義(yi) 理同備，圓轉無窮——劉強教授《論語新識》簡評

作者：張新民

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十二日甲申

 耶穌2018年12月18日

《論語》一書(shu) 乃孔子應答弟子或時人的語錄匯編，也有弟子相互對話而接聞於(yu) 夫子之語。編纂時間當在孔子身後，由門人輯錄編次而成，然皆弟子親(qin) 炙夫子所聞所見之筆錄，即所謂“七十子之儔(chou) ，會(hui) 集夫子所言以為(wei) 《論語》”(趙岐《孟子題辭》)，乃是中國曆史文化最重要的一部傳(chuan) 世典籍。

孔子是影響中國曆史文化最為(wei) 深廣的曆史人物，《論語》又是中國曆史文化最為(wei) 重要的一部傳(chuan) 世要籍。因此，孔子為(wei) 人人所應了解之至聖，《論語》亦為(wei) 人人所應讀之經典，不知孔子即難知中國文化，不讀《論語》亦難懂華夏傳(chuan) 統。

《論語》既然主要是孔子與(yu) 學生的對話，則其思想乃是充滿活潑理趣不斷展開的思想，智慧亦為(wei) 靈妙生動時機化的智慧，學問則是有體(ti) 有用能見諸行事的學問，理想更是高遠超邁而又步步踏實的理想。讀《論語》則必能啟發思想，升華智慧，豐(feng) 富學問，堅定理想，開拓胸襟，變化氣質，澡雪精神，點化人生。沉潛含玩愈久，愈覺其意味深長。

麵對禮崩樂(le) 壞的社會(hui) ，僭越錯亂(luan) 的政治，孔子思考的是人的存在及其價(jia) 值意義(yi) 的本體(ti) 論依據，力圖尋找社會(hui) 秩序重建的人性論基礎，從(cong) 而發現蘊藏或內(nei) 在於(yu) 人的生命之中的“仁”，其實就是一切價(jia) 值得以展開和實現的源頭活水，既是精神人格挺立的本體(ti) 論根據，也是道德實踐永不枯竭的動力活泉，能夠表征人之所以為(wei) 人的修養(yang) ，彰顯人格挺立的尊嚴(yan) ，體(ti) 現出處進退的原則，傳(chuan) 遞人與(yu) 人相處應有的態度。“仁”作為(wei) 人的本質規定性，其不斷展開和實現的過程，顯然即是人為(wei) 了實現自己的生命價(jia) 值不斷社會(hui) 化和實踐化的過程，也是人為(wei) 了實現自己的創造潛能不斷擴大人文關(guan) 懷和道德理想範圍的過程。因此，“仁”既是社會(hui) 秩序建構的人性論基礎，文明或文化體(ti) 係不斷生長壯大的本體(ti) 論原則，也是人的道德實踐活動得以展開或實現的形上依據，人與(yu) 人之間合作友愛關(guan) 係能夠建立擴充的動力源泉。

“仁”乃眾(zhong) 德之總目，不能脫離任何實踐環節，不允許任何場域的價(jia) 值真空，必然能開出眾(zhong) 多具體(ti) 的德目，轉化為(wei) 倫(lun) 理生活的客觀實際，建構符合人性需要的禮樂(le) 刑政製度，或可直接總結提升為(wei) 仁本體(ti) 實踐之學。後世儒學無論怎樣發展，所要解決(jue) 的時代問題有何差別，即使程朱、陸王主理主心有不同，“仁”依然是一統攝性、籠罩性的德目總綱，離開或違背了“仁”便不能是嚴(yan) 格意義(yi) 上的儒家。而今日無論心性儒學、政治儒學或生活儒學、人文儒學，盡管眾(zhong) 說紛紜，各有側(ce) 重，“仁”均決(jue) 然不能從(cong) 中剝離或消解，隻有充滿了強烈仁愛精神的人才有資格宣稱自己是儒家，隻有“仁”的精神到場的場域才是真實的有生命的秩序化的場域。

我們(men) 今天之所以應該反複強調本體(ti) 實踐學的重要，乃是因為(wei) 孔子不僅(jin) 深挖“仁”的本體(ti) 存在根源，更重要的是還要將其轉化為(wei) 具體(ti) 的生活實踐活動，落實為(wei) 人倫(lun) 共同體(ti) 的真實倫(lun) 理行為(wei) ，展現為(wei) 人的生命呼之即到的活潑存在方式。所以，既要有人生責任的主動承擔，也要有禮樂(le) 文明的不斷建構，否則人便失去了“仁者人也”的嚴(yan) 格規定性，隨時有可能退墮為(wei) 禽獸(shou) ，政治也缺少了“政者正也”的天道人性合法基礎性，完全有可能下陷為(wei) 叢(cong) 林。

從(cong) 孔孟早期儒家到宋明諸大儒，從(cong) 來都有一條清晰的仁學思想發展曆史線索，他們(men) 前前後後，新新頓起，一方麵以“仁”來照亮或燃燒自己的內(nei) 在生命，引發了巨大的曆史震撼或人心回響，一方麵也以“仁”來點化或改造外在的社會(hui) 秩序，成就了燦爛輝煌的禮樂(le) 製度文明。孔子所倡導的“仁”始終都是儒家最高的精神追求，落實於(yu) 每一個(ge) 體(ti) 就是“人人皆可以成堯舜”，擴充於(yu) 家國天下就是“天下歸仁”，推廣於(yu) 林林總總的自然界就是“仁者以天地萬(wan) 物”為(wei) 一體(ti) 。這既是一條內(nei) 外合一必歸於(yu) 至善之境的秩序建構大道，也是本體(ti) 詮釋與(yu) 本體(ti) 實踐不斷互動互構的長久發展坦途，不僅(jin) 反映了孔子本人的胸襟情懷，同時也體(ti) 現了民族集體(ti) 共同的價(jia) 值理想。

正因為(wei) 《論語》及內(nei) 涵於(yu) 其中的思想是如此的重要，所以曆來注疏成果不斷層累積澱，數量不可謂不多。舉(ju) 其要者如何晏的《論語集解》、皇侃的《論語義(yi) 疏》、朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義(yi) 》，均為(wei) 一時名著；近人如楊樹達《論語疏證》、錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯注》、孫欽善《論語本解》，亦頗為(wei) 可觀。而劉強教授積十餘(yu) 年功力，撰成《論語新識》宏著，書(shu) 雖晚出，卻能博采諸家之長，成一家之言，誠乃二十一世紀《論語》研究的力作，斐然可列於(yu) 著作之林。

劉強教授的《論語新識》，主要以朱子的《論語集注》為(wei) 底本，同時參考皇侃的《論語義(yi) 疏》、劉寶楠的《論語正義(yi) 》、楊伯峻的《論語譯注》，凡他人之優(you) 長，均認真擇善而從(cong) 之，反之，即使是名儒大家，亦一概不取。即在朱子為(wei) 一代大儒，《集注》影響後世既深且遠，也並非一味盲從(cong) 。而曆代大儒治學，均無不強調讀書(shu) 必先窮理，義(yi) 理真有所契入，而又可驗之身心，付諸實踐，方能通達形上超越之大道，稱為(wei) 真有所得。尤其《論語》“義(yi) 理同備，圓轉無窮”(皇侃《論語義(yi) 疏·自序》)，必須沉潛涵詠，默識證會(hui) ，才能真正走進孔子的精神世界，與(yu) 往聖先賢同處於(yu) 一境界。故作者之解讀亦以義(yi) 理之疏通暢達為(wei) 主，而未將精力用在字句異同的瑣碎校勘上。

今觀《論語新識》一書(shu) ，其撰述義(yi) 例，首即恭錄經文，一概大字書(shu) 寫(xie) ，極為(wei) 醒目。次則出以新注，無論古訓或今釋，均一一引據詳明，而能折衷一是，言簡而義(yi) 賅。再次則輔以新譯，主要通譯原文，有類串講，辭甚雅正，義(yi) 亦通俗。最後複殿以新識，凡涉疑難問題，無論人物史實、義(yi) 理旨趣、對話語境、曆史脈絡，均一一深挖開拓，釋疑解滯，尋繹發揮，發為(wei) 確解，出以新意，層層誘導，引人入勝。如書(shu) 名所示，實乃全書(shu) 重點。

以上四個(ge) 方麵，環環相扣，層層提升，彼此參照，相互發明，固然多得力於(yu) 固有詮釋傳(chuan) 統特別是經學注疏方法的啟示，但也具備了伽達默爾意義(yi) 上的詮釋循環特點。即四個(ge) 方麵互動互構，既有分工，又有重點，恰好構成了循環詮釋的圓圈。皇侃認為(wei) 《論語》之“論”有多重釋義(yi) ，其中一項即以“輪”訓“論”，以為(wei) 原書(shu) “義(yi) 含妙理，經綸古今”，可稱為(wei) “圓通之教”。而今以詮釋之循環學觀之，亦可謂妙義(yi) 流布，遍攝一切，暢達無礙，可稱之“圓道之學”。

《論語》開篇即以《學而》篇冠首，所謂“學也者，所以學為(wei) 聖人也”。能為(wei) “學為(wei) 聖人”的本體(ti) 論依據，顯然即為(wei) 孔子反複強調的“仁”。因此，所謂“學而時習(xi) 之”，則不能不反複實踐，在實踐中學，在學中實踐。“學”既可訓為(wei) “學習(xi) ”之學，也可釋為(wei) “覺悟”之覺，誠如朱子所言，實有“務本之意，乃入道之門，積德之基”，正是一種本體(ti) 實踐之學。可見凡讀劉強教授之書(shu) 者，皆應力學、真學、勤學、善學，學而後能“覺”，學而後能“行”，方為(wei) 真學。隻有透過“知行合一”的學習(xi) 實踐活動，人生才能達於(yu) 真善美浹然一體(ti) 的“至樂(le) ”之境，才算在生命價(jia) 值的實現與(yu) 創造活力的展開方麵有了切身性的收獲。借此難得的因緣盛會(hui) ，願與(yu) 同道諸君共勉。

戊戌年孟冬謹識於(yu) 依庸山睛山書(shu) 屋