“觀乎人文，以化成天下” ——儒家禮樂(le) 文明的人文精神和現代價(jia) 值

作者：郭齊勇

來源：《文匯學人》2019年3月1日第381期

時間：孔子二五七零年歲次己亥二月初五日丁未

          耶穌2019年3月11日

2018年山東(dong) 祭孔大典現場圖片來源：視覺中國

古今社會(hui) 規範的差異不可以道裏計，但提高國民的文明程度，協調群體(ti) 、鄉(xiang) 村、社區、鄰裏的關(guan) 係，促成家庭與(yu) 社會(hui) 健康、和諧、有序地發展，不能沒有新時代的禮儀(yi) 文化製度、規矩及與(yu) 之相關(guan) 的價(jia) 值指導。今天我們(men) 仍然麵臨(lin) 提高國民的文明程度的任務。在這一方麵，禮學有深厚的資源。

禮之中有不少行為(wei) 規範其實就是文明的習(xi) 慣，在今天仍有價(jia) 值。衣食住行的行為(wei) 規範如：吃飯時不要發出“吒吒”的聲音，已經用筷子夾起的魚肉不要再放回盤中，不要專(zhuan) 挑一樣好吃的吃；不要側(ce) 耳偷聽別人說話，答話不要高聲喊叫，目光不要遊移不定，站立要正，坐姿要雅等。《禮記》中還有不少道德訓誡，這些道德訓誡具有普遍的意義(yi) 。例如：“敖（傲）不可長，欲不可從(cong) （縱），誌不可滿，樂(le) 不可極。”“臨(lin) 財毋苟得，臨(lin) 難毋苟免。”（《曲禮上》）這些都是有益我們(men) 身心的格言。

“禮”是什麽(me) ？我國很早就是禮義(yi) 之邦。儒家的禮是古代社會(hui) 的生活規範、規矩，包括等級秩序等。禮起源於(yu) 習(xi) 俗。儒家的禮節，除日常應事接物外，重大的如冠、婚、喪(sang) 、祭、朝、聘、鄉(xiang) 、射等，都有其具體(ti) 含義(yi) 。冠禮在明成人之責；婚禮在成男女之別，立夫婦之義(yi) ；喪(sang) 禮在慎終追遠，明死生之義(yi) ；祭禮使民誠信忠敬，其中祭天為(wei) 報本返始，祭祖為(wei) 追養(yang) 繼孝，祭百神為(wei) 崇德報功；朝覲之禮，在明君臣之義(yi) ；聘問之禮，使天子、諸侯相互尊敬；鄉(xiang) 飲酒之禮在明長幼之序；通過射禮可以觀察德行。總之，這些古禮包含了宗教、政治、倫(lun) 理、藝術、美學的價(jia) 值，對於(yu) 穩定社會(hui) 、調治人心、提高生活品質都有積極意義(yi) 。

禮樂(le) 文明中的政治正義(yi) 與(yu) 社會(hui) 治理的智慧

關(guan) 於(yu) 《周禮》，錢玄認為(wei) ：“《周禮》是儒家之書(shu) ，其成書(shu) 在戰國後期。”其思想主要屬早期儒家，也有一些是發展到戰國後期的儒家融合儒、道、法、陰陽等家思想而成（參見錢玄：《前言》，錢玄、錢興(xing) 奇等注譯：《周禮》，嶽麓書(shu) 社，2001年版，第5頁）。楊寬說：“《周禮》雖是春秋、戰國間的著作，其所述的製度已非西周時代的本來麵目，夾雜有許多拚湊和理想的部分，但是其中所記的鄉(xiang) 遂製度，基本上還保存著西周春秋時代的特點。”又說，《周禮》所載已不是西周原有製度，“是儒家按後世流行製度作了改造的”（楊寬：《西周史》，上海人民出版社1999年版，第395頁，《前言》第2頁）。

《禮記·王製》與(yu) 《周禮》都是討論製度的，大體(ti) 上體(ti) 現了先秦儒家的理念與(yu) 製度設計，當然其中有的製度在西周春秋時代實行過，有的製度在戰國時代實行過。《周禮·地官司徒第二》、《禮記·王製》雖一為(wei) 古文經，一為(wei) 今文經，然如我們(men) 打破今古文的壁壘，從(cong) 兩(liang) 者有關(guan) 社會(hui) 公平正義(yi) 和福利製度的內(nei) 容來看，相關(guan) 性較大。

禮之中有對後世的土地製度極有影響力的“一夫授田百畝(mu) ”的製度設計。《王製》“製農(nong) 田百畝(mu) ”，製度規定一個(ge) 農(nong) 夫受田百畝(mu) 。百畝(mu) 土地按肥瘠分類，上等土地一個(ge) 農(nong) 夫可供養(yang) 九人，次一等的可供養(yang) 八人，依次遞減為(wei) 七人、六人、五人。庶人在官府任職者的俸祿，依這五等農(nong) 夫的收入區分等差。諸侯的下士的俸祿比照上等土地的農(nong) 夫，使他們(men) 的俸祿足以代替他們(men) 親(qin) 自耕種所得。中士的俸祿比下士多一倍，上士的俸祿比中士多一倍，卿的俸祿是大夫的四倍，君的俸祿是卿的十倍。俸祿顯然是有差等的，但農(nong) 夫有農(nong) 田是最基本的生活保障。

《周官》與(yu) 《王製》都有對社會(hui) 弱者予以關(guan) 愛與(yu) 扶助的製度設計。例如，有養(yang) 老製度。上古虞夏殷周都有養(yang) 老之禮，肯定綜合前代的周製，強調實行養(yang) 老禮的禮儀(yi) 製度。五十歲以上老人（包括平民）享受優(you) 待。三代君王舉(ju) 行養(yang) 老禮後，都要按戶校核居民的年齡。年八十的人可以有一個(ge) 兒(er) 子不服徭役；年九十的人全家都可以不服徭役；殘疾、有病，生活不能自理的人，家中可有一人不服徭役；為(wei) 父母服喪(sang) 者，三年不服徭役；從(cong) 大夫采地遷徙到諸侯采地的人，三個(ge) 月不服徭役；從(cong) 別的諸侯國遷徙來的人，一年不服徭役。

關(guan) 於(yu) 對待鰥寡孤獨與(yu) 殘疾人等社會(hui) 弱者，《王製》幾乎重複孟子之說，指出：

“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。”（《禮記·王製》）

“常餼”，即經常性的糧食救濟或生活補貼。又說：“喑、聾、跛、躃、斷者、侏儒，百工各以其器食之。”對於(yu) 聾、啞及肢體(ti) 有殘疾、障礙的人則有供養(yang) 製度，即由國家養(yang) 活。國家則以工匠的收入來供養(yang) 他們(men) 。又曰：“庶人耆老不徒食”，即老百姓中的老人不能隻有飯而無菜肴。又曰：“養(yang) 耆老以致孝，恤孤獨以逮不足”，即通過教化形成風氣，引導人民孝敬長上，幫助貧困者。

古時借助民力耕種公田而不征收民的田稅；貿易場所隻征收店鋪稅而不征收貨物稅；關(guan) 卡隻稽查而不征稅；開放山林河湖，百姓可按時令去樵采漁獵；耕種祭田不征稅；征用民力一年不超過三天；田地和居邑不得出賣；墓地不得要求墓葬區以外的地方。

涉及政治參與(yu) 權、受教育權的有關(guan) 選拔人才的製度，亦是中華文化優(you) 秀傳(chuan) 統的一部分。《王製》對庶民中的人才的選拔、任用並授以爵祿予以肯定，並規定了步驟。

“是故先王之製禮樂(le) ，人為(wei) 之節。衰麻哭泣，所以節喪(sang) 紀也。鍾鼓幹戚，所以和安樂(le) 也。昏姻冠笄，所以別男女也。射鄉(xiang) 食饗，所以正交接也。禮節民心，樂(le) 和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(le) 刑政四達而不悖，則王道備矣！”（《禮記·樂(le) 記》）

“禮以道其誌，樂(le) 以和其聲（郭按：聲字，《說苑》引為(wei) 性字），政以一其行，刑以防其奸。禮、樂(le) 、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。”（《禮記·樂(le) 記》）

“樂(le) 者為(wei) 同，禮者為(wei) 異。同則相親(qin) ，異則相敬。樂(le) 勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(le) 之事也。禮義(yi) 立，則貴賤等矣。樂(le) 文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉(ju) 賢，則政均矣。仁以愛之，義(yi) 以正之。如此，則民治行矣。”（《禮記·樂(le) 記》）

“樂(le) 所以修內(nei) 也，禮所以修外也。禮樂(le) 交錯於(yu) 中，發形於(yu) 外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”（《禮記·文王世子》）

禮樂(le) 教化，主要是和諧並提升百姓的素養(yang) 的。禮樂(le) 之教把天地精神、人的性情與(yu) 日用倫(lun) 常貫穿起來了。禮樂(le) 的社會(hui) 功能，尤其是與(yu) 法律、政令相配合，使社會(hui) 和諧。禮樂(le) 之中有秩序、節度、交往、和諧的原則與(yu) 原理。在“禮”這種倫(lun) 理秩序中，亦包含了一定的人道精神、道德價(jia) 值。荀子推崇“禮”為(wei) “道德之極”、“治辨之極”、“人道之極”，因為(wei) “禮”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長者受悌，幼者得到慈愛，賤者得到恩惠。在貴賤有等的禮製秩序中，含有敬、孝、悌、慈、惠諸德，以及弱者、弱小勢力的保護問題。

“太上貴德，其次務施報。禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰‘禮者，不可不學也’。夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則誌不懾。”（《禮記·曲禮上》）

這一交往原理包含如下內(nei) 容：以德為(wei) 貴，自謙並尊重別人，講究施惠與(yu) 報答，禮尚往來。無論富貴或貧賤，都互相尊重，互利互惠。這裏提到對負販、貧賤等弱者的尊重和對等的施報關(guan) 係。過去我們(men) 對“禮不下庶人”的理解有誤，據清代人孫希旦的注釋，“禮不下庶人”說的是不為(wei) 庶人製禮，而不是說對庶人不以禮或庶人無禮製可行。古時製禮，自士以上，如冠禮、婚禮、相見禮等都是士禮，庶人則參照士禮而行，婚喪(sang) 葬祭的標準可以降低，在節文與(yu) 儀(yi) 物諸方麵量力而行。

在社會(hui) 治理上，儒家重視道德教化，同時重視法治。《王製》中也有刑罰製度的記錄與(yu) 設計。涉及在審案、判案、處罰過程中如何審慎、認真，避免冤案，嚴(yan) 格程序及對私人領域的保護問題。

《周禮·地官司徒》、《王製》中有關(guan) 理念與(yu) 製度安排中，體(ti) 現了中國先民的原始人道主義(yi) ，體(ti) 現了中華民族以“仁愛”為(wei) 核心的價(jia) 值係統與(yu) 人文精神。其中，有不少製度文明的成果值得我們(men) 重視。如有關(guan) 應對災荒、瘟疫，予以組織化救助的製度，有關(guan) 對老弱病殘、鰥寡孤獨、貧困者等社會(hui) 弱者的尊重與(yu) 優(you) 待的製度，都是極有人性化的製度，且後世在理論與(yu) 實踐上都有發展，這都有類似今天的福利國家與(yu) 福利社會(hui) 的因素。有關(guan) 頒職事及居處、土地、賦稅、商業(ye) 的製度與(yu) 政策中對老百姓權利與(yu) 福祉的一定程度的關(guan) 注與(yu) 保證，有關(guan) 小民的受教育權與(yu) 參與(yu) 政治權的基本保障，有關(guan) 對百姓施以道德與(yu) 技能教育的製度，有關(guan) 刑律製定與(yu) 審判案件的慎重、程序化與(yu) 私人領域的保護方麵等，也都涉及今天所說的社會(hui) 公平公正問題。隻要我們(men) 用曆史主義(yi) 的觀點去省視，同樣是在等級製度中，以我國先秦與(yu) 同時代的古希臘、古印度、古埃及的政治文明相比照，則不難看出中國政治哲學理念與(yu) 製度中的可貴之處，這些資源至今還有進一步作創造性轉化的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) ，希望國人不要過於(yu) 輕視了。

禮樂(le) 文明中的道德理性與(yu) 君子人格

《表記》講以仁德為(wei) 標準。《儒行》記載了孔子闡述儒者的十六種高尚品行，有溫良、敬慎、寬裕、遜接、禮節、言談、歌樂(le) 、散財等，皆以仁德為(wei) 本。其中講到澡身浴德，特立獨行，見死而不更其守，可親(qin) 而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱。

“儒有忠信以為(wei) 甲胄，禮義(yi) 以為(wei) 幹櫓，戴仁而行，抱義(yi) 而處。”儒者把忠信作為(wei) 甲胄，把礼義(yi) 作為(wei) 盾牌，頭戴仁而行，懷抱義(yi) 而居。

“儒有不寶金玉，而忠信以為(wei) 寶；不祈土地，立義(yi) 以為(wei) 土地；不祈多積，多文以為(wei) 富。”儒者不以金玉為(wei) 寶，而把忠信當作寶貝；不祈求土地，而以道義(yi) 作為(wei) 立身之地；不祈求多積財物，而以學識廣博、多才多藝作為(wei) 富有。

“儒有今人與(yu) 居，古人與(yu) 稽。今世行之，後世以為(wei) 楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨(dang) 而危之者，身可危也，而誌不可奪也。雖危起居，竟信（伸）其誌，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。”儒者生活在現代，卻與(yu) 古人的意趣相合。在現代社會(hui) 的行為(wei) ，可以成為(wei) 後世的楷模。有君子恰好生不逢時，上麵沒人援引，下麵沒人推舉(ju) ，讒佞諂媚的人結夥(huo) 陷害他。雖然他的身體(ti) 可能危險，誌操卻毫不動搖，雖處險境，舉(ju) 動行事仍然伸展自己的誌向，念念不忘老百姓的疾苦。儒者的憂國哀民的心就是這樣的。

“儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為(wei) 貴，忠信之美，優(you) 遊之法；慕賢而容眾(zhong) ，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。”

儒者廣博地學習(xi) 而無止盡，切實地實行而不厭倦，隱居獨處時不淫邪放縱，上通國君被重用而不會(hui) 失態困窘。以禮待人，以和為(wei) 貴，有忠信的美德，優(you) 遊從(cong) 容的風度，思慕賢人而又包容眾(zhong) 人，有時可以磨毀自己的方正的棱角而依隨眾(zhong) 庶，猶如房瓦之壘合。儒有的寬厚容眾(zhong) 就是這樣的。熊十力、錢賓四先生等都很重視《儒行》。

《禮記》中有關(guan) 人的教養(yang) 與(yu) 人格成長，特別是君子人格的養(yang) 成的智慧，體(ti) 現了儒教文明的特色。儒家教育是多樣、全麵的，其內(nei) 核是成德之教，其目的是培養(yang) 君子，成聖成賢，其方法是用禮樂(le) 六藝浸潤身心，以自我教育與(yu) 調節性情心理為(wei) 主，其功能在於(yu) 改善政治與(yu) 風俗，其特點是不脫離平凡生活，知行合一、內(nei) 外合一的體(ti) 驗。在當代建設現代社會(hui) ，培養(yang) 平民化的自由人格的過程中，尤其需要調動儒家修養(yang) 身心與(yu) 涵養(yang) 性情的文化資源。忠信是禮的基本精神，義(yi) 理則是規矩儀(yi) 式。

“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義(yi) 理，禮之文也。無本不立，無文不行。”（《禮記·禮器》）

“故禮義(yi) 也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會(hui) ，筋骸之束也；所以養(yang) 生送死，事鬼神之大端也；所以達天道、順人情之大竇也。故唯聖人為(wei) 知禮之不可以巳也。故壞國、喪(sang) 家、亡人，必先去其禮。”（《禮記·禮運》）

《禮運》強調禮對於(yu) 人的人格成長與(yu) 治理國政的重要性。禮的功用首在治理人情。“故聖人修義(yi) 之柄，禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也，脩禮以耕之，陳義(yi) 以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂(le) 以安之。”（同上）這裏強調禮為(wei) 義(yi) 之實，義(yi) 為(wei) 仁之節，仁是義(yi) 之本，肯定“治國不以禮，

猶無耜而耕也；為(wei) 禮不本於(yu) 義(yi) ，猶耕而弗種也；為(wei) 義(yi) 而不講之以學，猶種而弗耨也：講之於(yu) 學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂(le) ，猶獲而弗食也；安之以樂(le) 而不達於(yu) 順，猶食而弗肥也。”（同上）

《禮運》對於(yu) 人的界定，如前所述，是把人放在天地之中的。盡管人是天地之最秀者，但人是具有終極信仰的人，人是在自然生態序列中的人。同時，人又是治理的主要對象（即“人情以為(wei) 田，故人以為(wei) 奧也”）。這裏對人的界定，是以禮義(yi) 、仁德為(wei) 中心的，而人應當是道德的人。這裏也強調了作為(wei) 治國之本的禮，而禮的規範中，重要的是道德仁義(yi) 的精神。《王製》亦強調道德教化，指出司徒之官的使命是節民性與(yu) 興(xing) 民德，推行六禮、七教、八政。

《王製》重視教化，強調“節民性”與(yu) “興(xing) 民德”，肯定人文教化，發揮退休官員、鄉(xiang) 下賢達的作用，運用射禮、鄉(xiang) 飲酒禮等，通過習(xi) 禮對民眾(zhong) 、青年進行持續不斷的教化。

“司徒脩六禮以節民性，明七教以興(xing) 民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yang) 耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。”（《禮記·王製》）

司徒修習(xi) 六禮（冠、婚、喪(sang) 、祭、鄉(xiang) 飲酒和鄉(xiang) 射禮），來節製民眾(zhong) 的性情，講明七教（父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客等倫(lun) 理）來提高人民的德行，整頓八政（飲食、衣服、技藝、器物品類、長度單位、容量單位、計數方法、物品規格等製度和規定）來防止淫邪，規範道德來統一社會(hui) 風俗，贍養(yang) 老人來誘導人民孝敬長上，撫恤孤獨的人來誘導人們(men) 幫助貧乏的人，尊重賢能的人以崇尚道德，檢舉(ju) 、摒除邪惡，實在是屢教不改的人，再摒棄到遠方。由此可見，王製就是道德之治。

在人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 人的交往關(guan) 係，以及人自身的身心關(guan) 係方麵，儒家有極其重要的資源，尤其是“推己及人”、“將心比心”的“恕道”，“推愛”“推恩”的方式，值得珍視。“愛有差等”是具體(ti) 理性、實踐理性，恰可證成普愛。儒家強調主體(ti) 性，特別是道德的主體(ti) 性，但儒家人己、人物關(guan) 係，是交互主體(ti) 性的。成己、成人、成物等是仁心推擴的過程。這對今天的人際交往與(yu) 文明對話有其積極意義(yi) 。人的道德性尤表現為(wei) 在對自然物取用上的反思性，反思貪欲、占有欲，使人更加肯定動植物自身的價(jia) 值，成為(wei) 宇宙大家庭中自覺維護生態倫(lun) 理的成員。人的道德性也表現在社會(hui) 治理上，則更加尊重庶民大眾(zhong) 的權益，予不利者以最大的關(guan) 愛，並有更多製度的保障，促成社會(hui) 的和諧。這裏包含了教育公平之於(yu) 政治公平的基礎性，促使階級階層間的合理流動，保證一定意義(yi) 上的社會(hui) 公正。這些都是禮學的真義(yi) 。

禮樂(le) 文明的現代意義(yi)

徐複觀先生指出，中國之所謂人文，乃指禮樂(le) 之教，禮樂(le) 之治。《周易》的“觀乎人文，以化成天下”，實即是興(xing) 禮樂(le) 以化成天下。“儒家的政治，首重教化；禮樂(le) 正是教化的具體(ti) 內(nei) 容。由禮樂(le) 所發生的教化作用，是要人民以自己的力量完成自己的人格，達到社會(hui) （原注：風俗）的諧和。由此可以了解禮樂(le) 之治，何以成為(wei) 儒家在政治上永恒的鄉(xiang) 愁。”（徐複觀：《中國藝術精神》，《徐複觀全集》，九州出版社，2014年，第38頁）

徐先生指出“禮樂(le) ”有三方麵功能或作用。第一，在政治層麵上，人把人當人看待，這是理解禮治的基礎。第二，在社會(hui) 層麵上，建立一個(ge) “群居而不亂(luan) ”，“體(ti) 情而防亂(luan) ”，既有秩序，又有自由的合理的社會(hui) 風俗習(xi) 慣。第三，在個(ge) 人修養(yang) 的層麵上，“人的修養(yang) 的根本問題，乃在生命裏有情與(yu) 理的對立。禮是要求能得情與(yu) 理之中，因而克服這種對立所建立的生活形態”。“現代文化的危機，根源非一。但人的情感因得不到安頓以趨向橫決(jue) ；人的關(guan) 係，因得不到和諧，以致於(yu) 斷絕，應當也是主要的根源。我這時提出中國人文的禮樂(le) 之教，把禮樂(le) 的根源意義(yi) ，在現代中，重新加以發現，或者也是現代知識分子，值得努力的課題之一。”（徐複觀：《中國思想史論集》，《徐複觀全集》，九州出版社，2014年，第291、292頁）徐先生此說值得我們(men) 深思，我們(men) 的確需要重新發現禮樂(le) 的現代價(jia) 值。

關(guan) 於(yu) “禮樂(le) ”的意義(yi) ，徐先生說它包羅廣大，其中之一乃在於(yu) 對具體(ti) 生命中的情欲的安頓，使情欲與(yu) 理性能得到諧和統一，以建立生活行為(wei) 的中道。更使情欲向理性升進，轉變原始性的生命，以成為(wei) “成己成物”的道德理性的生命，由此道德理性的生命，以擔承自己，擔承人類的命運。這便可以顯出中國人文主義(yi) 的深度，並不同於(yu) 西方所謂人文主義(yi) 的深度。中囯人文主義(yi) 與(yu) 西方人文主義(yi) 確有其不同，中國人文主義(yi) 不是寡頭的人文主義(yi) ，它不與(yu) 宗教對立，不與(yu) 自然對立，不與(yu) 科學對立，的確有其深度。

徐先生對於(yu) “禮教吃人”說予以批評，指出：“即使在封建時代，禮也是維係‘人地’地位及人與(yu) 人的合理關(guan) 係，而不是吃人的。封建的宗法製度，主要靠親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊兩(liang) 種精神；禮即是把兩(liang) 種精神融合在一起，以定出一套適切的行為(wei) 規範。這與(yu) 由法家隻有尊尊而沒有親(qin) 親(qin) 的精神所定出的秦代禮儀(yi) ，絕不相同，在實際上大大緩和了政治中的壓製關(guan) 係。漢儒多反對叔孫通取秦儀(yi) 以定漢儀(yi) ，而思另有所製作，其根本原因在此。”（徐複觀：《中國思想史論集》，《徐複觀全集》，九州出版社，2014年，第287頁）

徐先生認為(wei) ，“立於(yu) 禮”，“約之以禮”，以禮來節製人的性格與(yu) 行為(wei) ，以禮為(wei) “為(wei) 仁”的工夫，是孔子立教的最大特色之一。“孔子的後學，由古禮以發現禮意，即發現古禮中原有的精神及可能發展出的精神，由此對禮加以新評價(jia) ，新解釋，以期在時代中有實現個(ge) 人、社會(hui) 、政治上合理生活方式的實踐意義(yi) ，作了長期的努力；此觀於(yu) 大小戴《禮記》中先秦的遺篇而可見。《春秋三傳(chuan) 》亦無不以禮為(wei) 綱維、為(wei) 血脈。這不是其他各經所能比擬的。”（徐複觀：《中國經學史的基礎》，《徐複觀全集》，北京：九州出版社，2014年，第157頁。）漢承秦代刑法、官製之後，社會(hui) 人倫(lun) 秩序出現一些問題，叔孫通們(men) 的朝儀(yi) 不可能解決(jue) 這些問題，因此西漢儒者，自賈誼以降，莫不繼先秦儒者，重新詮釋禮樂(le) ，並借助禮樂(le) 之教的推行，補充刑法、政令的單麵化，發展民間社會(hui) ，調整政治、社會(hui) 與(yu) 人生。在一定意義(yi) 上，禮樂(le) 是補充、調整、改善單麵的刑法或政令的。此有助於(yu) 文明的建構與(yu) 保護民間的道德資源。

儒學以仁義(yi) 為(wei) 道體(ti) ，以禮樂(le) 為(wei) 路徑。禮是民族、國家、社會(hui) 、家庭的秩序。以個(ge) 人言，守禮則文明，無禮則禽獸(shou) 。以群體(ti) 言，隆禮則致治，悖禮則致亂(luan) 。樂(le) 是禮的補充。禮治理身形，樂(le) 陶冶性情。法律出於(yu) 強製，禮則出於(yu) 人性之自然，靠人的良知與(yu) 社會(hui) 習(xi) 尚即可推行。法治無禮樂(le) 輔助，則徒有具文。民主無禮樂(le) 維係，則徒增混亂(luan) 。如人人不知尊重他人，亦不知尊重自己，又怎能施行民主？禮的作用，在保障人與(yu) 人自由的界限，人類要求得自由，不能離開禮與(yu) 禮樂(le) 。禮與(yu) 禮樂(le) 是從(cong) 社會(hui) 上層到老百姓的行為(wei) 方式。西方法律背後是基督教精神在支撐在起作用，中國新時代法律背後一定要有本土文化精神，特別是長期積澱下來並對公序良俗有滋潤的儒家禮樂(le) 文明來支撐來起作用。

“禮”具有秩序、節度、和諧、交往四大原理。三禮之學是中華民族寶貴的精神遺產(chan) ，仍有其現代價(jia) 值。禮讓為(wei) 國，安定社會(hui) ，消弭爭(zheng) 奪戰亂(luan) ，節製驕奢淫逸，是使人民得以安居樂(le) 業(ye) 的前提。以一定的規矩製度來節製人們(men) 的行為(wei) ，調和各種衝(chong) 突，協調人際關(guan) 係，使人事處理恰到好處，是禮樂(le) 製度的正麵價(jia) 值。這裏有社會(hui) 正義(yi) 的意蘊，即反對貧富過於(yu) 懸殊。一部分人富起來了，富了以後怎麽(me) 辦？孔子講“富而後教”，“富而好禮”，講教化、教養(yang) ，反對輔張浪費、誇財鬥富，用今天的話來說，就是不要有土豪的心態與(yu) 做派。目前我國的大眾(zhong) 文化渲染淫逸，對社會(hui) 風氣有極大的腐蝕作用，對青少年的成長十分不利，而文化批評的力量卻格外薄弱。這是值得我們(men) 檢討的。“禮”恰好是調節和治理我們(men) 的欲望人情的。

就現代生活而言，在外在強製的法律與(yu) 內(nei) 在自律的道德良知之間，有很大的空間，即包含社會(hui) 禮俗在內(nei) 的成文與(yu) 不成文的生活規範，這就是所謂“禮”。古今社會(hui) 規範的差異不可以道裏計，但提高國民的文明程度，協調群體(ti) 、鄉(xiang) 村、社區、鄰裏的關(guan) 係，促成家庭與(yu) 社會(hui) 健康、和諧、有序地發展，不能沒有新時代的禮儀(yi) 文化製度、規矩及與(yu) 之相關(guan) 的價(jia) 值指導。今天我們(men) 仍然麵臨(lin) 提高國民的文明程度的任務。在這一方麵，禮學有深厚的資源。就國家間的交往而論，盡管周秦之際的諸侯國與(yu) 現代的民族國家不可同日而語，但互利互惠、和平共處的交往之禮義(yi) ，亦有可借鑒之處。

禮樂(le) 文明在社會(hui) 與(yu) 國家治理方麵，在人的精神安立、安身立命方麵的意義(yi) 甚大甚廣，不可輕視。我們(men) 今天建設新時代的禮與(yu) 禮樂(le) ，應以此為(wei) 目標。

（作者為(wei) 武漢大學國學院教授，武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心名譽主任。本文節選自作者在2018年11月“禮學與(yu) 中國傳(chuan) 統文化”國際學術研討會(hui) 上的講演）

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