楊懷敏（諱汝清）先生諡狀暨說明

楊懷敏先生遺像

儒家網按：

楊汝清先生不幸病逝後，民間儒林同仁提議依照傳(chuan) 統評定諡號。在儒家網主持下，經廣泛徵求意見並充分討論，初選出三個(ge) 備選諡號，提交由郭齊勇等十一位儒家學者組成的“楊汝清先生諡號評議委員會(hui) ”投票，最終確定諡號“懷敏”。現授權儒家網公佈，以昭天下。

孔元二五六九年十月初九日

暨耶元2018年11月16日

楊懷敏先生謚狀

維孔元二五六九年十月初九日，吾人持狀以告曰： 

故冀州楊先生汝清，篤誌聖道，朝夕講習(xi) ，遐邇弘揚，功德著焉。竟以夙夜劬勞，齎誌而沒。學者同仁，鹹共悲悼，罔不衋傷(shang) ，即合議其謚。夷考楊先生之行，好古不怠，應事有功，執義(yi) 揚善，而慈仁短折，乃謚曰懷敏先生，庶以彰先生之行跡而表先生之功德也。神其有靈，尚茲(zi) 鑒諸！ 

嗚呼！天運循環兮，聖道永光；君子之逝也，德澤流長。懷敏先生，其不朽乎！

楊汝清先生謚號評議委員會(hui)

（序齒排名）

郭齊勇 張祥龍 張新民 蔣慶 韓星 陳明

範瑞平 康曉光 貝淡寧 王瑞昌 姚中秋

【附錄】

關(guan) 於(yu) 議定楊汝清諡號「懷敏」之理由說明

吾人議諡之目的，不在為(wei) 褒而褒，更非溢美，而在盡可能如實表明逝者之「行之跡」與(yu) 「功之表」（見《周書(shu) ·諡法解》序），一則勸善勵後，一則寄托思念。故吾等經反復多次商議，最終確定楊汝清諡號為(wei) 「懷敏」。理由如下：

一、諡楊汝清當依古之「二諡說」而非依後之「三諡說」

吾國諡法起源甚早，有論者謂肇始於(yu) 殷，形成於(yu) 周。然古代最早記載諡法之《周書(shu) ·諡法解》中，隻有「善諡」「惡諡」二諡，而無「平諡」。據考，將諡法分為(wei) 三類之「三諡說」，形成於(yu) 宋鄭樵所撰《通誌》中之《諡略》。

鄭樵在《諡略》中將諡法「分而為(wei) 三：上諡百三十，下諡六十五，中諡十四」，其中之「中諡」即是「平諡」。宋以後，鄭氏「三諡說」開始流傳(chuan) ，然「三諡說」並非精核準確，並與(yu) 古禮不合，故四庫館臣對其說多所微詞。

《四庫全書(shu) 總目提要》謂：「《通誌》二百卷，《諡略》則別立數門，而沈約、扈琛諸家之《諡法》悉刪不錄，即《唐會(hui) 要》所載杲字諸諡，亦並漏之。蓋宋人以義(yi) 理相高，於(yu) 考證之學，罕能留意。樵恃其該洽，睥睨一世，諒無人起而難之，故高視闊步，不復詳檢，遂不能一一精密，致後人多所譏彈也」。故知「三諡說」僅(jin) 為(wei) 鄭氏一家之言，不周洽處甚多，不可為(wei) 典要。

據此，建立在鄭氏「三諡說」上之「平諡說」不合古禮，即不合《周書(shu) ·諡法解》，因而不可為(wei) 今日議諡之標準也。是故，吾人今日議諡，不當采鄭氏《通誌》之上、中、下「三諡說」，而當依《周書(shu) •諡法解》善惡之「二諡說」。

二、諡楊汝清之「懷」字為(wei) 「褒諡」而非「平諡」

據《周書(shu) •諡法解》，「懷」字於(yu) 理於(yu) 情皆為(wei) 「褒諡」。《周書(shu) •諡法解》載「懷」諡有三條，一為(wei) 「執義(yi) 揚善曰懷」，一為(wei) 「慈仁短折曰懷」，一為(wei) 「懷，思也」。

於(yu) 「執義(yi) 揚善曰懷」一條，孔晁（晉五經博士）注曰「稱人之善」。故於(yu) 義(yi) 理上「懷」字具有德行上「執義(yi) 揚善」之義(yi) ，據此「懷」字為(wei) 「褒諡」而非「平諡」。

於(yu) 「慈仁短折曰懷」一條，孔晁注曰「短未六十，折未三十」，加之「懷，思也」一條，故於(yu) 情感上「懷」字具有因未盡壽或無辜受害致死而有深切哀痛與(yu) 無盡思念懷念之義(yi) 。

之所以「懷」字有此義(yi) ，乃因逝者須值得今人後人深切哀痛並思念懷念，才會(hui) 給「懷」諡，若逝者不值得今人後人深切哀痛並思念懷念，則不能給「懷」諡。據此，「懷」字在感情上也是「褒諡」而非「平諡」。

（按：逝者若不值得今人後人深切哀痛並思念懷念，則不能諡「懷」，而「懷」為(wei) 「褒諡」，於(yu) 古有徴。

古者，楚王熊槐遭秦昭王欺騙約見，遂被擄脅迫割地，熊槐剛毅不屈，拒不割地喪(sang) 國，並思逃遁，後被捉回，終積憂成疾，囚死秦國。《史記》載「楚人皆憐之，如悲親(qin) 戚」。屈原也作《招魂》一文深切悼念熊槐。後楚國因熊槐剛毅不屈拒不割地而囚死異國，極度哀痛思念懷念熊槐，故諡熊槐曰「懷」，史稱「楚懷王」。

可見，「懷」諡所體(ti) 現者乃值得哀痛思念懷念之義(yi) ，熊槐「行之跡」值得楚國國人哀痛思念懷念，故知「懷」字在感情上有褒義(yi) ，屬於(yu) 「褒諡」而非「平諡」，即不屬鄭樵《諡略》中所謂之「中諡」。）

由此觀之，「懷」諡「執義(yi) 揚善」、「慈仁短折」、「懷，思也」三條諡法，所體(ti) 現者均為(wei) 「褒諡」，不知何故鄭樵必以「懷」為(wei) 「平諡」，而不用《周書(shu) •諡法解》對「懷」諡之褒義(yi) 解釋，即完全刪除「懷」諡第一條之「執義(yi) 揚善」義(yi) ，並將「懷」諡第二條「慈仁短折」義(yi) 中之「慈仁」義(yi) 與(yu) 第三條「懷，思也」義(yi) 亦一並刪除，使「懷」諡之義(yi) 縮小至隻剩「閔傷(shang) 與(yu) 無後者」之哀痛義(yi) （見鄭氏《諡略·諡下·後論》），以此強行將「懷」諡符合其「中諡」（「平諡」）之「三諡」分類法。

無怪乎《四庫總目提要》評鄭氏《諡略》「別立數門，不能一一精密，致後人多所譏彈」。信乎，館臣之言也！鄭氏之「三諡」分類法不可為(wei) 典要也，明矣！然因鄭氏「三諡」分類法劃「懷」為(wei) 「平諡」，誤導後世甚大，至今仍有影響，故於(yu) 此不得不辨。

三、諡楊汝清是「雙字諡」而非「單字諡」更能體(ti) 現「褒諡」

儒林公議楊汝清之諡號為(wei) 「懷敏」，「懷敏」即是「雙字諡」。此「雙字諡」較之「懷」之「單字諡」，更能體(ti) 現「褒諡」之義(yi) ，即更能體(ti) 現「善諡」之義(yi) 。若隻是單字「懷」諡，則多表示情感上之哀痛與(yu) 思念懷念之義(yi) ，然加一「敏」字而成「雙字諡」，即更能體(ti) 現受諡者「行之跡」與(yu) 「功之表」所示之德行。

據《史記正義(yi) ·諡法解》：「敏，疾也，速也。」「應事有功曰敏」，「好古不怠曰敏」，「聞義(yi) 必徙曰敏」（分別見蘇洵《諡法》，清《群臣諡》與(yu) 《列後尊諡》），此「應事有功」、「好古不怠」與(yu) 「聞義(yi) 必徙」均是善之德行，即均是「敏」所體(ti) 現之「褒諡」與(yu) 「善諡」。

故於(yu) 「懷敏」諡號中，「懷」諡既表明義(yi) 理上之善行又表現感情上之深切哀痛與(yu) 思念懷念之情，而「敏」諡則表現義(yi) 理上之善之德行也。

四、諡楊汝清「懷敏」符合楊汝清一生行跡

《周書(shu) ·諡法解》開篇即曰：「諡者，行之跡也；號者，功之表也」。

縱觀楊汝清一生，在北京創辦葦杭書(shu) 院任山長，復任江南書(shu) 院國學研究院副院長與(yu) 廬山白鹿洞書(shu) 院文化交流中心主任，數十年來四處講學，弘揚聖道，足跡遍及大江南北，聲教施於(yu) 學商緇黃，可謂夙興(xing) 夜寐，席不暇暖，顛沛造次，勞頓心瘁，未嘗一日或息也。終以赴白鹿洞書(shu) 院處理文化中心教務而身殉，隕於(yu) 廬山下之潯江，享壽僅(jin) 四十有八。

楊汝清英年早逝，齎誌而歿，頓使儒林中人與(yu) 社會(hui) 大眾(zhong) 哀慟不已，深切懷念。故楊汝清如此之「行之跡」，符合「懷」諡「執義(yi) 揚善」之義(yi) ，又符合「懷」諡「慈仁短折」之義(yi) （短未六十），更符合儒林中人與(yu) 社會(hui) 大眾(zhong) 深切哀痛思念懷念之「懷，思也」之義(yi) 。據此，眾(zhong) 議諡楊汝清曰「懷」。

此外，楊汝清十年間興(xing) 辦儒學講習(xi) 機構有三，可謂「疾也，速也」；其辦書(shu) 院與(yu) 國學研究院有成，可謂「應事有功」也；其長期堅持講授《論語》《孝經》，可謂「好古不怠」也；其於(yu) 社會(hui) 公益事業(ye) 積極投入，如任立人鄉(xiang) 村圖書(shu) 館執行理事、幸福工程專(zhuan) 家委員會(hui) 委員、中國人口與(yu) 福利基金會(hui) 文化大使，北辰青年計劃核心導師，可謂「聞義(yi) 必徙」也。

故楊汝清如此之「功之表」，符合「敏」諡「疾速」之義(yi) ，亦即符合「敏」諡之「應事有功」之義(yi) 、「好古不怠」之義(yi) 與(yu) 「聞義(yi) 必徙」之義(yi) 。據此，眾(zhong) 議諡楊汝清曰「敏」。

可見，諡楊汝清「懷敏」符合楊汝清一生之「行之跡」與(yu) 「功之表」。

綜上所論，諡楊汝清「懷敏」，既能如實表明楊汝清一生之「行跡」與(yu) 「功表」，又能盡諡法勸善勵來之褒義(yi) ，更能表達吾人深切哀痛與(yu) 思念懷念之情，再加上楊汝清終其一生均在民間從(cong) 事弘揚儒家文化之講學事業(ye) ，故依古代儒林私諡先例，經「楊汝清先生諡號評議委員會(hui) 」投票決(jue) 定：楊汝清諡號為(wei) 「懷敏先生」。

此布

楊汝清先生諡號評議委員會(hui)

於(yu) 孔元二五六九年十月初九日

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守望儒門，傳(chuan) 承血脈——紀念儒門守護者楊汝清先生和他的葦杭書(shu) 院 | 董璞中