王陽明對傳(chuan) 統“民族觀”的新詮釋

作者：高小明

來源：《貴州民俗報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月十九日丙申

          耶穌2018年5月4日

王陽明“龍場悟道”的事跡已為(wei) 後人熟知。龍場在今貴陽西北40公裏的修文，當時處於(yu) “萬(wan) 山叢(cong) 棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”。自然環境之艱苦磨礪王陽明的心性而終成正果。明朝嘉靖時期，王陽明在龍場的生存環境，除了“瘴癘蠱毒之與(yu) 處，魑魅魍魎之與(yu) 遊，日有三死焉”的自然環境之外，生活於(yu) 此的貴州少數民族，時稱“夷人”的苗族、彝族居民，構成了不可或缺的人文環境，而這個(ge) 人文環境也是“龍場悟道”的一個(ge) 有機組成部分。他們(men) 對王陽明在此悟道的影響，往往為(wei) 後世研究者所忽略。

王勝軍(jun) 在《儒學官僚與(yu) “夷夏之辨”——以王陽明開啟貴州書(shu) 院為(wei) 中心的考察》（貴州師範大學學報，2016.2）一文中，就考察了這一被忽略的人文環境。

古代儒學中的“夷夏之辨”，主旨是就對華夏族和周邊的少數民族進行區別，是中國古代處理國家、民族關(guan) 係的基本指導原則。經過長期積澱，也成為(wei) 了儒生官僚的一種文化心理結構。西南一隅的貴州，曆史上被視為(wei) 蠻夷之域，“黔當萬(wan) 山中，為(wei) 西南荒服，稱不庭不貢之區”。

王陽明在龍場期間，對“夷夏之辨”進行了深刻思考，並撰寫(xie) 了《何陋軒記》《象祠記》等一係列相關(guan) 文章。

在《何陋軒記》一文中，王陽明對“夷夏之辨”作了新的詮釋，傳(chuan) 統觀點認為(wei) 夷、夏之別在於(yu) 禮儀(yi) 製度，在王陽明看來卻不然。從(cong) 心學出發，王陽明認為(wei) “夷人”雖無漢地“裳宮室之觀，文儀(yi) 揖讓之縟”，但卻自有如璞“美質”，在保有道德良知的方麵勝於(yu) “狡匿譎詐無所不至”所謂的“華夏”，故而隻須“椎斧施之”便可煥發光彩。

在《象祠記》中，王陽明肯定了黔地少數民族對舜之弟“象”這個(ge) 為(wei) 傳(chuan) 統儒學所鄙棄的人物的奉祀。

很顯然，王陽明是用“龍場悟道”之後的心學成果，重新反思並詮釋了“夷夏之辨”這一古老的儒學命題。值得回顧的是，在“龍場悟道”艱苦時期，王陽明也與(yu) 當地少數民族發生了諸多互動聯係。

在龍場惡劣的自然環境中，王陽明的生活也沒有保障，麵對的是一無所有的世界：無米、無鹽、無火、無水……為(wei) 維持生計，王陽明一文弱書(shu) 生親(qin) 自去砍柴、挑水、采蕨、摘菜等。由於(yu) 此時貴州的農(nong) 業(ye) 自然條件不同於(yu) 江南故鄉(xiang) ，王陽明在《居夷詩》中寫(xie) 到“夷俗多火耕，仿習(xi) 亦頗便。”黔地少數民族的農(nong) 耕方式成為(wei) 他仿習(xi) 的對象。

是時都禦史王質巡撫貴州，借口王陽明傲視朝廷地方官府，遣人至龍場淩侮王陽明，不料卻引起當地苗彝諸鄉(xiang) 民的公憤，他們(men) 把差人圍困起來羞辱並痛打之，最後將差人趕出龍場。

水西宣慰使、少數民族領袖安貴榮聽聞王陽明的名聲後，“饋米肉，給使令，既又重以金帛鞍馬”，而王陽明皆不受，令安貴榮大為(wei) 敬重。之後，安貴榮欲裁減龍場驛，王陽明致書(shu) 為(wei) 之剖理，避免了一場可能發生的戰亂(luan) 。

為(wei) 報答當地苗彝鄉(xiang) 民對他生活上的幫助和照顧，王陽明在龍場創建龍岡(gang) 書(shu) 院，不知疲倦地“講學化夷”，深得當地“夷民”及諸生的敬服，一時各地士人感慕者雲(yun) 集聽講，“夷人亦翕然相向”，苗彝鄉(xiang) 民環聚而觀如堵，王陽明在北京的好友湛若水稱讚王陽明說“及居夷，端居默坐，而夷人化惡為(wei) 善，有聲。”遂使落後閉塞的龍場成為(wei) 士人諸生向往的儒學聖地。王陽明去世之後，仍受到黔地士人及民眾(zhong) 的敬愛。

王勝軍(jun) 在辨析上述史實之後指出，以王陽明為(wei) 代表的心學士紳官僚，傾(qing) 向於(yu) 繞過具體(ti) 的形式，基於(yu) “心體(ti) 同然”的良知精神去探看“夷夏之辨”。在心學的範疇中，“天下無不可化之人”。他們(men) 認為(wei) ，不要在形式上變化他們(men) 的生活方式，不是在衣服、語言、習(xi) 俗上做區分——道德良知才是判斷“夷夏”的標準。

就像《尚書(shu) 》所載，“舞幹羽於(yu) 兩(liang) 階，七旬有苗格”，在朝堂兩(liang) 階之間舉(ju) 行大規模的舞蹈，人們(men) 舉(ju) 著戰爭(zheng) 中用的盾牌和雉尾，載歌載舞，表示偃武修文。七十天之後，有苗人自動前來歸附。“遠人不服，則修文德以來之”的感召力，遠比其具體(ti) 形式更重要。這也正如孔子講的“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”。

在王勝軍(jun) 看來，在後世的政治實踐中，清廷因不得王陽明心學的要義(yi) 而付出了慘重的代價(jia) 。

雍正以降清王朝試圖用大一統模式開拓苗疆，用王權打破民族關(guan) 係，實現政治文化在形式上的一統，然而接踵而來的卻是反抗。由於(yu) 試圖改變少數民族及其固有習(xi) 俗，引發了長期的反抗，本來清廷視黔地少數民族為(wei) “蠻夷”，而黔地少數民族卻將清廷也視作“蠻夷”。所謂“苗亂(luan) ”幾乎就沒有停止過，尤其是反儒學的太平軍(jun) 五次入黔，與(yu) 黔地少數民族起義(yi) 互相呼應，幾乎將戰火燃遍整個(ge) 貴州。

其實，真正的大一統，要基於(yu) 道德的認同。基於(yu) 心學理論重建的新“民族觀”，經過王陽明等人的實踐證明，更能有效處理好民族關(guan) 係。

責任編輯：姚遠