高校國學課程的多寡與(yu) 儒釋道比重調查

作者：衷鑫恣

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《武夷學院學報》2018年11期

時間：孔子二五七零年歲次己亥二月初七日己酉

          耶穌2019年3月13日

【作者簡介】

衷鑫恣（1985-），福建武夷山人，哲學博士，主要研究宋明理學，供職於(yu) 武夷學院朱子學研究中心。

【提要】

本文選取國內(nei) 七所不同層級、不同地域的普通大學為(wei) 樣本。其數據顯示，中國高校已普遍開設國學或傳(chuan) 統文化普及課程；但開課數量較少，多數院校往往限於(yu) 一兩(liang) 門公共基礎課甚至公共選修課。其教學內(nei) 容，無論弱校強校，儒家文化是重點，道家次之，佛家最少。對此，四大外在因素在起作用，分別為(wei) 民族文化傳(chuan) 承的政治需求、德育教育目標、國際通識教育潮流、古典主義(yi) 思潮。此外，繼續教育部門的國學普及教育，由於(yu) 另有社會(hui) 大眾(zhong) 的需求在起作用，儒學就相對沒那麽(me) 突出。

【正文】

現代意義(yi) 上的“國學”，通常又稱為(wei) 傳(chuan) 統文化，是我國幾千年曆史和文明的結晶。從(cong) 上世紀九十年代開始，在愛國主義(yi) 教育東(dong) 風下，國學重新獲得官方認可，進入我國大中小學課堂。1994年8月中共中央發布《愛國主義(yi) 教育實施綱要》，提出“要進行中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育”。在高等教育領域，同年10月原國家教委發出《關(guan) 於(yu) 在高等學校開設中國傳(chuan) 統文化課的通知》。很快，各地高校依據各自條件，為(wei) 廣大大學生推出了國學方麵的必修課、選修課、係列講座等。^[1]有著國家的不斷鼓勵和大力支持，^①我國高校的國學教育今天已完全步入正軌。注意，這裏的國學教育，特指針對普通學生的普及教育，它不包括文史哲專(zhuan) 業(ye) 早有的那種相關(guan) 內(nei) 容的研習(xi) ，也不包括麵向來華留學生的那種華夏民俗介紹。

一、國學普及課程的多寡

盡管高校國學教育現已普遍化，但國家對其課程性質、教學量以及教學內(nei) 容並未做強製規定。加之學界、教育界對國學內(nei) 涵及其作用的理解不盡一致，國學課程的設計必然多樣化。我們(men) 有必要具體(ti) 了解這種多樣化。特別地，國學總離不開儒釋道，而儒釋道是否被同等對待，涉及很多有趣的問題。

就此，筆者抽取了7所高校進行對比：武夷學院、茅台學院、河南工程學院、淮南信息職業(ye) 技術學院、西北大學現代學院、吉林建築大學、浙江中醫藥大學。它們(men) 近十年都開設過普及性的國學課程，其中武夷學院、浙江中醫藥大學筆者曾授課，其餘(yu) 各校的教學大綱則係筆者從(cong) 互聯網上獲得。先來看課程性質和學時數，它們(men) 代表了校方對該課程的重視程度。

表1 國學普及課的性質和學時數

被取樣的7所高校，分布在7個(ge) 省。它們(men) 都不是強校，在文科領域更無長處。和全國過半數高校一樣，這些高校沒有專(zhuan) 門的通識教育部門，國學師資也捉襟見肘，沒有條件開辦更多數量、更多形式的國學課堂：表中所列未必窮盡其國學普及課，卻至少已是主幹；其授課多半由思政或中文專(zhuan) 業(ye) 老師兼任，甚或需要臨(lin) 時外聘教員。換言之，這些樣本代表的是國家教育政策調整以來學校不得不然的情況，最能反映當前國學教育的時代特征。

上表顯示，這些高校幾乎都把國學課限於(yu) 不超過一個(ge) 學期的長度，這是共同點。課程性質上，公共基礎課、公共選修課勢均力敵。兩(liang) 種課區別甚大：公共基礎課是每個(ge) 專(zhuan) 業(ye) 、每個(ge) 學生必修，公選課則意味著每人都有權選修，而真正選上的卻隻能有一兩(liang) 個(ge) 班。表中有兩(liang) 個(ge) 比較特殊的樣本，做個(ge) 解釋：一是武夷學院，其《中國傳(chuan) 統文化》課名為(wei) 中文係的專(zhuan) 業(ye) 課，實則不是從(cong) 來就有，乃近四五年新設，仍屬於(yu) 新形勢下的國學普及課一類，僅(jin) 僅(jin) 因師資不足，權且優(you) 先供給中文專(zhuan) 業(ye) ，同時又設置具有地方特色的國學課《朱子文化十講》，以全校公選課的形式滿足其他專(zhuan) 業(ye) 有興(xing) 趣的學生；另一是浙江中醫藥大學，其在中醫學專(zhuan) 業(ye) 新設的任選課《中國古代哲學》，與(yu) 武夷學院的《中國傳(chuan) 統文化》是同樣的情況，——也許要出乎不少人意料，全國中醫藥院校長期是不設中國傳(chuan) 統文化、哲學課程的。^[2]

二、教學內(nei) 容及其儒道釋之比

繼續看國學普及課的教學內(nei) 容。這方麵，高校自主選擇教材甚至自編講義(yi) ，更具多樣性。有的是按現代學科分類，對中國古代的曆史、哲學、宗教、文學、藝術、文字、建築、醫學、科技等，麵麵俱到進行講解。有的單講抽象精神（主要涉及哲學宗教）。有的則重點講哲學和文學，其中少數教案裏文學分量甚至超過哲學。除了該教師可能是中文專(zhuan) 業(ye) 出身外，也反映了一種認識，即傳(chuan) 統文化的精華在於(yu) 唐詩宋詞四大名著等。這種認識頗有淵源，因為(wei) 過去批判傳(chuan) 統文化，除開那些製、誥、表、銘、八股文等所謂貴族文學，古代文學一直不在批判之列，受到優(you) 待。

教學內(nei) 容的多樣設計，顯示了國學內(nei) 涵的極大豐(feng) 富，以及現代大學專(zhuan) 業(ye) 分工背景下國學作為(wei) 一個(ge) 超級跨學科的體(ti) 係所麵臨(lin) 的一些尷尬。然而不管怎麽(me) 說，這些設計主要的分別是範圍大小不統一，並且都離不開儒釋道“三教”的內(nei) 容，隻不過這些內(nei) 容有時直接以儒家、道家、佛家名義(yi) 出現，有時卻被攝入現代概念之下。所謂萬(wan) 變不離其宗，三教文化對中國古代的決(jue) 定性影響是誰都繞不過去的。現在我們(men) 感興(xing) 趣的，是這些課程中儒釋道內(nei) 容之間的多寡對比。仍然是上述高校，據各自教學大綱，其比數見下表。

表2 國學課儒釋道內(nei) 容的比率

從(cong) 這些大大小小的比率，能得到的最重要結論是，若不考慮一些教師青睞的文學，則儒家乃國學課堂當然的主角，甚者儒家唱獨角戲；道家分量次之，最少是佛家；毫無例外。

其實，文科發達的學校也適用這個(ge) 結論。如複旦大學對本科生實行通識教育，2005年開始其課程定為(wei) 六大模塊，第一模塊是“文史經典與(yu) 文化傳(chuan) 承”，古代部分分“諸子經典”“經學傳(chuan) 統”“史學名著”“古典詩文”四種（即“經史子集”），具體(ti) 開設了《論語導讀》《荀子導讀》《春秋導讀》《先秦諸子》《三國誌導讀》《資治通鑒導讀》《紅樓夢導讀》等課程，最多的無疑是儒家所屬的哲學經典和正史。

這種現象並不意外。一直以來，“國學”概念眾(zhong) 說紛紜，然而大家畢竟有共識，無不把它的中心放在儒學，放在四書(shu) 五經六藝。^②

三、影響儒釋道比重的外在因素分析

儒道釋在國學課程中的分布異同，有一定規律可循。這要聯係到教育管理者是因何而接納國學。國學必是因為(wei) “有用”，才被管理者重視，至於(yu) 有什麽(me) 用，則存在不同看法。二十多年來大學國學教育之所以能穩固開展與(yu) 深化，首先是繼承民族文化、維護國家認同的政治需要。其次是因為(wei) 教育行政部門有見於(yu) 國學包含豐(feng) 富的思想道德內(nei) 容，可以促德育，助力立德樹人的教育目標。^[3]此外還有兩(liang) 個(ge) 助緣。一者，西方通識教育理念的引入，國學被賦予提高大學生人文素養(yang) 的功能。2015 年北京大學、清華大學、複旦大學、中山大學成立“大學通識教育聯盟”，據學者研究，四校的傳(chuan) 統文化課程門數，占人文通識課程的比例分別達到41.48%、32.29%、37.03%、41.18%。^[4]國學可謂甚被倚重。再者，知識界掀起古典學熱，國學教育可用於(yu) 促進經典文獻的普及。如劉小楓、甘陽服膺德國施特勞斯的哲學，編纂出版《經典與(yu) 解釋》叢(cong) 書(shu) ，2007年開始推出“中國傳(chuan) 統”係列，其一大目標人群就是非文史專(zhuan) 業(ye) 的普通大學生。^③各種需要和各色力量，不乏交叉重合之處，它們(men) 固然一致加強了國學的熱度，利於(yu) 提高國學課在整個(ge) 教育體(ti) 係中的地位，但分歧甚至齟齬卻在所難免。若從(cong) 通識教育或古典學的立場切入，國學與(yu) 西學甚至印度佛學不妨同等對待，而從(cong) 國家本位的立場切入，國學特別是土生土長的儒、道勢必優(you) 先。又，若從(cong) 德育角度切入，儒家足可傲視群雄，而從(cong) 通識教育角度切入，儒、道、佛，各以治世之道、養(yang) 生之道、修心之道視之，則可能不分伯仲。如此一來，實際的開課情況就取決(jue) 於(yu) 該校哪種需求或力量做主導，以及多方如何平衡。不同時期國家和各省的教育理念和政策會(hui) 發生微調，不同層級的高校其自主程度也有差異，從(cong) 而造成各校國學課的定位和教學內(nei) 容設計相當多樣。總的來說，上表選取的所有高校基本完全是出於(yu) 中央和政府的規定而開設國學課，用意在於(yu) 民族文化傳(chuan) 承以及德育，故儒學是重中之重。而係統開展通識教育的高校（通常是強校），除了履行國家政策，通識教育本身的邏輯也會(hui) 起作用，儒釋道之間可能就不會(hui) 那麽(me) 懸殊。而有誌於(yu) 宣揚古典精神的高校，國學課程更多會(hui) 是原典學習(xi) 加研究，這種形式的教學需要高水平教師，此時儒釋道專(zhuan) 業(ye) 師資的多寡將決(jue) 定三者的比率。總之，強校的儒家課，更容易受到佛家、道家課以及豐(feng) 富的其他公共課（如科學通識課）的擠壓，比重勢必低於(yu) 弱校。然而弱校隻有一兩(liang) 門國學概論課，強校卻能開出十門以上的國學精讀課，故其儒學傳(chuan) 授量及深度又在弱校之上。

四、繼續教育部門的國學課

高校的國學普及課程還有一種特殊的，就是繼續教育部門的國學課。作為(wei) 補充，這裏便略說一番麵向商界的國學繼續教育課程。這種主要為(wei) 大企業(ye) 中高層管理者、後EMBA人員準備的課程，始於(yu) 北京大學哲學係2005年11月創辦的北大乾元國學教室，近年越發流行，重點高校往往有之，集中反映了非知識階層的社會(hui) 精英對國學高等教育的迫切需求。以下選取北大、浙大做比較。

表3 繼續教育部門國學課的內(nei) 容分布

國內(nei) 有能力開國學總裁班的大學並不多，北大、浙大一北一南，一是國學權威之所，一在商賈輻輳之地，兩(liang) 校的國學繼續教育課程影響甚大，其案例值得格外重視。

兩(liang) 校一致透露的信息是，儒學不如普通大學生教育中那麽(me) 突出。北大的“乾元國學教室”裏，單論那些歸屬純粹的課程，儒家（“四書(shu) 精讀”）占48課時，道家（“《道德經》《莊子精讀”》）占42課時，相差十分有限；若把“《周易》精讀”24課時一分為(wei) 二，儒道比率變成60 : 54 = 6 : 5.4，更相接近，——前述7所高校中，儒道唯一接近的是河南工程學院的《國學智慧》課，比率為(wei) 6 : 5。再看浙大國學高級研修班，在其課程介紹冊(ce) 子裏，儒釋道是被同等宣傳(chuan) 的。北大的不同在於(yu) ，佛家（禪）的分量較小。至於(yu) 浙大在教學活動中，會(hui) 否因為(wei) 宗教管理等方麵的問題，壓低佛家的實際授課時間，則不得而知，——道家可以隻講老莊，不講道教，故不存在這個(ge) 問題。繼續教育麵向社會(hui) ，儒道均等甚至儒道釋均等是符合社會(hui) 大眾(zhong) 對國學的認識的。不考慮社會(hui) 主義(yi) 國家的意識形態問題，很多人即是把中國傳(chuan) 統文化等同於(yu) 儒釋道“三教”。

北大、浙大的繼續教育國學課程設計之以社會(hui) 需求為(wei) 導向，還不止如此。它們(men) 提供了法家、兵家的專(zhuan) 門課程，這在普通大學生國學教育裏是不會(hui) 有的。很顯然，他們(men) 認為(wei) 法家的馭人之術、兵家的謀略有利於(yu) 企業(ye) 管理，值得教學。故接著前述影響國學課程多寡和教學內(nei) 容設計的四大外在因素——民族文化傳(chuan) 承的政治需求、德育教育目標、國際通識教育潮流、古典主義(yi) 思潮——來說，社會(hui) 經濟界的具體(ti) 而動態的需求便是第五因素。

注釋：

① 1994年後，相關(guan) 的政策有：1995 年，原國家教委在52 所高校開展加強大學生文化素質教育試點工作；1998年，教育部發布《關(guan) 於(yu) 加強大學生文化素質教育的若幹意見》，指出要“注重繼承和弘揚中華民族優(you) 秀的文化傳(chuan) 統”；2014，教育部發布《完善中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育指導綱要》；2017年1月25日，中共中央、國務院發布並實施《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》，明確把傳(chuan) 統文化“貫穿國民教育始終”、達到“立德樹人”根本目的作為(wei) 一項“重點任務”（即文件第9條）

② 參閱諸如紀寶成：《接續文脈，重振國學》，2007；劉夢溪：《國學辨義(yi) 》，2008；洪修平、隋思喜：《從(cong) 國學內(nei) 涵的演變談〈儒藏〉的編纂》，2009；吳光：《簡論國學的內(nei) 涵及其學術定位》，2010。

③ 劉小楓、甘陽2000年開始策劃出版《經典與(yu) 解釋》叢(cong) 書(shu) ，影響甚大，原來隻有“西方傳(chuan) 統”係列，後推出“中國傳(chuan) 統”係列。劉小楓在一次訪談中指出，《中國傳(chuan) 統：經典與(yu) 解釋》叢(cong) 書(shu) 誌在複活中國古典的生命力，其書(shu) 的設計以便於(yu) 普及為(wei) 目的，欲令文史專(zhuan) 業(ye) 外的學生和人文愛好者都能讀懂。另一位主編甘陽則長期經營中山大學博雅學院，推動包括國學經典在內(nei) 的古典作品進入更大範圍的大學課堂。

參考文獻：

[1] 李紅，朱正威. 試論高校中國傳(chuan) 統文化課程建設[J]. 西安交通大學學報（社會(hui) 科學版），1998，18（4）：85-88

[2] 李俊. 傳(chuan) 統文化教育與(yu) 高等中醫人才培養(yang) [J]. 醫學與(yu) 社會(hui) ，2008，21（12）：59.

[3] 梁閱. 國學經典在高校德育中的應用研究[D]. 上海：華東(dong) 師範大學，2014.

[4] 張亞(ya) 群，馮(feng) 寅. 經典的價(jia) 值——“大學通識教育聯盟”四校的傳(chuan) 統文化課程評析[J]. 深圳大學學報（人文社會(hui) 科學版）. 2016，33（3）：150.

責任編輯：近複