關(guan) 於(yu) 程門立雪，有些誤解得說清楚

作者：石立善（上海師範大學哲學係教授）

來源： 澎湃新聞

時間：耶穌2016年01月23日

終於(yu) 踏上了北宋二程子兄弟的故裏——河南省嵩縣田湖鎮程村。

讀二程子的書(shu) 這麽(me) 多年，夙願一朝得遂，既喜且怯。“喜”中更多的是按捺不住的興(xing) 奮，“怯”則是近鄉(xiang) 情怯的怯。二程子的哲學，一直是我的精神故鄉(xiang) ，此番朝聖之旅，睹物生情，謹記一點感想於(yu) 此。

參拜完二程祠堂的正殿及庭院內(nei) 的匾額、碑刻等曆代遺跡，我沿路來到故居後院，隻見這裏綠草叢(cong) 生，還有兩(liang) 塊現代人樹立的簡體(ti) 字石碑，一塊是刻有“程門立雪處”的隸書(shu) 石碑，緊挨著它是一塊方形的石碑，上麵刻著《程門立雪》的故事和程頤的《立雪詩》，同行的學者爭(zheng) 相與(yu) 之合影。現將碑文抄錄如下：

程頤晚年移居耙樓山下，繼續著書(shu) 立說，完成理學思想研究。有一冬日下午，弟子楊時與(yu) 遊酢前來拜訪，他們(men) 二人隔簾望見老師正瞑目而睡，便悄悄退了出來，站在庭院等候。這時，天上飄起雪花。過了一會(hui) 兒(er) ，雪越下越大，他們(men) 渾然不覺，仍靜立在風雪中。

兩(liang) 個(ge) 時辰過去，程頤醒來，見門外的楊時和遊酢立在雪地上，身上落了一層厚厚的白雪，便說：“賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣！” 

程頤對弟子的虔敬十分感動，寫(xie) 了《立雪詩》以記之： 

遊楊托意遠，夷然總不屑。伊闕牆門峻，仰止寸心折。顆若非浮慕，久立在冰雪。偶然成感兆，風格兩(liang) 奇絕。正氣終日互，吾道豈磨滅。

程門立雪圖

程門立雪發生在何時

此碑用淺顯直白的文字講述了程門立雪的故事，還引了一首詩作為(wei) 結尾，立意非常之好。但我讀了之後，覺得有不少問題，比社會(hui) 一般流傳(chuan) 的程門立雪的事跡還要嚴(yan) 重，亟需訂正。

第一個(ge) 問題是碑文與(yu) 程門立雪的事跡不符。作為(wei) 勵誌的好素材，程門立雪與(yu) 眾(zhong) 多膾炙人口的成語故事一樣，在流傳(chuan) 過程中早已變形了。首先，立雪是什麽(me) 時候的事呢？碑文說是程頤（1033—1107）晚年移居故裏耙樓山下發生的，這個(ge) 說法沒有任何根據。程頤在古代哲學家中壽命屬於(yu) 很長的一位，他活了七十四歲。南宋朱子（1130—1200）編纂的《二程外書(shu) 》卷十二記載如下：

遊、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：“賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。”及出門，門外之雪深一尺。

朱子此條記載摘自《侯子雅言》，《侯子雅言》的作者是二程的門人侯仲良（字師聖），這段文字是關(guan) 於(yu) 立雪最早的記載，仲良是二程的舅舅侯可之子，於(yu) 二程為(wei) 中表兄弟加師生，關(guan) 係非常親(qin) 密，他的話是很可信的。程頤的另一個(ge) 學生尹焞《涪陵記善錄》也記載了遊楊立雪（南宋祝穆編《事文類聚》前集卷二十三引），此書(shu) 是尹焞晚年的語錄集，由他的學生馮(feng) 忠恕編纂整理。遊酢（1053—1123）與(yu) 楊時（1053—1135）同為(wei) 福建人，誌趣相投，關(guan) 係很好，常結伴而行，遊酢身後的墓誌銘就是楊時寫(xie) 的。朱子編寫(xie) 的《伊川先生年譜》注語引用立雪的事跡後，加了一句評語：“其嚴(yan) 厲如此，晚年接學者，乃更平易。”可見朱子並不認為(wei) 立雪是在程頤晚年。

那麽(me) ，程門立雪究竟發生在何時呢？曆來眾(zhong) 說紛紜，南宋黃去疾編《龜山先生文靖楊公年譜》“元祐八年（1093）癸酉”條記載此年六月遊、楊一起到洛陽見程頤，雖然引述了二人立雪事作為(wei) 補充，但沒有說是那一年，隻籠統地說是“頃年”的事，“頃年”就是往年、往昔的意思。清人張夏補編的《宋楊文靖公龜山先生年譜》索性就將立雪事係於(yu) 元祐七年（1092）冬，池生春的《伊川先生年譜》則係於(yu) “元祐八年（1093）癸酉六十一歲”條，遊開智編《遊定夫先生年譜》沒有記載立雪，隻是說元祐八年遊酢偕楊時離河清縣以師禮見程頤於(yu) 洛。近人姚名達編《程伊川年譜》亦未將立雪事係年，僅(jin) 是作為(wei) 附錄的資料之一。最近，申緒璐《道南一脈考》指出元祐三年（1088）冬，龜山赴調至京師，遊酢此年出任河清知縣，楊、遊一同赴洛見伊川，立雪即在此年（《中國哲學史》2012年第4期）。相對而言，這個(ge) 說法比元祐七年說和元祐八年說要合理一些，此時程頤五十四歲，遊酢、楊時三十六歲。

但是，元祐三年說的問題和舊說一樣，是先設定了程門立雪事一定是發生在程顥（1032—1085）死後，如清人茅星來《近思錄集注》卷十四“立雪”條亦持此說，就說此時明道已歿，遊酢與(yu) 楊時複師事伊川於(yu) 洛。僅(jin) 就現存的文獻而言，考定立雪的具體(ti) 時間還是非常困難，我認為(wei) 不能排除發生在程顥生前的可能，即元豐(feng) 八年（1085）之前，比如元豐(feng) 四年（1081）二程兄弟皆在穎昌（今許昌），遊、楊等人以師禮來見程顥，自然也有可能同時向程頤求教，楊時在《禦史遊公墓誌銘》中就說過他和遊酢在元豐(feng) 年間，一同受業(ye) 於(yu) 程顥兄弟之門。而且，遊酢第一次見程頤是非常早的事情，地點是在東(dong) 京開封，遊酢年僅(jin) 二十歲，當時程頤以事至開封，一見遊酢即謂其資質可與(yu) 適道，《遊定夫先生年譜》則將此次初見係於(yu) 熙寧五年（1072）。因此，侯仲良所說遊、楊二人“初見”程頤，應當是他的誤解或記憶有誤。程門弟子的確大多先師事程顥，程顥去世後轉師程頤，但不能忘記的是二程思想成熟相當之早，兄弟兩(liang) 人又常在一起，程顥的很多學生同時也受教於(yu) 程頤，如呂大臨(lin) 元豐(feng) 二年（1079）赴洛求教時，他所記錄的《東(dong) 見錄》（見《二程遺書(shu) 》卷二上）中有一些就是程頤的話語，還有謝良佐在中舉(ju) （元豐(feng) 八年）前也曾多次向程頤求教。總之，遊楊立雪不能排除發生在程顥生前的可能，要確定立雪的具體(ti) 年月，尚需要新的資料與(yu) 有力的證據。不管怎樣，可以肯定的是程門立雪不是程頤晚年的事，最遲也是發生在五十幾歲的中年。

程門立雪是站在風雪中嗎

碑文又說遊、楊望見程頤“正瞑目而睡”，這是個(ge) 很大的誤解，我見過的一些學者的文章和中小學教材講程門立雪的故事，要麽(me) 說是程頤在打盹、打瞌睡、睡午覺，要麽(me) 就說是在作氣功或閉目養(yang) 神，這些都是以訛傳(chuan) 訛。

《二程外書(shu) 》記載的“瞑目而坐”就是閉目靜坐，靜坐乃宋明理學家重要的修身功夫之一，程頤非常喜歡靜坐並大力提倡，認為(wei) 閉目靜坐可以養(yang) 心，故每見人靜坐便歎其善，在他晚年病重時仍堅持靜坐不間斷。程頤睜開眼睛後所說的那句“賢輩尚此乎”，意即你們(men) 還在這裏啊？一個(ge) “尚”字說明遊酢、楊時剛來的時候，程頤就已察覺到了。試問睡覺的人如何知曉？早在明代，畫家仇英繪製的《程門立雪圖》中程頤的形象就是趴在桌子上打瞌睡，張岱也說程頤“隱幾而臥”（《夜航船》卷五《倫(lun) 類部·師徒先輩》）。被仇英《程門立雪圖》誤導的人也不在少數，如清人張四科的題畫詩雲(yun) ：“先生隱幾虛堂中，兩(liang) 賢拱立無惰容”（《寶閑堂》卷三《題仇十洲畫<程門立雪圖>》），可見誤解由來之久。

仇英《程門立雪圖》

還有，碑文說遊、楊站在庭院等候程頤，雪越下越大，二人仍然靜立在風雪中，兩(liang) 個(ge) 時辰後，程頤醒來看見門外的二人立在雪地上，身上落了一層厚厚的白雪。這也是很多人對“立雪”二字的誤解，我手邊的湖北大學古籍研究所編的《漢語成語大辭典》“程門立雪”條也說“立雪”是站在雪地裏，“瞑坐”即打盹兒(er) （北京：中華書(shu) 局，2004年2月版，第142頁），其實《侯子雅言》說的“侍立”不是站立在庭院中，而是在室內(nei) 恭敬地站在一旁，“及出門，門外之雪深一尺”說的也不是遊酢、楊時站在風雪中，而是說他們(men) 等候了老師很長時間，當出門回去的時候，門外的積雪已深達一尺，形容等候的時間之久。二人若是站在庭院中，《侯子雅言》怎麽(me) 會(hui) 使用“侍立”和“及出門”這樣的字眼兒(er) 呢？我看過一些藝術家創作的《程門立雪圖》，除了仇英的畫以外，遊酢與(yu) 楊時都是佇(zhu) 立在風雪中，其場景的確令人感動，可是並不符合事實。即使遊、楊沒有立於(yu) 門外頂風戴雪，也絲(si) 毫不會(hui) 減損他們(men) 精誠真摯的心情和我們(men) 的敬仰。

“程門立雪”背後之意

我們(men) 還原真實的“程門立雪”，事情經過大致是這樣的：遊酢、楊時一同去拜見程頤，而恰巧程頤正在靜坐，未予理會(hui) 二人，遊、楊既不敢驚動老師，也沒有離開，等程頤靜坐結束，睜開眼睛時發現二人仍然站在旁邊恭敬地等候，而此時天色已晚，就命他們(men) 回去，二人出門時外麵的積雪已有一尺。

這個(ge) 短小的故事意義(yi) 有三：一是讚揚遊酢、楊時尊師求道之心虔敬真切，二人的行為(wei) 正符合古人所謂對於(yu) 師長、父執的禮節——不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。二是表明程頤性格嚴(yan) 厲剛方，其弟子王蘋回憶學生們(men) 和程頤在一起時，“坐間無問尊卑長幼，莫不肅然”（《二程外書(shu) 》卷十二引《震澤語錄》）。程頤的確做到了其兄程顥所說的那樣，能令人心生敬意，尊嚴(yan) 師道。後世的學者在評價(jia) 二程兄弟時，多認為(wei) 程頤的“立雪”過於(yu) 嚴(yan) 毅，不如乃兄“如坐春風”般的粹然和氣，我卻不以為(wei) 然，寬嚴(yan) 相濟方合教學之道，二程迥異的性格正相互補，故而程門英賢濟濟，才開創出了儒學複興(xing) 的新局麵。與(yu) 此相關(guan) ，我覺得另外一條有關(guan) 謝良佐的資料很值得一讀，南宋王應麟《困學紀聞》卷十五記載：

上蔡先生初造程子，程子以客肅之，辭曰：“為(wei) 求師而來，願執弟子禮。”程子受之，館於(yu) 門側(ce) ，上漏旁穿，天大風雪，宵無燭，晝無炭，市飯不得溫，程子弗問，謝處安焉。如是逾月，豁然有省，然後程子與(yu) 之語。

謝良佐第一次拜謁程子時，程子以待賓客的禮節接待他，而謝良佐則推卻謝絕這樣的禮遇，希望作為(wei) 弟子入程門求教，程子同意並讓他住在門旁一間很簡陋的屋子裏，屋頂和牆壁上都有漏洞，當時大風大雪，白天沒有碳可以取暖，晚上沒有蠟燭照明，買(mai) 來的飯菜也無法用火溫熱，但程子連問也不問，謝良佐則泰然處之。這樣的生活過了一個(ge) 月，謝良佐心中豁然有所省悟，然後程子才和他講話。 

從(cong) 時間上來看，我認為(wei) 文中的“程子”就是大程。謝良佐年少習(xi) 舉(ju) 業(ye) ，拜師時已有一定的名氣，加上記憶力超群，頗為(wei) 自負，大程初見即殺其銳氣，入門後仍棒喝再加，如斥其“玩物喪(sang) 誌”等，可知即便是性情溫厚的程顥，對待學生也是因材施教，並非總是一團和氣。大程門牆既如此嚴(yan) 峻，遊、楊訪小程而立雪恭候，則完全可以理解。

三是如實地記錄了程頤的學問生活的一個(ge) 日常場景即靜坐，二程兄弟皆推崇靜坐工夫，身體(ti) 力行，而他們(men) 的靜坐與(yu) 佛教、道教截然不同，其目的在於(yu) 收斂身心，持敬定本，涵養(yang) 體(ti) 察，程學後來發展到道南的羅從(cong) 彥、李延平這一代，就開始提倡於(yu) 靜坐中體(ti) 察“喜怒哀樂(le) 未發之謂中”。遊、楊乃程門之翹楚，據同門謝良佐（1050—1103）回憶，在眾(zhong) 多的弟子中，程顥最喜愛楊時，程頤則最愛遊酢（《上蔡語錄》卷中），而遊、楊果然不負老師的厚望，程學南傳(chuan) 入閩後，人才輩出，終由四傳(chuan) 弟子朱子集道學之大成。

行筆至此，我想起了一個(ge) 很可笑的說法，即“程門立雪”是道學家編造出來的，剽竊於(yu) 禪宗二祖惠可求法於(yu) 達摩而立雪斷臂的故事，何滿子先生就力主此說（《桑槐談片》，上海：上海古籍出版社，2005年）。這個(ge) 說法簡直荒唐無稽，程門立雪一事無論對程頤，還是對遊、楊二人來講，皆屬於(yu) 理所應當，並沒有什麽(me) 大不了的。一般而言，作偽(wei) 與(yu) 剽竊都有明確的目的，或宣傳(chuan) 渲染，或以假代真，但立雪的三位當事人幾乎都未提及此事，侯仲良和尹焞也僅(jin) 僅(jin) 是一提而過，並無過格和可疑的言行。後來遊酢有一首詩《春日山行有感》（《遊廌山集》卷四）曰：

十裏橋西別有天，青山欲斷翠雲(yun) 連。

園林寂寂鹿為(wei) 友，野服翩翩儒亦仙。 

風詠舞雩正此日，雪飄伊洛是何年？

追尋往事頓成夢，回首春光倍黯然！

“雪飄伊洛是何年”，是遊酢唯一一次提及並懷念當年冬雪之日訪師於(yu) 河南的情景。今日吟讀此詩，仍令人感念不已。

《侯子雅言》與(yu) 《涪陵記善錄》先後亡佚，朱子在《二程外書(shu) 》之外，還將這個(ge) 故事收入到他和呂祖謙合編的《近思錄》卷十四裏麵，後來元代人編的《宋史·楊時傳(chuan) 》特別引述了“程門立雪”。《近思錄》與(yu) 《宋史·楊時傳(chuan) 》的影響很大，讓這個(ge) 故事廣泛地流傳(chuan) 開來。到了明代，兒(er) 童啟蒙教材《幼學瓊林》也收錄了程門立雪的典故，與(yu) 西漢蘇章負笈千裏尋師的故事一樣深入人心。由此可知，在北宋就有程頤的兩(liang) 個(ge) 學生記載了立雪事跡，而當時並無人利用此事大作文章，直到南宋中期以後才作為(wei) 道學史上的一個(ge) 佳話流傳(chuan) 於(yu) 世，何來剽竊？何用剿襲？所謂程門立雪剿襲自禪門之說，至此可以休矣！

網上關(guan) 於(yu) “程門立雪”的解釋

《立雪詩》是誰的作品

第二個(ge) 問題是碑文結尾的《立雪詩》，這首詩真是程頤作的嗎？我熟讀二程子的著作與(yu) 語錄，從(cong) 未見過此詩。程頤一心求道，生平不喜作詩，以為(wei) 作文害道，乃玩物喪(sang) 誌的無用贅言，甚至批評杜甫的詩是“閑言語”（《二程遺書(shu) 》卷十八“問作者害道者否”條與(yu) “或問詩可學否”條）。從(cong) 這首詩的內(nei) 容看來，是對遊酢、楊時二人尊師重道的讚美，而程頤本人豈能如此自美自誇！像“伊闕牆門峻，仰止寸心折”這樣推崇備至的褒揚，根本不可能出自程頤之口。

那麽(me) 這首詩究竟是誰作的呢？作者是明代人陸宜春，此詩原名《題立雪閣》。陸宜春曾參與(yu) 修訂《嵩縣誌》，據明人王守誠《重刻嵩縣誌序》的記載，宣德年間（1426—1435）邑人胡敏編撰《嵩縣誌》，由於(yu) 內(nei) 容太過簡略，陸宜春於(yu) 正德（1505—1521）初年又將胡誌增廣為(wei) 三卷。在重修二程故居時，諸多地方官員及士大夫都題詩作記念，陸宜春也吟了兩(liang) 首詩，《題立雪閣》是其中之一，他還有一首詩為(wei) 七律：

坐背順陽南九皋，鬆篁元不混蓬蒿。

源承曾脈千年統，派起閩泉有世勞。 

人爵不如天爵貴，青雲(yun) 爭(zheng) 似白雲(yun) 高。 

無窮理趣鑽研盡，瑕類何曾有半毫！

將《立雪詩》與(yu) 《題立雪閣》比較，會(hui) 發現有幾處文字差異。“顆若非浮慕”，《題立雪閣》則寫(xie) 作“頤若非浮慕”，“顆”字毫無意義(yi) ，“頤”字於(yu) 文意也不通，我推測“顆”、“頤”都是形訛字，這個(ge) 字本來是“顏”字，“顏若非浮慕”，“ 顏若”即孔子的弟子顏回與(yu) 有若，此句是形容遊酢、楊時不是表麵上崇慕孔門的顏回與(yu) 有若的尊師行為(wei) ，而是發自內(nei) 心，付諸踐履。“偶然成感兆”，《題立雪閣》則作“偶而成感兆”。最後一句“正氣終日互”，《題立雪閣》文字相同，但讀不通，我認為(wei) 這個(ge) “互”字乃是“亙(gen) ”之誤，“正氣終日亙(gen) ”，是形容程頤師生的浩然正氣延綿不絕，由此方引出最後一句“吾道豈磨滅”，這兩(liang) 句是讚頌道學的傳(chuan) 統與(yu) 美德代代相繼，直至永恒。

在古代文學史上，詩文的原作者被後人張冠李戴的例子屢見不鮮，明人陸宜春的《題立雪閣》一詩在流傳(chuan) 過程中，被誤認為(wei) 是程頤的詩作。奇怪的是，多年以來這麽(me) 多學者都拜謁過二程故居，竟然無人指出立雪故事的誤謬和《立雪詩》的問題，令人三思不得其解。二程故裏乃理學聖地，全國重點文物保護單位，每年都有來自海內(nei) 外的大量遊客參觀以及兩(liang) 次大型的祭祀活動，因此我鄭重建議嵩縣管理部門重立此碑，將立雪故事的內(nei) 容加以修改，並刪去《立雪詩》。如若不刪此詩，那麽(me) 就應將其作者改為(wei) 明代人陸宜春，注明此詩是他對程門立雪的追頌與(yu) 讚美，以正視聽。

師嚴(yan) 而後道尊，道尊而後學進，學進而惑解道傳(chuan) ，程門立雪之寓意大矣！雖不能至，然心向往之。讓後人了解、認知曆史的真相和二程兄弟新儒學的真精神，我雖不敏，而不敢少讓。

責任編輯：近複