原標題：評議《論語新識》

作者：林安梧

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十二日甲申

 耶穌2018年12月18日

諸位朋友、同道：大家好！

劉強先生好！與(yu) 您為(wei) 友，看您的書(shu) ，聽您的演講，非常歡喜。您的演講，音吐清響，明亮洞達；您的書(shu) 《論語新識》，讀之覺其元氣充沛，淋漓盡致，有充實之美，有光輝之大，有大而化之之聖，亦有知其不可知之之神來之筆。有文獻之佐證，有曆史之考證，有科學之驗證，有邏輯之辯證，有心性之體(ti) 證。此五證，吾所強調者。劉強先生此著作，作為(wei) 一部平常講論之作，充分將此五證都體(ti) 證出來，我個(ge) 人認為(wei) 非常難能可貴。由斯亦可見我中華之文運，苟日新，日日新，又日新也。

這是我兩(liang) 年前的體(ti) 會(hui) 與(yu) 推薦，現在仍然這麽(me) 認為(wei) 。劉強教授這些年來講習(xi) 《論語》，非常有見地。這本書(shu) 隻是普及本，又是一本定本，就像朱熹《四書(shu) 章句集注》一樣，可能還會(hui) 有些修訂，但我認為(wei) ，本來會(hui) 有多元的詮釋。《論語》本身是一部交談性經典，不同於(yu) 一神論的BIBLE。我一直不讚成將BIBLE譯為(wei) “聖經”，認為(wei) 應按照它的發音譯為(wei) “拜普經”。GOD應當譯為(wei) “高德”，譯為(wei) “上帝”，使大家都忘掉了《尚書(shu) 》《詩經》中的“上帝”，誤認為(wei) “上帝”是西方所擁有的，並且以此來理解《詩經》中的“上帝”，這樣問題就多了。這些年來我常談到這個(ge) 問題，希望能正本清源，就像北京不叫PEKING，聖誕節應該叫耶誕節一樣。

劉強先生的《論語新識》能體(ti) 貼、體(ti) 驗、體(ti) 會(hui) 、體(ti) 證，這很難得。我一直覺得，我們(men) 讀古文，應該將古典話語通過現代的生活話語，將情境如實表達出來，通過現代的學術話語進一步將之傳(chuan) 譯出來，如此才能讓我們(men) 有心靈上的明白、照亮與(yu) 喜悅。比如智、仁、勇，智是“清明的腦袋”，仁是“柔軟的心腸”，勇是“堅定的意誌”，我想這樣解釋也許會(hui) 清楚一些。劉強先生的《論語新識》，全書(shu) 非常流暢，既深入，又能與(yu) 生活實踐情境結合，用我們(men) 最適當的、能夠覺知到的語言表達出來，非常難得。在此過程中，讀者會(hui) 對《論語》有深切的理解，導引我們(men) 進一步作概念性的詮釋。正如剛剛張新民教授所說的本體(ti) 實踐學，我個(ge) 人非常讚成。

因為(wei) 《論語》及其他儒家著作，非常重視回溯到源頭——“道”，“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”，一心向道。道講總體(ti) 之根源，德講內(nei) 在之本性，仁講彼此感通，藝講悠遊涵泳於(yu) 器物、藝文世界之中，或生活世界之中。所以，這樣的學問，不會(hui) 隻是世俗間的人間禮文世界，它是通超越界與(yu) 一般經驗界的。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，不能用我們(men) 一般所以為(wei) 的西方人文主義(yi) 來講儒家哲學。儒家哲學是接地氣，通天道的哲學，入乎本心，布乎四體(ti) ，四體(ti) 不言而喻，且能充之於(yu) 造化之間，範圍天地之化而不過，曲成萬(wan) 物而不遺。這樣的儒學是通天地人三才的人文主義(yi) ，有別於(yu) 西方近現代人文主義(yi) 的。我覺得，劉強先生在他的著作裏，雖然沒有用西方的專(zhuan) 業(ye) 學術語匯，但卻深深透顯出這樣的理解，這有助於(yu) 我們(men) 更年輕一輩學者在接觸、理解《論語》時，可以從(cong) 此方麵進一步轉譯出新的哲學學術語，而不會(hui) 墮入“逆格義(yi) ”的深淵之中。

另外，我們(men) 容易將《論語》講成“一個(ge) 世界論”，此說法並不妥當。因為(wei) 《論語》不會(hui) 隻是一個(ge) 世界而已。我個(ge) 人認為(wei) ，從(cong) 劉強教授這本書(shu) 可以看到，《論語》之書(shu) 是通生死幽明，通古往來今的，不適合以“一個(ge) 世界論”來理解儒學。它將此岸、彼岸、超越界與(yu) 此生此世、現實界打通一處說，此觀點唐君毅先生曾說過。如果將儒學看作“一個(ge) 世界論”，是有所缺失的。用有別於(yu) 西方近代人文主義(yi) ，強調精神的人文主義(yi) 的方式理解，我覺得這樣的說法有區別的效用，但並沒有盡其意，這一點是可以繼續討論。

《論語》及整個(ge) 儒學是非常充實飽滿的，經過孔子、顏回、子思、孟子，直至朱熹《四書(shu) 章句集注》，正是一個(ge) 道統的傳(chuan) 續。道統的傳(chuan) 續，代表著儒學本身覺性的傳(chuan) 統。此一種覺性傳(chuan) 統，覺性宗教，也就是今天劉強先生提到的梁漱溟先生所說的自己學，學者覺也，自己學而自己覺。此覺性宗教有別於(yu) 西方的性靠宗教。儒之為(wei) 宗教，是教化意義(yi) 的宗教，是一個(ge) 覺性宗教，而不是性靠宗教。這樣一個(ge) 充實飽滿的宗教，從(cong) 孟子之“可欲之謂善，有諸己之謂性，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神”，我們(men) 能感受到它是非常充實而飽滿的。一般世俗對《論語》及其儒家的種種理解，是有所缺的，常常將之扁平化，甚至認為(wei) 儒家沒有形而上學，道家才有形而上學，後來道家形而上學影響了儒家。如果讀劉強先生此書(shu) ，就會(hui) 感受到，這樣的本體(ti) 實踐學，這樣的本體(ti) 是根源之體(ti) 證、體(ti) 認，一體(ti) 之仁所成的實證之體(ti) 。它不是西方意義(yi) 上的形而上的實體(ti) ，而是東(dong) 方哲學意義(yi) 上的“形而上者之謂道”“一陰一陽之謂道”“繼之者善也，成之者性也”的實證之體(ti) 。劉強先生這部著作的優(you) 點，是用非常生動的語匯，用非常充實而飽滿的生命精神，以如行雲(yun) 流水般的文筆，洞達清明地表達了他對《論語》的理解。這是我們(men) 理解文本的非常重要的中介，之後我們(men) 可以進一步往上生長，生長出哲學的學術的建構。

一般人有一個(ge) 誤解，認為(wei) 中國學問，不能用知識係統去言說，中國學問隻是體(ti) 認的。其實並非如此。凡是體(ti) 認的是可以通過學問係統去言說的，凡是學問係統所構成的，也可以有所體(ti) 認。我們(men) 對漢語要感其意味，體(ti) 其意韻，明其意義(yi) ，要真正有所體(ti) 貼。在此過程中，我們(men) 才有機會(hui) 讓下一代人，從(cong) 中國哲學的接地氣、上承天道上，真正與(yu) 西方哲學有更多交談與(yu) 對話。交談對話絕對是必要的。所以我願意說，劉強先生這本書(shu) ，是一本接引後學之作，是一本當代學者都能閱讀乃至進一步展開交談和對話之作。儒學有很多非常重要的概念，譬如天、地、親(qin) 、君、師，天地就是天地自然的共同體(ti) ，親(qin) 是血緣人倫(lun) 的共同體(ti) ，君是政治社會(hui) 的共同體(ti) ，師是文化教養(yang) 的共同體(ti) 。中華民族非常強調共同體(ti) 這個(ge) 概念，在共同體(ti) 概念中，人如何身處其中，如何去實踐整個(ge) 生活世界、曆史社會(hui) ，回到整個(ge) 天地自然之間。從(cong) 這個(ge) 理解來說，我覺得劉強先生這本書(shu) ，可以合到中國儒家或中國讀書(shu) 人最強調的“承天命，繼道統，立人倫(lun) ，傳(chuan) 斯文”上麵來。“承天命，繼道統，立人倫(lun) ，傳(chuan) 斯文”，就要深入整個(ge) 生活世界，接地氣，但不停留在接地氣，要通天道，最重要的是要著乎本心，布乎四體(ti) ，四體(ti) 不言而喻，正如孟子所說的“踐形”，能夠實踐，能將它體(ti) 現出來。

最後，要祝賀劉強教授這本書(shu) 的出版，到現在為(wei) 止，可以說，風評非常好，各方討論都非常正麵。在此過程中，對很多年輕人有很大的幫助和期待，使他們(men) 深入到《論語》裏，更多的去理解它。《論語》的思維是非常豐(feng) 富的，大家不要誤認為(wei) 論語隻是體(ti) 驗、體(ti) 證而已，它同樣有思維建構。《論語》中的“一言以蔽之”“一以貫之”“聞一以知二”“聞一以知十”“舉(ju) 一反三”等，充滿了非常豐(feng) 富的思考：“一言以蔽之”是概括性思考，“一以貫之”是融貫性思考，“聞一以知二”是對比性思考，“聞一以十”是全體(ti) 性思考，“舉(ju) 一反三”是脈絡性思考，它的思維非常豐(feng) 富。

此外，劉強先生書(shu) 中有一章，之前我曾與(yu) 之討論過，現在再看，我仍然與(yu) 之意見有所不同。《論語·公冶長》第五章：子謂子貢曰：“女與(yu) 回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與(yu) 女弗如也。”此章我個(ge) 人認為(wei) ，我還是讚成將“吾與(yu) 女弗如也”理解成“我讚成你，你的確比不上他”。每讀及此章總有莫名感動。孔子、子貢師生之間何等明白通達，何等寬廣平易！講真話，即是真性情，真教育！“聞一以知十”不是量，而是全體(ti) 性思考，根源性思考，由部分而見其全體(ti) ，即用全體(ti) ，跨過話語而直接與(yu) 上麵的真實的存在相遇；“聞一以知二”是對比性思考，由此端見其彼端，這是話語之所論，對比兩(liang) 端而成其事，重在事理經驗判斷與(yu) 論理的邏輯辨析。顏回是即用顯體(ti) ，默契道妙；子貢即事言理，明於(yu) 事理。我的意思是說，也可以往這方麵去理解。一個(ge) 老師能夠這麽(me) 真實地對學生說，一個(ge) 學生能夠這麽(me) 寬懷、理解、欣賞自己的同道、同學、朋友。這是我從(cong) 另外一個(ge) 角度的理解。當然，劉強先生的解釋也寫(xie) 得很不俗，將它轉得非常圓融。這是我個(ge) 人的一點不同的理解，就教於(yu) 諸位賢達。

總之，讀劉強先生的著作，如同他剛剛作的演講一樣：音吐清響，明亮洞達。可能因為(wei) 劉強先生研究魏晉，魏晉的那種自然灑脫的風度，流暢雅潔的文學筆調都是非常難得的。祝賀劉強兄，也祝賀我們(men) 同道，能夠這有這樣一本好書(shu) 可讀，讓年輕一輩更有機會(hui) 入聖道之門。最後，我要說一聲謝謝，謝謝徐治道先生、劉強先生的邀請，能在此與(yu) 老友郭齊勇兄、張新民兄，還有鮑鵬山兄、宋立林兄交流，非常難得。

祝願聖學之道源遠流長，大家共同參與(yu) 他，繼之者善，成之者性！

責任編輯：劉君