浙江臨(lin) 安錢氏：一代錢王 千古家訓

作者：王長金（臨(lin) 安錢鏐研究會(hui) 顧問、浙江農(nong) 林大學法政學院院長、教授）

來源：中央紀委監察部網

時間：西元2015年9月15日

錢鏐

錢鏐（852－932年），字具美，小字婆留，杭州臨(lin) 安人，唐末五代十國時期吳越國創立者，“上有天堂、下有蘇杭”的奠基人。他出身貧苦，從(cong) 軍(jun) 後屢建戰功，被朝廷任命為(wei) 鎮海、鎮東(dong) 兩(liang) 軍(jun) 節度使，後又被唐、後梁朝廷相繼封為(wei) 越王、吳越王，公元907年受封為(wei) 吳越國王，轄兩(liang) 浙“一軍(jun) 十三州”之地。卒諡武肅，世稱“武肅王”。

錢鏐奉行“保境安民”的國策，實施築捍海塘、疏浚西湖、發展農(nong) 桑等舉(ju) 措，使當時的吳越地區“富甲一方”，為(wei) 江南的繁華奠定了基礎。錢鏐治國有略，修身治家也十分謹嚴(yan) 。錢鏐自備“起居注”，又兩(liang) 度訂立治家“八訓”、“十訓”。遵循錢鏐的遺訓，後世諸王始終貢奉中原王朝，末世錢弘俶順應時勢“納土歸宋”，使國家“不被幹戈”實現和平統一。

吳越錢氏家族

錢鏐父子開創吳越國，連續三代五主均受中朝封為(wei) 國王，成為(wei) 王族。錢氏後人秉承祖訓，紹續家風，綿延文脈，造就了吳越錢氏一門世代家風謹嚴(yan) ，人才興(xing) 盛的傳(chuan) 奇。這個(ge) 家族始終一脈書(shu) 香綿延，代有人才湧現。自唐末曆五代，又經北宋至南宋，四百年間吳越錢氏始終保持“位極人臣”，封郡王、國公者二十餘(yu) 人，封侯拜相、入仕內(nei) 閣者，將近百人。宋朝皇帝稱“忠孝盛大唯錢氏一族”。就連清乾隆帝也感佩其家族教子有道，在南巡時禦賜“清芬世守”匾額。到了近代更是人才“井噴”。文壇碩儒、科技巨擘雲(yun) 集，海內(nei) 外“院士”子弟數以百計，因而吳越錢氏家族被公認為(wei) “千年名門望族，兩(liang) 浙第一世家”。

錢氏家規簡介

錢氏家規由“武肅王八訓”、“武肅王遺訓”和《錢氏家訓》三部分組成。“武肅王八訓”是武肅王錢鏐於(yu) 乾化二年（公元912年）正月親(qin) 自訂立。家訓以晉代以來大族衰亡為(wei) 鑒，“上承祖禰之澤，下廣子孫之傳(chuan) ”，體(ti) 現了“金書(shu) 鐵券”的免死牌下的嚴(yan) 格家教。錢鏐辭世前又作十條“遺訓”曉諭子孫。而《錢氏家訓》，傳(chuan) 為(wei) 忠懿王錢弘俶總結錢鏐“起居錄”所作，經後人不斷完善，成為(wei) 一部飽含修身處世智慧的治家寶典。《家訓》分個(ge) 人、家庭、社會(hui) 、國家四個(ge) 篇章，思想植根深厚，含義(yi) 博大精深，是錢氏家族的珍貴曆史遺產(chan) ，也是錢氏家族人才輩出的傳(chuan) 家寶。

●腳本

一代錢王千古家訓

“上有天堂，下有蘇杭”——你是否知道這句家喻戶曉的民諺的由來？

“趙錢孫李”——這部編定於(yu) 宋朝的《百家姓》，為(wei) 何將“錢”姓列為(wei) 僅(jin) 次於(yu) “皇姓”的第二姓，地位如此顯赫？

繁衍於(yu) 江南一帶的錢氏家族，自唐末以來開枝散葉，人才輩出，僅(jin) 載入史冊(ce) 的名家就逾千人。進入近代以後，更出現人才井噴的現象，科學家中的錢學森、錢偉(wei) 長、錢三強，國學大師錢穆、錢鍾書(shu) ，外交家錢其琛，諾貝爾化學獎得主錢永健，一連串響當當的名字彪炳史冊(ce) ，如雷貫耳，都屬於(yu) 這個(ge) 江南望族。這又是為(wei) 什麽(me) 呢？

要解開這些謎團，你就不能不了解吳越錢王，和由他創立的《錢氏家訓》。

公元十世紀初年，唐末亂(luan) 世，中原大地軍(jun) 閥混戰，四分五裂。而以杭州為(wei) 中心的東(dong) 南一角卻風景這邊獨好，一派男耕女織、安居樂(le) 業(ye) 的升平氣象。

這得益於(yu) 錢鏐建立的吳越國。

錢鏐出身臨(lin) 安、起於(yu) 草莽，深知“以民為(wei) 本，民以食為(wei) 天”的道理，立國以後沒有像其他割據者那樣熱衷於(yu) 擴張領土，而是堅守“保境安民”的基本國策，“世方喋血以事幹戈，我且閉關(guan) 而修蠶織”，一心一意發展經濟。

他以前無古人的熱情和氣魄興(xing) 修水利，勸民農(nong) 桑，開拓貿易，使境內(nei) 出現了五穀豐(feng) 登、百業(ye) 鼎盛的喜人景象。江南一帶的經濟社會(hui) 得到了長足發展，成為(wei) 全國最富庶的地方。

北宋時的杭州知府蘇軾由衷讚歎道：“吳越地方千裏，帶甲十萬(wan) ，鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲於(yu) 天下。”

美麗(li) 富饒的“蘇杭天堂”由此奠定基礎，聲譽鵲起。

更為(wei) 難得的是，錢鏐領悟到“創業(ye) 容易守成難”的真諦，在子女的教育問題上兢兢業(ye) 業(ye) ，傾(qing) 注了大量心血。他特意製定了一套嚴(yan) 謹的家規家訓。

公元897年，錢鏐平定董昌、統一兩(liang) 浙，朝廷為(wei) 表彰他的功績，特意賜給他金書(shu) 鐵券，上有“恕卿九死，子孫三死。或犯常刑，有司不得加責”等語。這在封建時代可謂是家族最高的殊榮，但錢鏐對此非常清醒，他召集家人於(yu) 堂前，告誡大家不得恃寵而驕，違法亂(luan) 紀。並同時頒布了八條家規，要求大家必須銘記於(yu) 心，嚴(yan) 格執行。

這份《錢氏家訓》最原初的版本被工工整整書(shu) 寫(xie) 裝裱，高懸於(yu) 家廟的列祖列宗像前，成了錢氏族人必須遵循的法則。

這種苦心孤詣的家教起到了很好的效果。當時有許多的割據政權，他們(men) 在繼承問題上兄弟相爭(zheng) 、父子相殘的事例比比皆是。而吳越國曆經三世五王，基本都實現了平穩過渡，境內(nei) 百姓因此得以安享太平，吳越國也成為(wei) 五代十國中政局最為(wei) 穩定、享國時間最長的政權。

公元932年，錢鏐以81歲的高齡安然辭世。他留下十條“遺訓”，對其精心創立的“家訓”作了最後的強調和補充。

也許是由於(yu) 切身體(ti) 會(hui) 到爺爺“家訓”的重要性，錢鏐的孫子忠懿王錢弘俶對其進行了認真整理和補充，重新編定了《錢氏家訓》。它以儒家“修身齊家平天下”的理念為(wei) 框架，分為(wei) 個(ge) 人、家庭、社會(hui) 、國家四個(ge) 部分，體(ti) 係上更加完備和詳實，此後便成為(wei) 錢氏家族世代相傳(chuan) 的無價(jia) 寶典和精神遺產(chan) 。

作為(wei) 一種民間自我教化的工具，“家訓”文化在中國源遠流長，比較著名的有《顏氏家訓》和司馬光的《家儀(yi) 》。《錢氏家訓》由吳越錢王所創立，是一種源於(yu) “王族”的家訓，比之一般的民間家訓便有了獨特的色彩。

譬如，在“修身齊家”之外，它更強調了“平天下”的內(nei) 容。錢氏此後人才輩出，大家眾(zhong) 多，是否與(yu) 此有一定關(guan) 係呢？

“持躬不可不謹嚴(yan) ，臨(lin) 財不可不廉介”，通覽《錢氏家訓》，要求持躬嚴(yan) 謹，潔身自好，嚴(yan) 禁驕奢淫逸，是其中相當醒目的內(nei) 容。這是用血的教訓換來的。

像許多“成功人士”一樣，錢鏐在霸業(ye) 成就之初，也曾經誌得意滿，貪圖享樂(le) ，結果招致了巨大的災難，付出了沉重的代價(jia) 。痛定思痛，錢鏐幡然悔悟，恢複了早年艱苦樸素、勤政為(wei) 民的作風，以身作則，勵精圖治，才使吳越國重新走上了穩定發展的軌道。

浙江農(nong) 林大學教授王長金：

錢鏐王當時睡覺時候有一個(ge) 特殊的枕頭，叫做警枕，把這個(ge) 枕頭裏麵掏空，然後裏麵裝一個(ge) 小鈴鐺，晚上睡在那邊，隻要幾十公裏以外有部隊或者敵軍(jun) 來進犯，他就馬上知道，馬上就起床披掛上陣去迎敵，同時他又在床前放了一個(ge) 粉盤，就是一個(ge) 盤子裏麵加了一層白粉，半夜裏他想到什麽(me) 事情，隨手就把它記下來，第二天及時處理。

“成由節儉(jian) 敗由奢”的道理千古不變，錢鏐把他寫(xie) 進“家訓”中，以自己的教訓來告誡子孫們(men) 。錢氏一族也果然吸取教訓，家教素以嚴(yan) 謹著稱。

錢學森父親(qin) 錢均夫就曾說：“我們(men) 錢氏家族代代克勤克儉(jian) ，對子孫要求極嚴(yan) ，或許是受祖先家訓的影響。”錢氏後人中很少貪瀆之輩，無疑得益於(yu) 這一家風。

“子孫雖愚，詩書(shu) 須讀”，錢鏐出身貧寒，自小讀書(shu) 不多。但稱霸以後卻喜讀詩書(shu) ，通過拜師和自學努力，不但熟讀了經史，還在書(shu) 畫上有相當的造詣。他自覺因此獲益良多，便要求子孫們(men) 也這麽(me) 做。尊師重教、讀書(shu) 明理，成為(wei) 錢氏家族的重要家風。

杭州師範大學教授鄒身城：

要尊敬老師，要重視學習(xi) ，這是他們(men) 家訓中定的，祠堂裏有規定，有經費，專(zhuan) 門提供給他們(men) 窮苦孩子（讀書(shu) ），子孫再窮也必須讀書(shu) ，你富了也要讀，你當官也要讀，你種田也要讀書(shu) ，你做生意也要讀書(shu) ，他說讀書(shu) 是我們(men) 的根本，你做什麽(me) 行業(ye) 可以變，讀書(shu) 不能變。

浙江農(nong) 林大學教授王長金：

錢偉(wei) 長他父親(qin) 去世比較早，所以他的家境比較困難，當時也有很多的鄉(xiang) 親(qin) 勸錢偉(wei) 長的母親(qin) ，叫錢偉(wei) 長早點去做手工，賺點錢來補貼家用，但是錢偉(wei) 長的母親(qin) 非常堅決(jue) ，她說我們(men) 再苦再累，也要讓他讀書(shu) ，因為(wei) 我們(men) 錢家的家風和古訓是這麽(me) 要求的，我一定要為(wei) 我們(men) 錢家留下幾顆讀書(shu) 的種子。

更為(wei) 重要的是，封建時代的讀書(shu) 人大多有“學而優(you) 則仕”的目的。錢氏因為(wei) 本身王族，學習(xi) 的目的性反而純粹，把功名利祿看得較淡。

正如錢氏研究者李最欣所說：“錢家人的家風都很正，學習(xi) 的目的性非常的純潔，他們(men) 對讀書(shu) 的熱愛，完全是對知識的追求和熱愛。在外界看來難以理解的一些舉(ju) 動，但在錢氏後人中這非常普遍。錢家為(wei) 了百姓，連王位都放棄了，後世對權力和金錢的淡漠都不難理解。”

正因如此，錢氏後人中多勤奮治學的學者和大科學家，在文化、科技、教育領域成就巨大，也就不難理解了。

作為(wei) 一部重視“平天下”的“王族”家訓，“化家為(wei) 國”的家國情懷始終貫穿其中，也是《錢氏家訓》區別於(yu) 一般家訓的最大特色。

所謂“心術不可得罪於(yu) 天地，言行皆當無愧於(yu) 聖賢”，“私見盡要鏟除，公益概行提倡”，“利在一時故謀也，利在萬(wan) 世者更謀之”……

這些總是諄諄教導子孫不要做蠅營狗苟的“小我”，而要做利國利民的“大我”。所以錢氏後人多忠良，許多能夠成為(wei) 國家的棟梁之才。

臨(lin) 安錢鏐研究會(hui) 副秘書(shu) 長陶福賢：

讀書(shu) 的目的就是化小家為(wei) 大家，最終他們(men) 認識到要報效祖國，空喊不行，一定要有真才實學，他們(men) 幾個(ge) 科學家，特別象錢偉(wei) 長，在幾個(ge) 重大的曆史關(guan) 頭，他都選擇了為(wei) 了祖國，他當時是學文科的，但是他剛考完以後，九一八事件就爆發了，這時候他就找到他們(men) 清華大學物理係主任吳有訓，他說一定要改學物理，他說現在國家需要飛機大炮，需要理科學生，我一定要跟上去，一年之內(nei) 我的成績達不到要求，就把我送回文科去。

杭州師範大學教授鄒身城：

這都是跟錢氏家訓有關(guan) 的，國家最需要什麽(me) 他就學好什麽(me) ，而且一定要學好，一定要報國，為(wei) 祖國幹出突出的成績來，這個(ge) 思想在錢家是非常重視的。

回顧“科技三錢”的人生，我們(men) 不難發現，人們(men) 對他們(men) 的景仰，固然是由於(yu) 其科技成就，但更多的還是對其報效國家的無私情懷。而這正是《錢氏家訓》和家族教育的核心價(jia) 值。

一部流傳(chuan) 千年的《錢氏家訓》，影響了一代代錢氏後人，也塑造了一批批錢氏傑出人才。

其實，一部好的家訓，不隻是其家族本身的精神食糧，同樣也是整個(ge) 民族，乃至全人類共同財富。

今天，在錢鏐的故鄉(xiang) 臨(lin) 安，《錢氏家訓》已經走進文化禮堂和中小學，與(yu) 當地進行的“好家風”活動結合在一起，成為(wei) 人們(men) 文化生活的一部分。

這部融入了千餘(yu) 年家族教育心得、經受住時代變遷考驗的《錢氏家訓》，正在新的時代裏扮演著新的角色，從(cong) 而煥發出嶄新的生機。

●《錢氏家訓》摘編

一、個(ge) 人篇

心術不可得罪於(yu) 天地，言行皆當無愧於(yu) 聖賢。

【注釋】

(1)心術：居心，用心。

(2)得罪：冒犯，違背。

(3)天地：天和地，自然社會(hui) 的主宰，代表規律和正義(yi) 。

(4)無愧於(yu) ：不愧對。

(5)聖賢：聖人和賢人，品德高尚、才智超凡的人。這裏指聖賢教誨。

【釋義(yi) 】

存心謀事不能夠違背規律和正義(yi) ，言行舉(ju) 止都應不愧對聖賢教誨。

曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。

【注釋】

(1)曾子之三省：曾子“一日三省”的自我修養(yang) 主張。《論語?學而第一》記載，孔子弟子曾子每天都從(cong) “為(wei) 人謀而不忠乎？與(yu) 朋友交而不信乎？傳(chuan) 不習(xi) 乎？”三個(ge) 方麵自我反省，以提升德行修養(yang) 。

(2)程子之四箴：宋代大儒程頤的自警之作《四箴》。孔子曾對顏淵談克己複禮，說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”程頤撰文闡發孔子四句箴言以自警，分“視、聽、言、動”四則。

(3)佩：佩戴，意思是珍存以作警示。

【釋義(yi) 】

曾子“一日三省”的教誨不要忘記，程子用以自警的“四箴”應當珍存。

持躬不可不謹嚴(yan) ，臨(lin) 財不可不廉介。

【注釋】

(1)持躬：律己，要求自己。

(2)廉介：清廉耿介。耿介，正直而有骨氣。

【釋義(yi) 】

要求自己不能夠不謹慎嚴(yan) 格，麵對財物不能夠不清廉耿介。

處事不可不決(jue) 斷，存心不可不寬厚。

【注釋】

(1)決(jue) 斷：有魄力。

(2)存心：打算，居心。

【釋義(yi) 】

處理事務不能夠沒有魄力，起心動念必須要寬容厚道。

盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。

【注釋】

(1)地步：處境。

(2)眼界：目力所及的範圍，借指見識的廣度。

【釋義(yi) 】

隻知往前走的處境會(hui) 越來越狹窄，懂得回頭看的見識會(hui) 越來越寬。

花繁柳密處撥得開，方見手段；風狂雨驟時立得定，才是腳跟。

【注釋】

(1)手段：本領，能耐。

(2)腳跟：立定腳跟，形容站得穩、不動搖。也寫(xie) 作“腳根”。

【釋義(yi) 】

花叢(cong) 密布柳枝繁雜的地方能夠開辟出道路，才顯示出本領；狂風大作暴雨肆虐的時候能夠站立得住，才算是立定了腳跟。

能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權。

【注釋】

(1)無權：沒有權利，無可奈何。意思是不能把人怎麽(me) 樣。

【釋義(yi) 】

能夠改正過錯天地就不再生氣，能夠安守本分鬼神也無可奈何。

讀經傳(chuan) 則根柢深，看史鑒則議論偉(wei) 。

【注釋】

(1)經傳(chuan) ：原指經典古書(shu) 和解釋經典的書(shu) 籍。也泛指比較重要的古書(shu) 。

(2)根柢：樹木的根，比喻事業(ye) 或學業(ye) 的基礎。

(3)史鑒：能作為(wei) 借鑒的曆史事實。

(4)議論：談論，談吐。

(5)偉(wei) ：才識卓越。

【釋義(yi) 】

熟讀古書(shu) 才會(hui) 根基深厚，了解曆史才能談吐不凡。

能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。

【注釋】

(1)能：擅長，善於(yu) 。

(2)蓄：蓄養(yang) 。

(3)厚：大，指回報。

【釋義(yi) 】

擅長寫(xie) 作才能有豐(feng) 富著作，蓄養(yang) 道德才能有大的福報。

二、家庭篇

欲造優(you) 美之家庭，須立良好之規則。

【釋義(yi) 】

想要營造幸福美好的家庭，必須建立適當妥善的規矩。

內(nei) 外六閭整潔，尊卑次序謹嚴(yan) 。

【注釋】

(1)閭：本意是裏巷的門，這裏指街道房屋。

(2)尊卑：身份的高低，在家裏主要指長輩和晚輩的區別。

【釋義(yi) 】

裏裏外外的街道房屋要整齊幹淨，長幼之間的順序倫(lun) 理要謹慎嚴(yan) 格。

父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛。

【注釋】

(1)歡愉：歡樂(le) 愉快，指的是使父母叔伯歡樂(le) 愉快，即承歡。

【釋義(yi) 】

對父母叔伯要孝敬承歡，對妯娌兄弟要和睦友愛。

祖宗雖遠，祭祀宜誠；子孫雖愚，詩書(shu) 須讀。

【注釋】

(1)祖宗：對始祖及先輩中有功德者的尊稱。

(2)詩書(shu) ：本義(yi) 指《詩經》和《尚書(shu) 》，後常泛指書(shu) 籍。

【釋義(yi) 】

祖先雖然年代久遠，祭祀也應該虔誠；子孫即便頭腦愚笨，也必須讀書(shu) 學習(xi) 。

娶媳求淑女，勿計妝奩；嫁女擇佳婿，勿慕富貴。

【注釋】

(1)淑女：品德美好的女子。

(2)計：計算，打算。這裏指貪圖。

(3)妝奩：古代婦女梳妝用的鏡匣，代指嫁妝。

【釋義(yi) 】

娶媳婦要找品德美好的女子，不要貪圖嫁妝；嫁姑娘要選才德出眾(zhong) 的女婿，不要羨慕富貴。

家富提攜宗族，置義(yi) 塾與(yu) 公田；歲饑賑濟親(qin) 朋，籌仁漿與(yu) 義(yi) 粟。

【注釋】

(1)提攜：扶持，幫助。

(2)宗族：家族。

(3)舊時由私人集資或用地方公益金創辦的免收學費的學校，義(yi) 學。

(4)公田：這裏應指家族共有的田地。

(5)仁漿義(yi) 粟：施舍給人的錢米。

【釋義(yi) 】

家庭富足時要幫助家族中人，設立免費的學校和共有的田地；年景饑荒時要救濟親(qin) 戚朋友，籌備施舍的錢米。

勤儉(jian) 為(wei) 本，自必豐(feng) 亨；忠厚傳(chuan) 家，乃能長久。

【注釋】

(1)自必：必然。

(2)亨：pēnɡ，通“烹”，本意是煮（飯、菜、茶），這裏指飯菜，指代衣食家用。

【釋義(yi) 】

把勤勞節儉(jian) 當做根本，一定會(hui) 豐(feng) 衣足食；用忠實厚道傳(chuan) 承家業(ye) ，就能夠源遠流長。

三、社會(hui) 篇

信交朋友，惠普鄉(xiang) 鄰。

【釋義(yi) 】

用誠信結交朋友，把恩惠遍及鄉(xiang) 鄰。

恤寡矜孤，敬老懷幼。

【注釋】

(1)恤：xù，憐憫，救濟。

(2)矜：憐憫，憐惜。

(3)寡：寡婦，死了丈夫的婦女。

(4)孤：孤兒(er) ，幼年喪(sang) 父或父母雙亡的孩子。

【釋義(yi) 】

救濟寡婦憐惜孤兒(er) ，尊敬老人關(guan) 心小孩。

救災周急，排難解紛。

【注釋】

(1)周急：接濟急需救濟的人。

(2)解紛：解決(jue) 糾紛。

【釋義(yi) 】

救濟受災的人民接濟緊急的需要，為(wei) 人排除危難化解矛盾糾紛。

修橋路以利人行，造河船以濟眾(zhong) 渡。

【釋義(yi) 】

架橋鋪路方便人們(men) 行走，開河造船幫助人們(men) 通渡。

興(xing) 啟蒙之義(yi) 塾，設積穀之社倉(cang) 。

【注釋】

(1)積穀：儲(chu) 存糧食。

(2)社倉(cang) ：古代一種民辦糧倉(cang) ，不特指某個(ge) 糧倉(cang) ，而是一種儲(chu) 糧製度。一般沒有專(zhuan) 門的倉(cang) 庫而在祠堂廟宇儲(chu) 藏糧食，糧食的來源是勸捐或募捐，存豐(feng) 補欠，用於(yu) 救濟。

【釋義(yi) 】

興(xing) 辦孩子接受啟蒙教育的免費學校，建立存貯糧食用以救濟饑荒的民間糧倉(cang) 。

私見盡要鏟除，公益概行提倡。

【注釋】

(1)私見：個(ge) 人成見。

(2)鏟除：連根除去，消滅幹淨。

(3)概行：一律施行。

【釋義(yi) 】

個(ge) 人成見要全部去除，公眾(zhong) 利益要全麵提倡。

不見利而起謀，不見才而生嫉。

【釋義(yi) 】

不要看見利益就動心謀取，不要見人才高就心生嫉妒。

小人固當遠，斷不可顯為(wei) 仇敵；君子固當親(qin) ，亦不可曲為(wei) 附和。

【釋義(yi) 】

小人固然應該疏遠，但一定不能公然成為(wei) 仇敵；君子固然應該親(qin) 近，也不能失去原則一味追隨。

四、國家篇

執法如山，守身如玉。

【釋義(yi) 】

執行法令像山一樣不可動搖，保持節操象玉一樣潔白無瑕。

愛民如子，去蠹如仇。

【注釋】

(1)蠹：dù，蠹蟲，咬器物的蟲子，比喻危害集體(ti) 利益的壞人。

【釋義(yi) 】

象愛護自己的子女一樣去愛護百姓，像對待自己的仇敵一樣去剪除蠹蟲。

嚴(yan) 以馭役，寬以恤民。

【注釋】

(1)馭役：管理屬下。馭，駕馭，差遣。役，舊時供使喚的人，可譯作“屬下”。

【釋義(yi) 】

管理屬下要嚴(yan) 格，體(ti) 恤百姓要寬厚。

官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一點，民沾萬(wan) 點之恩。

【注釋】

(1)著意：用心。

(2)上：君王。

【釋義(yi) 】

官員如能用一分心力，百姓就能得十分利益；君王如肯受一點辛苦，百姓就能得萬(wan) 倍的恩惠。

利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬(wan) 世者更謀之。

【釋義(yi) 】

利益得在自己一人就不去謀取，得在天下百姓就一定謀取；利益得在當前一時當然也要謀取，得在千秋萬(wan) 代更要謀取。

大智興(xing) 邦，不過集眾(zhong) 思；大愚誤國，隻為(wei) 好自用。

【注釋】

(1)大智：才智出眾(zhong) ，才智出眾(zhong) 的人。

(2)大愚：極端無知，極端無知的人。

(3)自用：自以為(wei) 是。《中庸》記載孔子曾說“愚而好自用，賤而好自專(zhuan) ”。

【釋義(yi) 】

才智出眾(zhong) 的人能使國家強盛，不過是匯集了大家的智慧；極端無知的人會(hui) 敗壞國家大事，隻因為(wei) 總喜歡自以為(wei) 是。

聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。

【注釋】

(1)此句均為(wei) 孔子之語，引自《孔子家語·三恕第九》。

(2)被：覆蓋。

(3)四海：全國，天下。

(4)此句中所言，都是大智、大功、大勇、大富，但要做到大智如愚、大功若無、大勇若怯、富而好禮，這既是有德行的表現，也是自我保護的智慧。

【釋義(yi) 】

即便聰穎明智，也要以愚笨自處；即便功高蓋世，也要以辭讓自處；即便勇猛無雙，也要以膽怯自處；即便富有天下，也要以謙恭自處。

廟堂之上，以養(yang) 正氣為(wei) 先；海宇之內(nei) ，以養(yang) 元氣為(wei) 本。

【注釋】

(1)廟堂：朝廷。

(2)元氣：國家或社會(hui) 團體(ti) 得以生存發展的物質力量和精神力量。

【釋義(yi) 】

朝廷中，要把培養(yang) 剛正氣節作為(wei) 首要；普天下，要把培養(yang) 元氣生機作為(wei) 根本。

務本節用則國富，進賢使能則國強，興(xing) 學育才則國盛，交鄰有道則國安。

【注釋】

(1)務本節用：抓住生財根本盡量節約開支，即開源節流。務本：古代經濟以農(nong) 為(wei) 本，務本就是搞好耕織根本，努力創造財富。節用：有計劃地合理消費，節約開支。出自《荀子·成相篇》，原文是“務本節用財無極”。

(2)進賢使能：舉(ju) 薦賢者，任用能人。進，推薦、選拔。使，任用。賢，有道德。能，有才能。也叫“進賢任能”，出自《禮記·大傳(chuan) 》，原文是“聖人南麵而聽天下，所且先者五，民不與(yu) 焉：一曰治親(qin) ，二曰報功，三曰舉(ju) 賢，四曰使能，五曰存愛。”

(3)有道：有道義(yi) ，守道義(yi) 。

【釋義(yi) 】

抓住生財根本努力節約開支國家就會(hui) 富足，選拔任用德才兼備的人國家就會(hui) 強大，興(xing) 辦學校培養(yang) 人才國家就會(hui) 昌盛，與(yu) 鄰邦交往信守道義(yi) 國家就會(hui) 安定。

●專(zhuan) 家觀點

錢永剛：好家風像春風春雨

一個(ge) 人的一生都離不開家庭。古人早就告訴我們(men) ，環境的好壞對個(ge) 人的成長起著至關(guan) 重要的作用。俗話講：近朱者赤，近墨者黑，就是這個(ge) 意思。在中國，家訓、家教、家風就是一種非常重要的成長環境。

我不記得我父親(qin) 對我講過“你長大要愛國、要報效社會(hui) ”這類話，但是他們(men) 用自己的實際行動告訴我要熱愛這個(ge) 國家，服務社會(hui) 、服務人民。一個(ge) 人一生中不可能時時順利、事事順利。碰到不順利的時候、受挫折的時候，這種觀念仍不可動搖。1957年初，我父親(qin) 因為(wei) 撰寫(xie) 了《工程控製論》這本書(shu) ，獲得了1956年中國科學院科學獎金一等獎，獎金有1萬(wan) 元。半個(ge) 世紀前，1萬(wan) 元含金量很足，但是我父親(qin) 馬上用這筆錢購買(mai) 了國家第二個(ge) 五年計劃的國家建設公債(zhai) ，5年後公債(zhai) 連本帶息還給我父親(qin) 大概有11000多元，父親(qin) 把這筆錢捐給了剛剛成立的中國科學技術大學，讓新生的大學用這筆錢購買(mai) 教學用品。在我父親(qin) 的一生中，這些大額獎金基本都捐了出去，他就是用這些實際行動告訴我，如何對待獲獎，如何看待名利。這些事我都是通過我母親(qin) 和別人才得知的。他自己捐錢從(cong) 來不多說，這也教會(hui) 了我，一個(ge) 人做點好事不值得吹噓。

好家風就像春風春雨，我們(men) 不會(hui) 覺得在一件事情上會(hui) 對自己造成多大影響，但是隨著時光流逝，這種影響、積累就會(hui) 慢慢顯現，甚至影響一生。我有幸經曆了這樣的家教、家風，所以我能夠對社會(hui) 做一點事，並且得到社會(hui) 的認可和肯定，我覺得家風的影響起到了不可忽視的作用。

（解放軍(jun) 總裝備部原高級工程師、錢學森之子、吳越錢氏第34世後裔錢永剛）

錢治安：好家風是人生航船的一個(ge) 指針

錢氏後裔枝繁葉茂，無論遷到哪裏，都注重家風建設、個(ge) 人品德修養(yang) 、家族素質提高。回顧我的經曆，我對《錢氏家訓》的認識其實是從(cong) 我的名字開始。

我名字裏的這個(ge) “治”，是“修齊治平”的意思，也就是修身齊家治國平天下，典出“四書(shu) 五經”裏的《大學》。儒家以“修身”為(wei) 中心，主張由近及遠，由己及人，把社會(hui) 改造、天下治理，歸結為(wei) 道德修養(yang) ，把個(ge) 人的道德完善，看成是萬(wan) 事之本。隻有通過修身養(yang) 性，才能培養(yang) 出合乎道德規範的人。修齊治平，體(ti) 現的是一種積極進取的精神，應該繼承發揚。尤其後世，有這種積極的人生理念作支撐，進入社會(hui) 後，就能抵禦外部的不良風氣。

錢氏各支宗譜，一般都刊有本支係的“字輩表”，有的還與(yu) 全國錢氏字輩對照接軌。經查對照表，我這個(ge) “治”對上的是全國錢氏“字輩表”上的“儉(jian) ”字，也是儒家提倡的“溫良恭儉(jian) 讓”的“儉(jian) ”。溫良恭儉(jian) 讓，語出《論語·學而》，也是各界倡導的“節儉(jian) 養(yang) 德”的“儉(jian) ”。

上述字輩也好，家訓家規也好，都是祖先培育良好家風的行之有效的辦法。今人續修宗譜，挖掘整理、研讀書(shu) 寫(xie) 先祖遺訓、家訓家規，也是弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要方式。如今，“《錢氏家訓》及其家教傳(chuan) 承”已納入上海市“非物質文化遺產(chan) ”名錄，我作為(wei) 錢氏後裔也對此深感欣慰。

一個(ge) 人為(wei) 人處世，總是要受一定價(jia) 值觀的影響和支配，它就像航船的指南針，不可或缺。我們(men) 的家族、社會(hui) 和國家，也需要一種價(jia) 值體(ti) 係來維係和支撐。我們(men) 要把社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀具體(ti) 化、形象化，使每個(ge) 族人，乃至社會(hui) 中人都能感知它，內(nei) 化為(wei) 精神追求，外化為(wei) 實際行動，做到命大德、守公德、嚴(yan) 私德。培育弘揚好家風，堅持從(cong) 曆史走向未來，在延續民族文化血脈中開拓前進，我們(men) 才能做好今天的事業(ye) 。

（吳越錢氏第34世後裔，武漢大學外語學院教授，法國巴黎孔子學院原院長錢治安）

鄒身城：欲造優(you) 美之家庭，須立良好之規則

修身、齊家、治國、平天下，為(wei) 中華傳(chuan) 統美德。家為(wei) 國之細胞、社會(hui) 之基礎，家齊利於(yu) 國治。曆來流傳(chuan) 許多著名的“家訓”，用為(wei) 齊家的準則，《錢氏家訓》即為(wei) 影響最著名之一。其中諸多訓言，如“利在一身勿謀也，利在萬(wan) 世者更謀之”等，至今受人廣泛傳(chuan) 誦。

其實《錢氏家訓》不但一兩(liang) 名言頗有新意，通篇訓詞都顯示勵人向上向善。如教導為(wei) 人有：“持躬不可不謹嚴(yan) ，臨(lin) 財不可不廉價(jia) ”，“信交朋友，惠普相鄰，恤寡矜孤，敬老周急，排難解紛”；教導持家有：“欲造優(you) 美之家庭，須立良好之規則。勤儉(jian) 為(wei) 本，自必豐(feng) 亨，忠厚傳(chuan) 家，乃能長久”；教導興(xing) 國有：“大智興(xing) 邦不過集眾(zhong) 思，大愚勿國隻為(wei) 好自用。”“務本節用則國富，進賢使能則國強，興(xing) 學育才則國盛，交鄰有道則國安”。

《錢氏家訓》重在實踐，錢氏後裔昌盛，人才輩出，可謂家風清正國風廉明之明證。

（杭州師範大學特聘資深教授、杭州及臨(lin) 安市錢鏐研究會(hui) 顧問、《兩(liang) 浙第一世家—吳越錢氏》作者鄒身城）

王長金：心術不可得罪於(yu) 天地，言行皆當無愧於(yu) 聖賢

訂立家訓、追求優(you) 良家風是我國幾千年來特有的文化現象。我們(men) 現在看到的家訓，大多是宋以後形成的，《錢氏家訓》在傳(chuan) 統家訓中也是很有影響的家訓。除《錢氏家訓》外，還有《武肅王遺訓》和《武肅王十訓》，形成了錢王家庭教育的完整體(ti) 係，錢王的家庭教育思想值得我們(men) 深入學習(xi) 體(ti) 會(hui) 。

站點高，立意深遠。一般的家訓局限在家庭成員的倫(lun) 理道德教育，隻是站在家族的層麵，而《錢氏家訓》則是站在個(ge) 人、家庭、社會(hui) 、國家的層麵，體(ti) 現了家庭利益和國家利益的統一。從(cong) “心術不可得罪於(yu) 天地，言行皆當無愧於(yu) 聖賢”的人格修養(yang) ，到“官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一點，民沾萬(wan) 點之恩；利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”社會(hui) 擔當，以及“務本節用則國富，進賢使能則國強，興(xing) 學育才則國盛，交鄰有道則國安”的治國理念，共同構建起《錢氏家訓》的價(jia) 值體(ti) 係。

情感真，言傳(chuan) 身教。在《武肅王遺訓》中，錢鏐就用自己的切身感受，教育子孫後代在時代更替、風雲(yun) 變幻的背景下，如何把握時代脈搏，舍小義(yi) 成大道。吳越國經過五主八十多年，促進了長三角地區的發展，最後順應時代潮流，納土歸宋，維護了國家的和平統一。

教義(yi) 深，造福千秋。《錢王十訓》寫(xie) 到：“宜作忠臣孝子，做一出人頭地事，可壽山河，可光俎豆，則雖死猶生。”宋元以後，錢氏後裔在文化、經濟、軍(jun) 事、科技、外交等領域人才輩出，為(wei) 中華文明傳(chuan) 承和國家富強作出不可磨滅的貢獻，被周總理稱為(wei) “三錢”的錢學森、錢偉(wei) 長、錢三強就是代表人物。他們(men) 為(wei) 我們(men) 樹立的“兩(liang) 彈一星精神”，成為(wei) 我們(men) 今天弘揚愛國主義(yi) 精神、改革創新精神的榜樣。

責任編輯：姚遠