、不學禮則無以立德——禮義(yi) 之“立”
四 、對當代社會(hui) 的啟示

第十講 “吾其為(wei) 東(dong) 周乎”與(yu) “吾從(cong) 周”

一、 《論語》“公山弗擾”章歧解：“宗周”與(yu) “黜周”
二、 “王魯黜周說”辨析
三 、“吾從(cong) 周”即損益以“興(xing) 周”

第十一講 “政者，正也”

一、 “政”與(yu) “正”之字義(yi) 解釋
二、 “正”之主體(ti)
三 、“正”之層次
四、 “政”之實現
五 、結語

第十二講 “修己以安人”

一 、“修己以安人”釋義(yi)
二 、“修己安人”如何實現
三 、“修己安人”的現代反思

第十三講 “古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人”

一、 引領君子之風的“為(wei) 己之學”
二、 作為(wei) 儒家學統的“為(wei) 己之學”
三、 “為(wei) 己之學”與(yu) “為(wei) 人之學”的關(guan) 係
四、 “為(wei) 己之學”的意義(yi)

第十四講 “君子坦蕩蕩，小人長戚戚”

一、 曆代闡釋梳理
二、 由“君子”與(yu) “小人”之概念探孔子之本意
三、 餘(yu) 論

第十五講 “和而不同”

一 、“和而不同”的自然觀：自然界本是萬(wan) 有不齊，和而不同
二 、“和而不同”的政治觀：天下事本非一人意見，何得強同？
三、 “和而不同”的倫(lun) 理觀：從(cong) “和同”觀上判別“君子”與(yu) “小人”
四 、“和而不同”在現代的文化觀意義(yi) ：“文化融合”而非“文化衝(chong) 突”

第十六講 “溫故而知新”

一 、教學義(yi) 詮釋所體(ti) 現之師道
二、 尊德義(yi) 詮釋所體(ti) 現之師道
三、 治事義(yi) 詮釋所體(ti) 現之師道
四、 結語

第十七講 “浴乎沂”

一 、關(guan) 於(yu) “公西華侍坐”章四種觀點
二 、“公西華侍坐”章“尊禮”旨歸
三 、“風乎舞雩”禮儀(yi) 探析
四 、“浴乎沂”四說析解
五 、以“禮”析“浴”

第十八講 “子見南子”

一 、關(guan) 於(yu) 南子其人
二 、關(guan) 於(yu) “矢”“否”“厭”的字義(yi) 解釋
三 、關(guan) 於(yu) 曆代學者爭(zheng) 訟的兩(liang) 個(ge) 問題的探討
餘(yu) 論

第十九講 “攻乎異端，斯害也已”

一、 反對學習(xi) 異端
二 、攻擊異端及其否定
餘(yu) 論

第二十講 “獲罪於(yu) 天，無所禱也”

一、 中國曆代主要思想家之詮解
二、 明清天主教的詮釋
三、 古今中西之辨
四、 思想史意義(yi)

責任編輯：近複