中國古代司法的疑罪從(cong) 無、從(cong) 輕

作者：李競恒（曆史學博士、四川師範大學教師）

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《南方周末》

時間：孔子二五七零年歲次己亥正月廿四日丙申

          耶穌2019年2月28日

傳(chuan) 統中國司法製度的主流，尤其重視審慎，以避免冤案的出現。（視覺中國/圖）

周人的《尚書(shu) ·呂刑》中，尤其強調司法的審慎：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”

傳(chuan) 統中國司法製度的主流，尤其重視審慎，以避免冤案的出現。先秦時期司法精神的主流，主張司法的審慎與(yu) 寬和，《論語·子路》中孔子主張“赦小過”，上博楚簡《仲弓》作“赦過與(yu) 辜”，《周禮·秋官司寇·司刺》也主張赦免幼弱、老耄與(yu) 蠢愚這三種人。其中很重要的一部分，是疑罪從(cong) 無或疑罪從(cong) 輕。

《左傳(chuan) ·襄公二十六年》引《夏書(shu) 》“與(yu) 其殺不辜，寧失不經”，即從(cong) 夏代的司法精神中，便強調與(yu) 其造成冤案，寧可達不到執法效果，即寧縱毋枉。

周人的《尚書(shu) ·呂刑》中，尤其強調司法的審慎：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”，司法中的疑罪，采取赦免從(cong) 無原則。

漢代孔安國的注解認為(wei) ，刑獄有疑點的，應該改為(wei) 較輕的處罰，小懲罰有疑點的，應該完全赦免。按照孔安國的解釋，這一周代的司法精神同時兼有疑罪從(cong) 輕和疑罪從(cong) 無兩(liang) 種。

秦朝的司法思想以有罪推定為(wei) 基本底色，最有代表性的就是《史記·秦始皇本紀》記載兩(liang) 件事。

一次是有人在東(dong) 郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之”，隕石旁邊所有的居民都被進行了有罪推定，所以殺無赦。

類似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，於(yu) 是便將“時在旁者”全部殺掉。

雲(yun) 夢秦簡《封診式》記載，秦法對於(yu) 犯罪嫌疑人，“無解詞，笞訊某”，即一邊刑訊逼供，一邊要嫌疑人自證清白。這種有罪推定的司法，很容易產(chan) 生冤假錯案，如張家山出土竹簡《奏讞書(shu) 》中，就記載了一個(ge) 秦代冤案，一個(ge) 叫“講”的人，被懷疑偷牛，在嚴(yan) 刑鞭打下最終屈打成招，慘遭冤獄，全家遭殃。正是秦朝的這種嚴(yan) 酷司法，最終導致“赭衣半道，群盜滿山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。

漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對秦朝法律文化。《禮記·王製》：“疑獄，汜與(yu) 眾(zhong) 共之，眾(zhong) 疑，赦之”，即有疑點的案子要拿出來眾(zhong) 人討論，如果大家都認為(wei) 存疑，便作赦免處理。

漢代儒書(shu) 《孔子家語·刑政》也有：“疑獄，則泛與(yu) 眾(zhong) 共之，疑者赦之”，主張疑罪從(cong) 無。漢儒賈誼在《新書(shu) ·大政上》主張：“疑罪從(cong) 去，仁也；疑功從(cong) 予，信也”，即疑罪從(cong) 無是仁政的司法要求。

漢儒劉向在《新序·雜事第四》中曾經記載一個(ge) 寓言，據說魏國有疑罪，一半的司法人員主張應該做有罪推定，魏王便請教大商人陶朱公。經陶朱公啟發，魏王意識到應該“獄疑則從(cong) 去”，於(yu) 是“梁（魏）國大悅”，確定了疑罪從(cong) 無的司法原則，因而獲得民眾(zhong) 的擁護。

這些漢儒疑罪從(cong) 無、從(cong) 輕的司法思想，對漢代的司法實踐具有積極的影響。《漢書(shu) ·於(yu) 定國傳(chuan) 》記載，漢宣帝時廷尉於(yu) 定國，學習(xi) 儒家《春秋》，接受了儒的價(jia) 值觀，所以“其決(jue) 疑平法，務在哀鰥寡，罪疑從(cong) 輕”。這位司法官員雖然沒有實踐疑罪從(cong) 無，但卻踐行疑罪從(cong) 輕，比起秦法的有罪推定傳(chuan) 統來說，是一種明顯的改善。

到了東(dong) 漢，儒者繼續在司法過程中反對嚴(yan) 酷的有罪推定。《後漢書(shu) 》的《寒朗傳(chuan) 》《陳寵傳(chuan) 》《袁安傳(chuan) 》都記載了永平十三年楚王英謀逆案的恐怖氛圍，大量無辜者被牽連進來，在嚴(yan) 刑逼供下又胡亂(luan) 牽扯出別人，“迫痛自誣，死者甚眾(zhong) ”。在此背景下，陳寵作為(wei) 廷尉，審查疑獄，“務從(cong) 寬恕”“濟活者甚眾(zhong) ”；袁安也冒著生命危險，“理其無明驗者，條上出之”；寒朗也對皇帝進諫，當時拷問的酷吏心理是“出之不如入之”，“是以考一連十，考十連百”，正是有罪推定加殘酷拷打，才製造了堆積如山的冤獄。通過這些儒者的努力，大量有疑點的案件最終進行了無罪推定處理，拯救了許多人的生命。

經過漢代儒者的努力，疑罪從(cong) 無或至少從(cong) 輕，成為(wei) 了東(dong) 漢社會(hui) 的一般共識。2011年在成都天府廣場出土的東(dong) 漢《裴君碑》銘文中，歌頌了這位太守的美德，其中尤其提到他“隕泣陷辜，輕疑必赦”（《文物》2012年9期），意思是如果有無辜的人不幸陷入冤獄，裴君大人便會(hui) 淚如雨下，因此他堅持無罪推定原則，哪怕隻有一小個(ge) 疑點，也會(hui) 進行赦免。將這種價(jia) 值觀鐫刻在碑文上，說明經過漢儒的努力，“輕疑必赦”已成為(wei) 當時社會(hui) 公認的，或至少是值得肯定的價(jia) 值觀。

到了宋代，進一步發揚了疑罪從(cong) 無和疑罪從(cong) 輕的法律，《宋刑統》繼承了《唐律》的原則，甚至比唐代更加嚴(yan) 格。如程頤在《上仁宗皇帝書(shu) 》中承認，宋仁宗的態度是“官吏有犯入人罪者，則終身棄之”，意思是製造過冤案的官員，一輩子也沒機會(hui) 東(dong) 山再起了。

相比於(yu) 秦朝的有罪推定，儒學的疑罪從(cong) 輕、疑罪從(cong) 無思想都是更合理的。當然，從(cong) 輕和從(cong) 無二者之間又有高下之分。明代人梅鷲在《尚書(shu) 考異》中就指出，“罪疑惟輕，賢人以下。忠厚之事，聖人似不止此”，意思是罪疑從(cong) 輕原則，隻是一般儒者就能主張的水平，而疑罪從(cong) 無，才是真正聖人的司法思想。

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