溪南祠

來源：本文摘自《影子之城：梁思成與(yu) 1939/1941年的廣漢》，蕭易 著，梁思成、劉致平 攝，廣西師範大學出版社2018年5月第一版

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月廿七日己亥

          耶穌2019年1月2日

溪南祠

溪南祠：北外鄉(xiang) 溪南祠前殿懸掛著的文魁、亞(ya) 魁牌匾，暗示著這個(ge) 家族曾經出過多位舉(ju) 人

廣漢有兩(liang) 座溪南祠，一座在小北街，一座在北外鄉(xiang) ，祠堂的主人是明末清初從(cong) 福建南靖縣遷徙而來的張氏家族。小北街溪南祠至今尚存，四周為(wei) 高樓包圍，它如同一位落魄的鄉(xiang) 紳，在日新月異的城市中茫然不知所措。

與(yu) 所有家族的故事一樣，溪南祠的曆史也需從(cong) 遷徙說起。“湖廣填四川”中，福建南靖縣張氏聽聞蜀地荒地眾(zhong) 多，無人耕作，紛紛往漢州遷徙。廣漢城中小北街的溪南祠、正東(dong) 街的透龍祠、正西街的孝友祠，均由福建張氏建立，後兩(liang) 座祠堂已毀，隻有溪南祠保留了下來。祠名溪南，即大溪之南的意思，那是張氏家族的故鄉(xiang) 。

小北街如今已改名為(wei) 青島路，我在街上找尋了半天，才在一個(ge) 舊胡同裏尋著了溪南祠，地上殘破的柱礎、萬(wan) 字紋磚隨處可見，雜草與(yu) 青苔將屋頂染成翠綠色，修長的懸魚落寞地懸在空中。胡同沒有門牌號，距離青島路不過幾步路，距離現代社會(hui) 卻隔著百餘(yu) 年的時光。

溪南祠三進院落，由龍門、前殿、正殿、寢殿構成，左右廂房盛放祭祀用具，並設有私塾，“基闊五畝(mu) 零，正室三楹，前後室亦如之。左右繚以重廊，貯祭器粢盛。餘(yu) 為(wei) 家塾。其他庖湢翼夏，大小鹹具”。祠堂於(yu) 乾隆五十三年（1788年）動工，曆時五年之久，耗費銅錢八千餘(yu) 緡。清代一緡為(wei) 一千文，當時漢州城的普通雜役，年收入才五緡上下。

龍門早在20世紀50年代就被拆除了，前殿雖留存下來，卻也是千瘡百孔。兩(liang) 年前，廣漢市文管所將祠堂封閉維修，溪南祠的故事也就隨之被封存起來，我們(men) 隻能循著營造學社的腳步追憶其昔日布局。龍門懸山頂，麵闊11.1米，朱漆的大門上，秦叔寶、尉遲恭兩(liang) 位門神威風八麵地保家護院。

前殿寬敞明亮，身著黑色長衫的張氏子弟坐在太師椅上，身後掛著白色條屏，一行行娟秀的楷書(shu) 清晰可見：“代天行化慈祥為(wei) 國救民，忠主孝親(qin) 敬兄信友，或奉真朝鬥或拜佛念經，報答四恩廣行三教，濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀，矜孤恤寡敬老憐貧，措衣食周道路之饑……”這些勸人向善的文字，出自《文昌帝君陰騭文》，此書(shu) 與(yu) 《太上感應篇》《關(guan) 帝覺世真經》同為(wei) 清代社會(hui) 流行的勸善書(shu) ，告誡世人為(wei) 人處世的道理。

溪南祠山門、前殿均設有抱鼓石，抱鼓石是門枕石的一種，門枕石俗稱門礅、門砧、門台、鎮門石，位於(yu) 大門兩(liang) 側(ce) 邊框下方，承托門扇，宋人李誡《營造法式》中即有“門砧”記載，並繪有兩(liang) 幅門砧圖：長方形，一頭在門外，一頭在門裏，中間一道凹槽，鑿有凹穴，稱為(wei) “海窩”。

中國人往往將宅第大門視為(wei) 臉麵，是家族社會(hui) 、政治、經濟地位的象征，門枕石也越做越精彩，起初在上麵雕刻獅子，後又演變為(wei) 抱鼓石，抱鼓石形似蝸牛，抱鼓就像是其背負的外殼。至於(yu) 抱鼓為(wei) 何做成鼓狀，建築學家樓慶西認為(wei) 來源於(yu) “諫鼓謗木”，堯帝曾在宮中設鼓，百姓擊鼓進諫，抱鼓有歡迎賓客臨(lin) 門的意思。中國民間擊鼓升堂、擊鼓定更，自古以來，鼓被視為(wei) 威儀(yi) 與(yu) 權力的象征，這或許才是門前設立抱鼓石的原因。

溪南祠山門的抱鼓石，須彌座上有一圓鼓，一顆顆鼓皮釘清晰可見，母獅與(yu) 小獅趴在鼓上嬉戲，鼓麵浮雕雲(yun) 氣紋，竹林掩映，流水潺潺，仙鶴在雲(yun) 中翩翩起舞，大有山水畫的意趣；前殿的抱鼓石卻又是另一種風格，幾匹駿馬或昂首長嘯，或回首顧盼，工匠僅(jin) 用寥寥數筆，便在堅硬的石頭上勾勒出一幅空靈的駿馬圖。

寢殿中央有一神壇，上設鏤空神龕，翹角飛簷，雕琢精細，雀替、花牙子、格子門一應俱全，如同一座微縮的樓閣，神龕正中有一匾額，上書(shu) “百忍承流”，供奉入川始祖四八郎牌位，他率領族人從(cong) 福建南靖遷徙而來，將家族的星星之火灑在了天府之國。

“百忍”是張氏祖訓，唐朝鄆州壽張縣張家莊村張公藝得題“百忍義(yi) 門”四個(ge) 字作為(wei) 旌表，從(cong) 此以後，“百忍”就成了張氏的符號與(yu) 象征，各地的張姓宗祠大多以“百忍”為(wei) 堂號，並編了《百忍歌》世代相傳(chuan) ：“百忍歌，歌百忍；忍是大人之氣量，忍是君子之根本；能忍夏不熱，能忍冬不冷；能忍貧亦樂(le) ，能忍壽亦永；貴不忍則傾(qing) ，富不忍則損；不忍小事變大事，不忍善事終成恨……”

寢殿兩(liang) 側(ce) 廂房設有私塾，張家延請名師授課，按照學業(ye) 等級給族中子弟發放生活津貼，倘若子弟參加鄉(xiang) 試、會(hui) 試，也由宗祠資助考試費用。清代宗祠大多設有私塾，很大程度上承擔了社會(hui) 啟蒙教育的角色，這其實是朝廷提倡的結果，雍正年間頒布的《聖諭廣訓》中，就對宗族提出了“設家塾以保子弟”的要求。

私塾每天產(chan) 生不少廢棄的紙張，溪南祠專(zhuan) 門修了座字庫塔。舊時，一身長衫的先生領著族中子弟，走到字庫塔前，把字紙投入塔中。在他們(men) 的影響下，小北街每隔一段即有盛放字紙的竹筐，定期由人將收集到的字紙投入字庫塔焚燒，對文字的信仰與(yu) 敬畏，早已深入中國人的骨髓。

福建、廣東(dong) 客家人的一生，都與(yu) 宗祠密不可分，他們(men) 遷徙到四川後，也將故鄉(xiang) 的傳(chuan) 統帶了過來。生了男丁的人家，父母在溪南祠燈梁掛個(ge) 燈籠，叫“添燈”，諧音“添丁”，向祖先報喜。古時孩童死亡率高，孩子到了三歲，請族長在脖子套根紅繩，將命拴住，年滿十七歲才摘除，叫“成丁”，名字寫(xie) 入族譜，就能參與(yu) 宗族祭祀了。

成丁後的男子舉(ju) 辦婚禮，也在宗祠進行，《禮記》記載：“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於(yu) 公宮，祖廟既毀，教於(yu) 宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。”新婦進門後，先到宗祠拜祭祖先，繁複的禮俗與(yu) 森嚴(yan) 的教條，不啻是給新婦的下馬威。

每年農(nong) 曆正月十五、七月十五及冬至日，溪南祠舉(ju) 辦三次祭祀會(hui) ，每次三天，族人從(cong) 各地前來祭祖、聚餐，祠堂給從(cong) 外地趕來的60歲以上的老者補貼車馬費。祭祀時，族人按班輩依次排列就位，鳴鍾擂鼓，奏樂(le) 迎神，行初獻禮、亞(ya) 獻禮、終獻禮。冬至日祭祖後，族長當眾(zhong) 懲罰違反族規的族人，情節嚴(yan) 重者終生不準進祠堂。

對於(yu) 族人，溪南祠也有頗多優(you) 待，族田以低價(jia) 租給貧窮人家耕作，祠堂興(xing) 辦工廠，也優(you) 先錄用族人。倘若婚喪(sang) 嫁娶，祠堂也資助一定費用，女子再婚則不予資助。每年冬至日祭祖時，在結算全年開支後，宗祠當場將餘(yu) 下錢財發給族人，每個(ge) 男丁能拿到三四個(ge) 銀元，在當時可以買(mai) 到幾十斤大米、十斤豬肉，能過個(ge) 好年了。

廣漢北外鄉(xiang) 也有座溪南祠，修建宗祠的是小北街張氏同宗，連祠名也相同。懸山式的房頂，朱漆龍門前有對石獅子，左右各有一塊拴馬石，大門兩(liang) 側(ce) 的山牆上，寫(xie) 著“德業(ye) 、學業(ye) 、職業(ye) ，為(wei) 成功事業(ye) 三大要素”楷體(ti) 大字。營造學社來時，溪南祠已改為(wei) 廣漢縣斑竹園合作信用社辦公場所。

北外鄉(xiang) 溪南祠，雖是鄉(xiang) 村中的普通祠堂，但簷下懸著五六塊“優(you) 進士”“文魁”匾額，暗示著這座祠堂顯赫的家世。優(you) 進士即優(you) 貢，清代每年從(cong) 各省學政挑選儒生，考試合格後到國子監學習(xi) ，優(you) 貢人數極少，每省不過數名，被選中者皆是人中翹楚。道光二十三年（1843年），清朝名臣李鴻章就在廬州府學被選為(wei) 優(you) 貢，從(cong) 此平步青雲(yun) 。除了優(you) 貢，清代科舉(ju) 製度還有恩貢、拔貢、副貢、歲貢，統稱“五貢”。

文魁則與(yu) 鄉(xiang) 試有關(guan) 。清朝鄉(xiang) 試每三年在各省貢院舉(ju) 行，八月考試，九月放榜，故稱秋闈，舉(ju) 人第一名稱解元，第二名稱亞(ya) 元，第三、四、五名稱經魁，第六名稱亞(ya) 魁，其餘(yu) 稱文魁，溪南祠一塊“文魁”匾額上，尚能看到“……第十三名舉(ju) 人”字樣，可惜更多的細節已模糊不清。

舉(ju) 人中榜後，由官府授予匾額，通常還給二十兩(liang) 建坊銀，錢雖不多，卻昭示家族從(cong) 此有了建造牌坊的資格。舉(ju) 人從(cong) 官吏手中接過匾額時，宗祠雇的轎子早已在衙門門口候著了，轎夫抬著新晉的舉(ju) 人，一路走，一路吆喝，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，年邁的族長指揮族人將匾額掛在簷下，並在全村張貼喜報。在科舉(ju) 時代，這或許是家族最值得銘記的事情。

取得了功名的舉(ju) 人，從(cong) 此在宗族有了話語權，連名字都在族譜中以朱色書(shu) 寫(xie) ，並在祭祀、分胙中得到優(you) 待。分胙，是將祭祀用過的物品分發給族人，隻有為(wei) 宗族做出貢獻的、有功名的才有份。至於(yu) 中了進士，得了狀元的，更被視為(wei) 宗族臉麵。登科第、步青雲(yun) 、立功名，不僅(jin) 僅(jin) 是士子的願望，更是親(qin) 族的希冀，“一第知何日，全家待此身”“一士登甲科，九族光彩新”——中國的宗族製度，曆來就是科舉(ju) 的推動者與(yu) 維護者。

責任編輯：姚遠