從(cong) 《論語》開篇看教與(yu) 學的中國話語

作者：劉鐵芳

來源：《高等教育研究》2018年第8期

時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿五日戊戌

         耶穌2018年11月2日

《論語》作為(wei) 孔子所代表的古典教育之經典著作，其對於(yu) 中國教育的重要性毋庸贅述。不斷地回到《論語》，尋求對孔子及其教育思想的理解與(yu) 解釋，無疑是創生當代中國教育學話語體(ti) 係的不可繞過的起點與(yu) 基礎。

一、學習(xi) 之道：如何“學”與(yu) 為(wei) 何“學”

《論語》第一章即“學而”，“學而”的開篇也即整部《論語》的開篇，乃是耳熟能詳的三小節：子曰:“學而時習(xi) 之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”《論語》乃孔子弟子所編，作為(wei) 編寫(xie) 者的孔門子弟把這三句話放前麵，無疑別有用心：第一個(ge) 字即為(wei) “學”，說明“學”的重要性，或者說整部《論語》就是圍繞“學”而展開；接下來闡明的就是如何學與(yu) 為(wei) 何學，也即學習(xi) 的路徑、方法與(yu) 學習(xi) 的目標。不難發現，《論語》開篇，所涉及的正是為(wei) 學的大義(yi) 。《論語》開篇三小節，開門見山，相互貫通，作為(wei) 有機的整體(ti) 顯現著孔子的學習(xi) 之道：

“學而時習(xi) 之，不亦說乎”跟自己相關(guan) ，“學”是學道，“習(xi) ”是見習(xi) ，習(xi) 到自己的生活之中，讓學融入自我生活背景之中，貫通於(yu) 自我生命之中。學習(xi) 是個(ge) 人性的活動，包含“學”和“習(xi) ”兩(liang) 個(ge) 環節。如果說學是理智性的，那麽(me) 習(xi) 就是身體(ti) 性的。換言之，如果學意味著理智的投入，那麽(me) 習(xi) 就意味著身心整體(ti) 的投入。心中有所學，身體(ti) 來踐行，所學之事物轉變成自我生命的意向以及在這種意向中個(ge) 體(ti) 生命的充實，由此而達成一種非關(guan) 外在事物的生命之“悅”。真正的“學”總是內(nei) 含著某種自我生命實踐的意向，“習(xi) ”則是在這種意向中展開個(ge) 體(ti) 生命實踐。如果說“學”是體(ti) 道、悟道，那麽(me) “習(xi) ”就是行道。“學”與(yu) “習(xi) ”的結合讓個(ge) 體(ti) 融入道之中。“學”重在認知與(yu) 理解，“習(xi) ”重在行動與(yu) 創造。“行動與(yu) 創造是人類生存的方式，也是人一切喜悅的根源。人的任何行動，無論出於(yu) 怎樣的動機，其實質都是‘表現自己的意象’。而當人從(cong) 行動或結果中看到了自己的意象，看到了自己苦心思考和想象的一切成為(wei) 獨立自在的現實，那時喜悅和興(xing) 奮之情便油然而生。因為(wei) ‘人人都希望自己得以存在’，而行動確證了他們(men) 的存在。”正因為(wei) 如此，“學”與(yu) “習(xi) ”在恰切“時機”的有機結合，帶來自我生命的充實與(yu) 圓融，也即帶來由內(nei) 而外的生命之“悅”。用朱熹在《四書(shu) 集注》的說法，“說，喜意也。既學而又時時習(xi) 之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。”孔子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) 。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）“學而時習(xi) 之，不亦說乎”之樂(le) 正是顏回之樂(le) ，一種專(zhuan) 注於(yu) 學、不依賴於(yu) 外物所達成的生命之樂(le) ；也是夫子自道“發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至”（《論語·學而》）之樂(le) ，一個(ge) 人沉浸在學的世界之中，時時感受到的是生命的豐(feng) 盈，而忘了年歲的老去。

“有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎?”跟他人相關(guan) 。如果說第一小節講的是學習(xi) 的個(ge) 人性方法，這一句講的就是學習(xi) 的磨礪性交往。學習(xi) 之道就是切磋之道，所謂“‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂。”（《論語·學而》）朋友相交，切磋琢磨，達成自我的磨礪，由此而把個(ge) 人自我的“學而時習(xi) 之”的活動變成人與(yu) 人之間相與(yu) 的活動，這是“如何學”的形式的擴展。切磋琢磨的過程使得朋友之間彼此相互通達對方，形成人與(yu) 人之間更深的生命聯接，讓個(ge) 體(ti) 從(cong) 自我中超越出來，真實地活在朋友之間，活在人與(yu) 人之間，也即在人與(yu) 人之間的真實磨礪中活出自我鮮活而積極的德性來，所謂“君子以文會(hui) 友，以友輔仁。”（《論語·顏淵》）“有朋自遠方來”的過程乃是憑借對於(yu) 共同事物也即道的追求，把學習(xi) 還原成人與(yu) 人之間的活動，由此而使得學習(xi) 的意義(yi) 得以擴展。“悅是獨自學習(xi) 的中心喜悅，樂(le) 是朋友遠來、相與(yu) 切磋的快樂(le) 。”“悅”（說）在心，樂(le) 在外。如果說第一小節講的是學習(xi) 作為(wei) 個(ge) 人性的活動所帶來的自我生命的愉悅，那麽(me) 這一小結講的就是這種快樂(le) 的相互傳(chuan) 遞、感染與(yu) 快樂(le) 在相互之間的擴展，也即在一種朋友式的交往中的由己及人，人我融通。

人是一種開放的存在，人之為(wei) 人不會(hui) 固著於(yu) 某種既定不變的狀態，所謂“苟日新，又日新，日日新”，人之為(wei) 人乃是處在不斷地自我更新的過程之中，每個(ge) 人都是現實的我與(yu) 可能的我的統一，人之為(wei) 人總是內(nei) 含著一種超越當下人之現實存在的可能性。換言之，每個(ge) 人超越自我的可能性同時地內(nei) 含在每個(ge) 人的現實自我之中，正是自我與(yu) 非我的彼此交錯、相反相成，促成自我的內(nei) 在超越與(yu) 不斷發展。朋友正是作為(wei) 自我成人過程中的親(qin) 近他者，生動地參與(yu) 著自我的建構。“有朋自遠方來”，進入“我”的世界之中，成為(wei) “我”的世界的一部分，成為(wei) 一個(ge) 人自我中的非我，在與(yu) 朋友之間的“如切如磋”的交往過程中，促成個(ge) 體(ti) 內(nei) 在自我的“如琢如磨”，由此而促成個(ge) 體(ti) 自我的日新其德，亦如《大學》所言，“‘如切如磋’者，道學也；‘如琢如磨’者，自修也”。正因為(wei) 如此，“有朋自遠方來”帶來的正是相與(yu) 的朋友彼此之間達成積極自我更新的契機，其間所帶來的歡樂(le) 正是自我生命因為(wei) 源頭活水的不斷更新而得以鮮活地成長的快樂(le) 。

“人不知而不慍，不亦君子乎?”涉及學習(xi) 過程的延伸與(yu) 學習(xi) 的結果。真正的學乃是學做君子，學習(xi) 的結果是為(wei) 了成就自己，而不是取悅於(yu) 人。自我“學”道“習(xi) ”道，轉而與(yu) 朋友一起交流分享，再由朋友擴大到更寬廣的他人，即使不為(wei) 世人所接受，並被廣泛熟知，對於(yu) 學習(xi) 者而言也不氣惱，這就是“人不知而不慍”的基本含義(yi) 。在這裏，個(ge) 人的學習(xi) 是為(wei) 己之學，自我求學問道並不是為(wei) 了取悅於(yu) 人。學習(xi) 的目的不是為(wei) 了讓別人知曉，而是為(wei) 了讓自己成為(wei) 有仁德的君子。這裏涉及另一個(ge) 重要的問題，那就是個(ge) 體(ti) 德性的實踐問題。一個(ge) 具備了仁德的君子期待用之於(yu) 天下，但實際上真正的改變乃是很難的。正因為(wei) 如此，真正的君子還需要充分地接納世界的複雜性，而非簡單地將自我心誌加之於(yu) 他人。

個(ge) 人的學習(xi) 不僅(jin) 是為(wei) 了成就自我，同時也是為(wei) 了成就他人，實際上成就自我與(yu) 成就他人乃是融為(wei) 一體(ti) 、不可分割的。關(guan) 鍵在於(yu) ，我們(men) 可以在朋友式的交往中盡可能地去影響周遭的人們(men) ，但畢竟我們(men) 所能影響的人以及我們(men) 影響他人所能達到的程度都很有限，隻能盡力而為(wei) 。這裏的另一層含義(yi) 就是，我們(men) 想努力去影響更多的人們(men) ，但由於(yu) 人與(yu) 人之間的阻隔，實際上我們(men) 不可能影響足夠多的人，我們(men) 隻能努力而為(wei) ，哪怕不為(wei) 人所知，依然不為(wei) 之慍，甚至是默默地堅持，甚至是“知其不可為(wei) 而為(wei) 之”。另一種可能就是我們(men) 潛移默化地影響了他人，但他人並不知道，而我們(men) 的目的並不是讓他人知道，重要的是他人變好，這才是真正的君子。

這裏實際上顯明了孔子的教育目的，那就是學為(wei) 君子。君子指有德之人，君子與(yu) 小人的分野就在德性的差異，《論語·裏仁》中說“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”，這是君子與(yu) 小人的分野，君子關(guan) 心德性，小人關(guan) 心利益；君子關(guan) 心的是國家的法度，小人關(guan) 心的是實惠。孔子的為(wei) 學根本的就是德性的學問，就是成人的學問，教育的中心就是讓人成為(wei) 有德之人。亦如荀子《勸學》所言，“君子之學也，以美其身；小人之學也，以為(wei) 禽犢。”君子與(yu) 小人的差異乃是德性上的差異，是做人格局上的差異。君子的學習(xi) 是充實自己、提升自己，小人的學習(xi) 是顯示自己。正因為(wei) 君子以成就自身的德性為(wei) 目的，從(cong) 根本上與(yu) 他人的知曉並無關(guan) 係，“人不知而不慍”也就理所當然。

綜合起來，這裏提示著我們(men) 為(wei) 學的三個(ge) 層次，或三個(ge) 階段：首先，“學而時習(xi) 之”是基礎性的過程。這裏的基礎性，不僅(jin) 是指曆時性的基礎，也即個(ge) 體(ti) 首先需要經曆較長時間段的“學”與(yu) “習(xi) ”的結合才能達成一定的發展水平，進而得以可能走向他人；同時也是指共時性的基礎，也即在整個(ge) 個(ge) 體(ti) 發展曆程之中，個(ge) 體(ti) 都需要持續的“學”與(yu) “習(xi) ”的踐行，借以不斷地讓個(ge) 體(ti) 處於(yu) 自我充實的狀態。個(ge) 體(ti) 為(wei) 學必須經曆個(ge) 人性的過程，也即作為(wei) 一種個(ge) 人性的習(xi) 得的活動。其次，當個(ge) 人發展達到一定的水平，個(ge) 人可以以文會(hui) 友，與(yu) 人切磋交流，學問之道在磨礪中擴展，在擴展中磨礪，在擴展的過程中與(yu) 更多人磨礪，在擴展中更好地得到磨礪。這是“學”與(yu) “習(xi) ”得以磨礪、升華的過程。第三，學習(xi) 者進一步明晰學習(xi) 的目的，也即以學習(xi) 來完善自我，成就自我，而非為(wei) 了取悅於(yu) 人，故他人知與(yu) 不知均不影響自我學習(xi) 之樂(le) 。不僅(jin) 如此，一個(ge) 學有所成的人還需進一步理解自身的處境，不管社會(hui) 認同何種價(jia) 值，但作為(wei) 學者始終以“學”“習(xi) ”為(wei) 樂(le) 。換言之，真正的君子就是能超越外在取向而安於(yu) 學道。

如果我們(men) 把三句話作為(wei) 一個(ge) 第次發生的生命曆程，不難發現，一個(ge) 人之所以能達到“人不知而不慍”，正在於(yu) “學而時習(xi) 之”與(yu) “有朋自遠方來”所敞開的生命境界。“學而時習(xi) 之”之“悅”與(yu) “有朋自遠方來”之“樂(le) ”，其重要的蘊含即是自我在“學”“習(xi) ”中向著天地萬(wan) 物的打開，同時把自我融於(yu) 他人和世界之中，由此而達成“學而時習(xi) 之”之孤立個(ge) 體(ti) 的真實超越。

二、學與(yu) 教的轉化：立己與(yu) 立人的統一

人類生命生生不息，代際生命理想的傳(chuan) 遞與(yu) 更新帶來人類的發展與(yu) 進步，教育究其實質而言正是代際之間生命理想的傳(chuan) 遞與(yu) 創生，學與(yu) 教正是代際之間生命貫通、精神傳(chuan) 遞與(yu) 創生的通道，教學的根本意義(yi) 正是作為(wei) 年長一代的教師真誠地轉向年輕人，接納、包容年輕人，由此而逐步地喚起年輕個(ge) 體(ti) 超越孤立的個(ge) 體(ti) 自我，一點點進入到人類生命理想的代際傳(chuan) 遞與(yu) 創生之中，學以成人。正如魯迅在《我們(men) 現在怎樣做父親(qin) 》一文中所言，“我現在心以為(wei) 然的道理，極其簡單。便是依據生物界的現象，一，要保存生命；二，要延續這生命；三，要發展這生命（就是進化）。生物都這樣做，父親(qin) 也就是這樣做。”站在人類生命史的視角來看，每個(ge) 人都是目的，我們(men) 需要努力完善自己的生命，同時每個(ge) 人又都是過程，都是人類生命史上的一個(ge) 節點，我們(men) 同時還需要努力去成就年輕一代的生命。如果說“學”乃是自我生命的完善，那麽(me) “學”向著“教”的轉化，則是我們(men) 自覺到自己對於(yu) 族類生命發展的責任與(yu) 使命，由此而努力去成全年青一代的生命成長。到這個(ge) 階段，一個(ge) 人才真正趨於(yu) 自我人格的成熟。《論語》開篇，就是提示我們(men) 究竟應該如何一步步打開自我人生，從(cong) 學以悅己，到朋友相與(yu) ，再到走向更寬廣的他人，這其間逐步敞開的生命路徑正是一個(ge) 人成己成人，逐步超越自我，置身人類生命代際流轉的鏈條之中，由此而帶來人類生命的生生不息，源遠流長。

無疑，這裏的中心詞就是“學”。《論語》作為(wei) 師者楷模的孔子言行的集中表達，其開篇第一字就是“學”字，作為(wei) 師者的孔子，其拳拳昭示於(yu) 弟子的生命中最重要的詞素恰恰是“學”。這提示我們(men) ，作為(wei) 教者的孔子，真正意欲教授的正是“學”本身而非具體(ti) 的學的內(nei) 容，由此而凸顯“學”在個(ge) 體(ti) 成人中的根本意義(yi) 。在孔子這裏，“學而不厭，誨人不倦”，學始終是基礎性的、根本性的，其“教”不過是其“學”的延伸，可以說整部《論語》，貫穿其中的不過是孔子“學而不厭”之一生的自覺。“在一種本質意義(yi) 上，這位獨一無二的教師首先是一位獨一無二的學者，原本意義(yi) 上的學者，‘發憤忘食、樂(le) 以忘憂、不知老之將至’的學者，而不是，譬如說一個(ge) 神或者神的信仰者，也不是一個(ge) 為(wei) 了終結學習(xi) 而學習(xi) 的理念追求者，更不是一個(ge) 學術專(zhuan) 家意義(yi) 上的職業(ye) ‘學者’。”從(cong) “學而不厭”到“誨人不倦”，從(cong) “學”到“教”的自然轉化，不過是以個(ge) 人為(wei) “學”之“覺”而“覺（醒）”他人，己立而立人，由此而讓先行個(ge) 人所學（覺）之道延伸到同輩的他人，延伸到後一代，由此而讓人與(yu) 人、年長一代與(yu) 年青一代生命彼此貫通於(yu) 對學的覺悟。“這個(ge) 獨一無二的學者於(yu) 是就把‘學’本身轉化成了一種‘教’。他要教給學生的首先是‘學’本身，而不是學的內(nei) 容。於(yu) 是，這個(ge) 學與(yu) 教就成為(wei) 一條道路，一條永不止息的道路。走上這條健動不息的道路，而不是一勞永逸地認信一個(ge) 神或者認識一個(ge) 理念，才是這個(ge) 老師和他的學生們(men) 的教學共同體(ti) 實踐帶給人類未來生活的永恒啟發。”人生就是上路，教-學就是引導人上路，學以成人之路，學與(yu) 教都在個(ge) 體(ti) 成人之路上。亦如《學記》所言：“雖有嘉肴,弗食,不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰:教學相長也。”“學”然後知的“不足”與(yu) “教”然後知的“困”都是個(ge) 體(ti) 學道與(yu) 行道的“不足”與(yu) “困”，是持續不斷的個(ge) 體(ti) 成人之“不足”與(yu) “困”。

正因為(wei) 如此，一個(ge) 人僅(jin) 僅(jin) 意識到自我的完善是不夠的，還需要自我與(yu) 他人一道共同生活在世界之中，個(ge) 體(ti) 存在的價(jia) 值與(yu) 他人密不可分，個(ge) 體(ti) 的完善究其根本而言意味著“我”和“我”周遭的人們(men) 一道完善，意味著“我”的世界的完善。反過來，我們(men) 每個(ge) 人都是周遭他人世界中的“他者”，我們(men) 自身以何種方式進入他人的世界，實際上潛移默化地影響著他人世界的自我建構。我們(men) 自身的完善不僅(jin) 關(guan) 乎我們(men) 自己，也關(guan) 乎他人，他人的完善與(yu) 不完善其實都有周遭於(yu) 他人的我們(men) 有關(guan) 。這意味著“學”轉向“教”的必要性，或者說“教”本身乃是更高層次的“學”。換言之，每個(ge) 人的自我完善到一定階段，其實踐路徑就是轉向他人，努力成為(wei) 他人的示範，激勵他人，有言或無言地“教”他人——無言比有言更為(wei) 基本，無言之教正是一個(ge) 人在日常生活與(yu) 交往中的高度自覺，也即處處以自身人格的卓越來昭示他人，影響他人，所謂身教重於(yu) 言教顯然決(jue) 不僅(jin) 僅(jin) 是在課堂，恰恰是在每個(ge) 人須臾不離的日常生活與(yu) 交往之中。“學而”之“學”，朱熹注曰：“學之為(wei) 言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為(wei) ，乃可以明善而複其初也。”或如段玉裁《說文解字注》所言，“教人謂之學者，學所以自覺，下之效也；教人所以覺人，上之施也，故古通謂之學也。”真正的教學乃是“先覺覺後覺”，是先覺者與(yu) 後覺者之間的生命互勵，後覺者回返於(yu) 先覺者所代表的生命世界，由此而開啟後覺者進入生命共同體(ti) 的通道。

先覺者傾(qing) 心於(yu) 後人，後覺者向先覺者敞開自我，教與(yu) 學本身就是一種師生之間生命的不斷回返與(yu) 抵達。師生之間、朋友之間切磋琢磨的意義(yi) 並不僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) 知識（知道）本身，而更在於(yu) 以切磋琢磨來切實地敞開個(ge) 體(ti) 進入他人的生命通道，讓個(ge) 體(ti) 成長朝向他人，由此而引導個(ge) 體(ti) 成人於(yu) 人與(yu) 人之間。正是通過“學”與(yu) “教”之間的生動轉換，人與(yu) 人——年長者與(yu) 年輕人、先覺者與(yu) 後覺者——彼此聯結起來，共同進入族類生命共同體(ti) 之中。“覺、效一體(ti) ，正是教學一體(ti) 。徹上徹下，貫古通今，就是‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’的教-學之道。”正是在這裏，學與(yu) 教相統一的活動，並不僅(jin) 僅(jin) 是一種人類知識傳(chuan) 統與(yu) 文化賡續的活動，其更為(wei) 基本的意義(yi) 就是在承前啟後的過程中建立生命的共同體(ti) ，更準確地說是不斷地維係、保持真實而鮮活的人類生命共同體(ti) 。“在生活世界的諸多基本元素中，沒有什麽(me) 比‘教-學’更為(wei) 古老、也更為(wei) 基本的了，正是在‘教’與(yu) ‘學’的相互通達中，人類建立起了‘共通體(ti) ’，不管是什麽(me) 樣的‘共通體(ti) ’。沒有‘教-學’的維度都是不可想象的。”

我們(men) 再來看王陽明的名篇《教條示農(nong) 場諸生》，其間講到的四個(ge) 基本條目，即“立誌、勤學、改過、責善”：立誌是起點，所謂“立誌而聖，則聖矣；立誌而賢，則賢矣”；勤學是路徑，“已立誌為(wei) 君子，自當從(cong) 事於(yu) 學。凡學之不勤，必其誌之尚未篤也”；改過是將學融於(yu) 自我生命實踐之中，知行合一；責善是學以成人的進一步延伸，“責善，朋友之道，然須忠告而善道之”，彼此之間互相監督、提醒，使對方品格臻於(yu) 至善，這是朋友之間應該具備的品質，這需要忠心告誡與(yu) 循循善誘。不難發現，在這裏，立誌、勤學、改過乃是指涉個(ge) 體(ti) 自身的完善，責善意味著個(ge) 體(ti) 學以成人不僅(jin) 僅(jin) 是指向個(ge) 體(ti) 自身，同時也需要影響他人，服務社會(hui) ，“學”需要向著“教”轉化，而“教”之實踐最重要的一點就是如何善導他人，成就他人之善，而非為(wei) 了顯現自身的高明，“故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善”，但凡揭別人的短處，攻擊別人的隱私，故作正直的舉(ju) 止來謀取名譽的人，都不是用語言監督、提醒朋友，使朋友臻於(yu) 至善的人。己善與(yu) 人善的統一，才是“教”的真諦所在。

如果說“學”與(yu) “習(xi) ”的合一乃是個(ge) 體(ti) 自我成人的活動，也即成己的活動，那麽(me) “學”與(yu) “教”的合一則是個(ge) 體(ti) 成己與(yu) 成（就）（他）人的統一。換言之，單純的“學而時習(xi) 之”還不足以真正達成個(ge) 體(ti) 完整成人，個(ge) 體(ti) 成人的真正場域乃是在人與(yu) 人之間，在他人之中，轉向他人，以自我生命的覺悟去激勵他人、引導他人、成就他人，進入個(ge) 體(ti) 與(yu) 他人生命的彼此共在之中，在彼此相與(yu) 的過程中一道進入族類生命共同體(ti) 之中。這正是一個(ge) 人完整成人的不可或缺的環節與(yu) 內(nei) 容，毋寧說，真正的“教學”就是經由師生之間生命的彼此敞亮，也即“覺”，而敞開個(ge) 體(ti) 進入曆史文化長河之中生生不息的生命共同體(ti) 的通道，由此而喚起個(ge) 體(ti) 仁心自覺。《中庸》曰“仁者人也”，仁的實質就是進入人與(yu) 人的關(guan) 聯之中,“教學”的根本意義(yi) 就是喚起個(ge) 體(ti) 進入人與(yu) 人，過去的人們(men) 、現在的人們(men) 和未來的人們(men) 彼此關(guan) 聯起來的生命共同體(ti) 之中。亦如柏拉圖《理想國》卷七之洞穴比喻所寫(xie) ，個(ge) 體(ti) 的完整成人並不僅(jin) 僅(jin) 是從(cong) 洞穴中走出來，麵對真實的世界，轉向太陽，而且還要重回洞穴，回到那些洞穴的囚徒同伴身邊，也即個(ge) 體(ti) 成人不僅(jin) 僅(jin) 是轉向理念世界，獲得自我心靈的躍升，同時還要下降到城邦，致力於(yu) 城邦整體(ti) 的福祉。

用《大學》開篇所言，“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”，學以成人就是要“明明德”，以高明之德來啟迪個(ge) 人成人，以臻於(yu) 個(ge) 人自身的完善，這一過程乃是“學”的過程；個(ge) 人的完善不僅(jin) 指向自身，還需要影響他人，“學”需要向著“教”轉化，這一過程就是“親(qin) 民”的過程，也即走向他人，促成他們(men) 日新其德；正是己立與(yu) 立人的統一，己善與(yu) 人善的統一才打到真正的至善，這或許是“止於(yu) 至善”的另一種解讀方式。

這裏還有一個(ge) 問題，那就是我們(men) 究竟應該以何種方式走向他人？回過頭來，我們(men) 重新看《論語》開篇：“學而時習(xi) 之，不亦說乎”，個(ge) 體(ti) 積極走向他人的起點乃是自己“學”與(yu) “時習(xi) ”的統一，並在學習(xi) 的自我磨礪之中找到生命的內(nei) 在愉悅，這是個(ge) 體(ti) 走向他人的起點；隻有當我們(men) 自己能夠切實地找到“學習(xi) ”的愉悅，在不斷地“學習(xi) ”中、並且通過“學習(xi) ”來打開自我、敞亮自我，我們(men) 才可能引導他人的“學”與(yu) “習(xi) ”在愉悅中的展開與(yu) 深化。“有朋至遠方來，不亦樂(le) 乎”，有朋自遠方來，不僅(jin) 帶來彼此之間的相與(yu) 學習(xi) 、切磋磨礪，也讓學者之間彼此通達對方，達成生命的共融；這裏的基礎性姿態是彼此之間的“朋”的認同的先在性，也即彼此是把地方視為(wei) 可以共學的朋友，在各自心中以朋友待之，也即個(ge) 體(ti) 向著他人的、以友待之的生命意向；遠方朋友的到來，讓個(ge) 體(ti) 自我真實地朝向他人，彼此之間“如切如磋，如琢如磨”，切磋琢磨都是敞開個(ge) 體(ti) 通達他人的通道，有朋自遠方來的過程也把個(ge) 體(ti) 自我帶向遠方的朋友；正因為(wei) 有這種彼此友好接納的生命意向，有朋自遠方來到這裏，相與(yu) 論學，彼此生命融通，“樂(le) ”自然地發生在其中。

正是在這裏，個(ge) 體(ti) 走向他人的基本姿態，乃是友愛的生命姿態以及從(cong) 這種友愛的生命意向出發達成彼此生命真實聯接、相互融通，進而自然發生的自我生命之“樂(le) ”。“人不知而不慍，不亦君子乎”，我們(men) 力求以積極的姿態走向他人，但他人並不認同，或者說他人的內(nei) 在生命意向並沒有打開，在這種背景下我們(men) 依然要保持不慍的姿態，“不慍”讓我們(men) 以平常之心麵對他人，不強求，也不失落，依然保持我們(men) 對學習(xi) 的熱情與(yu) 對他人的信心，這乃是我們(men) 積極走向他人應有的姿態，這也是立足公共生活真正的君子之風範。“在學習(xi) 與(yu) 知道的道路上，人與(yu) 我，遠與(yu) 近，既不是漠不相關(guan) 的關(guan) 係，也不是親(qin) 昵狎侮的關(guan) 係；既是‘不亦悅乎’‘不亦樂(le) 乎’的仁通關(guan) 係，也是‘人不知而不慍’的恕讓關(guan) 係；既是相與(yu) 感通出來的同仁、同道、朋友關(guan) 係，也是保持距離的、海闊天空的、讓出來的、容與(yu) 出來的恕的關(guan) 係。這就是為(wei) 什麽(me) 在‘學而時習(xi) 之，不亦說乎’、‘有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎’之後，必須補以‘人不知而不慍，不亦君子乎’。”無疑，以友愛之心積極走向他人，努力通達更寬廣的他人，同時又要切實地包容他人、接納他人、恕讓他人，這是走向他人的重要條件，或者說這本身就是仁德君子之“仁”的基本實踐方式。《論語·顏淵》中“子貢問友。子曰：‘忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。’”在孔子看來，對待自己的朋友，一方麵要盡心竭力地告訴他怎樣做才是正確，並且還要用善言去引導他，另一方麵又要適可而止，給他人留有餘(yu) 地。在這裏，忠和恕的結合，才是個(ge) 體(ti) 走向他人的完整姿態。亦如《論語·學而》中曾子所雲(yun) ，“吾日三省吾身：為(wei) 人謀而不忠乎？與(yu) 朋友交而不信乎？傳(chuan) 不習(xi) 乎？”曾子這裏無疑道出了孔子學問的真諦，那就是學問關(guan) 乎自己，也即個(ge) 體(ti) 自身的仁心自覺，也即個(ge) 體(ti) 成人的中心乃是個(ge) 體(ti) 自身的自我省察，而非強為(wei) 人知。如果說孔子之道，一以貫之，“忠恕而已”，兩(liang) 者之間，恕更為(wei) 基本，正如子貢問孔子“有一言而可以終身行之者乎?”，孔子所答“其恕乎。己所不欲,勿施於(yu) 人”。（《論語·衛靈公》）正因為(wei) 如此，孔子的為(wei) 學之道首在成己，盡力成就自己，以不斷的自我省察促成個(ge) 體(ti) 的自我完善；成己而又成人，故有忠恕之道，而忠恕之道基礎在恕。盡己而恕人，用今天的話說，嚴(yan) 以律己，寬以待人，正是孔子為(wei) 學的中心。

我們(men) 再來看“人不知而不慍，不亦君子乎”，這裏一連用三個(ge) “不”字，仿佛不是要“正麵闡述做君子的道路，而隻是要為(wei) 踏上這條道路準備一個(ge) 謙遜的可能性，那便是道路上方的虛空必須首先被恕讓出來，而不是急切地要布道，魯莽地觸及他人，迫使他人信我、知我，信道、知道”。個(ge) 體(ti) 學習(xi) 的過程乃是個(ge) 體(ti) 生命逐步打開的過程：首先是自我在“學而時習(xi) ”中的愉悅，然後是朋友共學而同樂(le) ；當我們(men) 走向更寬廣的他人生命世界，必然遭遇他人的知與(yu) 不知，不慍於(yu) 他人之不知，就是接納他人的不知，恕讓他人，這其中所蘊含的正是《中庸》所謂“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不悖”的中庸之道。個(ge) 體(ti) 學習(xi) 與(yu) 發展由“悅”而“樂(le) ”而“不慍”的過程，正是個(ge) 體(ti) 以生動的“學習(xi) ”而敞開個(ge) 體(ti) 通達他人生命世界的過程，人與(yu) 人之間彼此相連，相互促進，彼此成全，而又不強迫灌輸，而是包容尊重，持守恕讓之道，這一過程正是個(ge) 體(ti) 知道、行道的基本實踐形態。個(ge) 體(ti) 學習(xi) 逐步敞開的正是個(ge) 體(ti) 成人之道，個(ge) 體(ti) 成人的大道。不僅(jin) 如此，所謂“慍”者，怒也；“不慍”就是“不怒”。“怒是人類情欲之極端狀態，‘人不知’而‘我不慍’，正是情感表達‘發而皆中節’之‘中和’狀態，故亦合乎‘不偏不倚’‘無過無不及’的‘中庸’之道。”在這裏，“人不知而不慍”所蘊含的正是《中庸》所謂“喜怒哀樂(le) 之未發謂之中，發而皆中節謂之和”的中和之道，這實際上是君子人格修養(yang) 的難得境界，亦如孔子所言，“中庸之為(wei) 德也,其至矣乎,民鮮久矣。”（《論語·雍也》）

如果說個(ge) 體(ti) 成人乃是經由學與(yu) 教的不斷轉換，積極走向他人，達成人與(yu) 人的彼此融通，立己立人，成己成人，那麽(me) ，隻有當我們(men) 能意識到為(wei) 學的艱難，依然能“悅”於(yu) 己、能“樂(le) ”於(yu) 朋，又能“不慍”於(yu) 人之不知我，此時我們(men) 才是真正的君子，也即才是趨於(yu) 成熟的人。活在他人之中，悅、樂(le) 與(yu) 不慍的統一，才是我們(men) 進入更寬廣的公共生活之人與(yu) 人相與(yu) 的中道所在。經由“學習(xi) ”而不斷敞開的個(ge) 體(ti) 成人之道，正是由“悅”而“樂(le) ”而“不慍”，能“悅”能“樂(le) ”也能“不慍”的生命之道，也即一個(ge) 人能以充實的自我走向他人，以恕讓融通他人，在自我仁心的不斷敞開中活出生命的中道來。

三、“學而不厭”與(yu) “誨人不倦”：孔子作為(wei) 師者的典範意義(yi)

基於(yu) 以上分析，我們(men) 再來重新理解《論語》之開篇，就可以有另一種解釋：“學而時習(xi) 之，不亦說乎”乃是在學與(yu) 習(xi) 的自我磨礪之中達到個(ge) 體(ti) 生命的完滿，也即對自我天性的成全；“有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎”則是個(ge) 體(ti) 走向他人和世界的中介，也即讓個(ge) 體(ti) 之學生動地磨礪在朋友之間，從(cong) 而讓個(ge) 體(ti) 生命本身浸潤在朋友之間，也即讓個(ge) 體(ti) 真實而生動的活在朋友“之間”，活在人與(yu) 人“之間”；“人不知而不慍，不亦君子乎”也即一個(ge) 人努力以自身的完善去激勵他人，影響他人，潛移默化地激勵、影響著他人的自我建構，這樣的影響往往是不著痕跡，看不出有什麽(me) 大的功績，但卻實實在在地在影響著周遭的他人與(yu) 世界，他人卻並不特別知悉，而自己也並不會(hui) 因為(wei) 他人的明確知悉自己對他人的影響而感到懊惱，而是依然默默地堅持，這才是真正的君子之德。不難發現，這三句話，其實在很大程度上正是孔子一生的真實寫(xie) 照：

子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”（《論語·述而》）孔子並不認為(wei) 自己就完全達到了君子的標準，而是始終保持著自我人生發展的開放性，所以宣稱自己“文，莫吾猶人也”，也即他不過是一直在黽勉而行，努力為(wei) 之。“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《論語·述而》）孔子一生可謂活到老，學到老；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣。不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。”心定於(yu) 學，始終保持著人生的淡定與(yu) 從(cong) 容。不難發現，孔子一生雖有“累累如喪(sang) 家之犬”的狼狽時刻，但整體(ti) 上卻始終保持著自己的從(cong) 容與(yu) 淡定，以至“七十而從(cong) 心所欲不逾矩”，可謂“學而時習(xi) 之，不亦說乎”的典範。

子曰：“自行束修以上，吾未嚐無誨焉。”（《論語·述而》）孔子二十多歲開始教授學生，一直堅持不斷；“三人行，必有我師焉。擇其善者而從(cong) 之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）孔子在日常生活中樂(le) 於(yu) 向他人學習(xi) ，也即以他人為(wei) 友；“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《論語·顏淵》）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（《論語·顏淵》）孔子注重日常生活與(yu) 交往中去成人之美，同時也注重交往的方式方法；葉公問孔子於(yu) 子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為(wei) 人也，發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至雲(yun) 爾。”（《論語·述而》）孔子對遠道而來的朋友可謂至真至仁，又不失優(you) 雅風趣；而孔子與(yu) 弟子“如切如磋，如琢如磨”的交流場景，實際上已經超越了單純的師生授受關(guan) 係，而充滿著朋友式的交往之道。正因為(wei) 如此，曾子所謂“君子以文會(hui) 友，以友輔仁”可謂孔子生活實踐的概括與(yu) 提煉，所謂“有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎”，樂(le) 就樂(le) 在自我學習(xi) 中的生命向著朋友的敞開，經由朋友之間的激勵而達成彼此的完善。

“子夏曰：‘仕而優(you) 則學，學而優(you) 則仕。’”（《論語·子張》）學有餘(yu) 力的孔子想通過出仕把自己的思想付諸實施，實現自己的理想。他說：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”（《論語·子路》）甚至當魯國貴族公山不狃派人叫孔子到費地去做官時，他說：“蓋周文、武起豐(feng) 鎬而王，今費雖小，儻(tang) 庶幾乎！”欲往。子路不說，止孔子。孔子曰：“夫召我者豈徒哉？如用我，其為(wei) 東(dong) 周乎！”（《史記·孔子世家》）雖然“亦卒不行”，但亦可見其胸中的抱負。孔子年五十有餘(yu) 而周遊列國，雖於(yu) 七十餘(yu) 君而不遇，卻開先秦士人遊說出仕以道為(wei) 本的先河。後回到魯國後修訂詩書(shu) ，進一步踐行民間辦學的事業(ye) 。孔子一輩子念念不忘的乃是如何修德立身，“德之不修，學之不講，聞義(yi) 不能徙，不善不能改，是吾憂也。”“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為(wei) 之。如不可求，從(cong) 吾所好。”“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）所謂“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人”，孔子一生所努力踐行的正是一種為(wei) 己之學，正因為(wei) 如此，“人不知而不慍，不亦君子乎”正是孔子的夫子自道。

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於(yu) 予與(yu) 何誅！”子曰：“始吾於(yu) 人也，聽其言而信其行；今吾於(yu) 人也，聽其言而觀其行。於(yu) 予與(yu) 改是。”（《論語·公治長》）在這裏，晝寢的宰予固然改變了孔子觀察他人的方法，使他不至於(yu) 輕信他人，換言之，讓他看清楚了人性中好逸惡勞、貪圖享受的可能性。《論語.陽貨》章多處談到相關(guan) 的問題：“性相近也，習(xi) 相遠也。”“唯上知與(yu) 下愚不移。”這是孔子對人性及其改進狀況的現實判斷；“鄉(xiang) 願，德之賊也。”“道聽而塗說，德之棄也。”“鄙夫可與(yu) 事君也與(yu) 哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為(wei) 之猶賢乎已。”在這裏，鄉(xiang) 願，道聽途說，患得患失，飽食終日、無所用心，都是孔子日常觀察後對實際道德生活問題的基本認識；“唯女子與(yu) 小人為(wei) 難養(yang) 也，近之則不孫，遠之則怨。”這裏如果不做全稱判斷，可以說是孔子對那種“近之則不孫，遠之則怨”的現實道德人格的基本認識；“年四十而見惡焉，其終也已。”則是孔子對一個(ge) 人成長到一定階段的發展水平的總體(ti) 性評價(jia) 。這些判斷無疑都體(ti) 現了孔子對現實周遭人性狀況的深入觀察、悉心體(ti) 會(hui) 而得出的對人性的基本看法，並非孔子觀念世界中的理論虛構，簡言之，這些並不是孔子對人性的限定，毋寧說是其對現實人性狀況的描述。

這裏正好可以看出孔子並非人性問題上的浪漫主義(yi) 者，恰恰他深諳人性之現實。與(yu) 此同時，我們(men) 同樣可以看到，孔子一生都不放棄對年輕人的教誨，包容、接納不同的年輕人，“自行束脩以上,吾未嚐無誨焉。”（《論語·述而》）弟子個(ge) 性不一，孔子因材而教，各種學生都予以接納，教學相長，彼此激勵，盡力成全。子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（《論語·雍也》）孔子把仲弓比喻為(wei) 耕牛所生的小牛犢，對有資質的年輕人的讚歎之情與(yu) 庇護之心溢於(yu) 言表，孔子之所以能誨人不倦，一個(ge) 重要的出發點正是其發自內(nei) 心的對年輕人的獎掖與(yu) 促進。《禮記》引孔子所言“或生而知之，或學而知之，或困而知之:及其知之,一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之:及其成功,一也”，道出了孔子的對待弟子的基本理念，不管一個(ge) 人學習(xi) 的出發點如何，學習(xi) 的動機各一，隻要學有所獲、學有所成，都是一樣。“子在陳，曰:‘歸與(yu) !歸與(yu) !吾黨(dang) 之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之。’”孔子年屆六十，怦然心動的依然是年輕人的富於(yu) 潛質與(yu) 生命活力，其“歸與(yu) ！”的感慨，無疑是周遊列國以行道受阻，轉而訴諸年輕人的生命接力的心向表達，也即其學與(yu) 教之間生命轉換的欣然表達。我們(men) 再來看孔子對顏回的評價(jia) ，“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(le) 。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）這裏透露出來的不僅(jin) 僅(jin) 是對顏回的欣賞，同時也是對自己為(wei) 學事業(ye) 之傳(chuan) 承的欣慰。

“蓋夫子以為(wei) ，大道雖未必在有生之年行於(yu) 天下，尤可通過弟子們(men) 次第接力，代代相傳(chuan) 。”這裏表現出來的除了對年輕人的希望與(yu) 信任，對學與(yu) 教相互融合與(yu) 轉化的師生生命共同體(ti) 的無比期待，同時也是對大道之行的信心，對傳(chuan) 承斯文的責任與(yu) 信念。而當顏淵死，孔子這樣說道：“噫！天喪(sang) 予！天喪(sang) 予！”（《論語·先進》）這裏流露出來的不僅(jin) 是對顏回之死的悲痛之情，同時也是對師生生命共同體(ti) 承續之缺失的哀慟。無疑，孔子乃是知悉人性改進的艱難，《中庸》所謂“道之不行我知之矣”，“中庸其至矣乎！民鮮久矣”，但他依然不放棄，盡力成全周遭之人，可謂“知其不可為(wei) 而為(wei) 之”。如果說孔子對他人人性實際上持有的乃是一種現實主義(yi) 的立場，那麽(me) ，孔子對其自身人性期待則恰恰采取的是一種理想主義(yi) ，當然是一種決(jue) 不放棄、盡力而為(wei) 的理想主義(yi) 的生命姿態。

在這個(ge) 意義(yi) 上，我們(men) 再來看《論語·述而》中孔子與(yu) 公西華的對話，就別有一番深意：“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢？抑為(wei) 之不厭，誨人不倦，則可謂雲(yun) 爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”一個(ge) 人一輩子孜孜不倦地堅持努力好學，自我完善，同時又始終保持自我向著他人世界的開放性，教誨別人永不倦怠，以自身人格與(yu) 學識去影響他人，激勵他人，這正是一種高遠卓著的人生境界。不僅(jin) 如此，孔子還這樣說到，“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於(yu) 我哉？”（《論語·述而》）不難發現，在這裏，“學而不厭，誨人不倦”正是孔子切身認同、一輩子努力為(wei) 之的生命理想。我們(men) 再回到開篇：如果說“學而時習(xi) 之，不亦說乎”、“有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎”乃是從(cong) 積極一麵闡述為(wei) 己之學帶給自我生命的完滿，那麽(me) ，“人不知而不慍”則是從(cong) 消極一麵回應這種為(wei) 己之學並不一定贏得他人的讚賞，甚至有可能要麵對質疑問難、誤解非議，甚至毀謗，需要學習(xi) 者始終能保持“不慍”的態勢，淡然處之。不難發現，孔子之學而不厭、誨人不倦的人生，正是對《論語》開篇的回應，或者說孔子的一生正是《論語》開篇的最好注釋。

孔子心懷著昌明周代之文的偉(wei) 大理想，盡力走向他人和時代，他深知改變他人和時代的不易，但依然努力為(wei) 之，可謂“知天命而盡人事”。不僅(jin) 如此，明知不足以充分地改變世界，卻依然對人事充滿信心，與(yu) 此同時，自己一輩子“學而不厭，誨人不倦”，活出自我生命的熱情，“發憤忘食，樂(le) 以忘憂，不知老之將至”，（《論語·述而》）年過七十還能發出“從(cong) 心所欲不逾矩”的豁達而融通的生命感懷。正是在這裏，我們(men) 不難發現，一個(ge) 人一輩子真的能做到“學而不厭，誨人不倦”，就已經是聖人的境界了。

正因為(wei) 如此，我們(men) 不難發現，孔子所孜孜以求，並殷勤實踐的教育理想，就是《大學》開篇所言，“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”：“學而不厭”就是在不斷地“明明德”；“誨人不倦”就是在努力“親(qin) 民”；兩(liang) 者的結合就是“止於(yu) 至善”，換言之，“學”與(yu) “教”（誨）最終都指向個(ge) 體(ti) 自身的完善。而真正的大學（問）不是技術之學（問），而是“道”之學（問），以道導人，“道”導引著自我成人，也導引著自我走向他人。孔子的一生正是朝向道，以道成人，以道“導”（“道”本身就意味著“導”）人。“學而不厭，誨人不倦”，在求道的道路之上永遠沒有止境，唯有學與(yu) 教的不斷轉換，相互支撐。如果說學而不厭孕育著個(ge) 體(ti) 不斷充實的生命本體(ti) ，那麽(me) ，誨人不倦則是個(ge) 體(ti) 生命之用的持續敞開。如果說“學而不厭”更多地指涉個(ge) 體(ti) 學道的無止境與(yu) 道對個(ge) 體(ti) 發展的永恒性，那麽(me) “誨人不倦”則不僅(jin) 意味著個(ge) 體(ti) 積極走向他人，努力成全他人，也意味著走向他人的艱難。與(yu) 此同時，悅樂(le) 在心，人不知亦不慍，始終保持自我生命在健動不息過程中的豁達與(yu) 融通。這其間，所隱含的或許正是優(you) 良人類教育的奧秘所在，而孔子作為(wei) 師者之典範意義(yi) 由此而得以充分展現出來，那就是：勇敢地承負一輩子學道以成己的天命和誨人以成人的艱難，並且樂(le) 在其中，由此而走向個(ge) 體(ti) 精神的自由。

四、結語：走向“教”與(yu) “學”的中國話語

細讀《論語》開篇，並由此而回到孔子的學-教人生，不難發現其中所隱含的古典中國之教與(yu) 學的完整話語體(ti) 係：

首先，《論語》開篇以“學”開始，說明在孔子的教學生活中，留給弟子們(men) 記憶最深的乃是“學”，也即孔子真正想“教”給學生的正是“學”。一切教-學活動都是以學為(wei) 落腳點，真正的“教學”乃是“教-學”，也即“教”人如何“學”，準確地說，是“教”人如何“學”“道”。在這裏，所謂“教學論”的基礎與(yu) 根本正是“學論”。

其次，從(cong) “學而時習(xi) 之，不亦說乎”，到“有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎”，再到“人不知而不慍，不亦君子乎”，為(wei) “學”之路乃是一條不斷敞開的個(ge) 體(ti) 成人之路，道路的遠方是道，學習(xi) 的過程乃是以道成人。換言之，學習(xi) 並不是知識技能的簡單獲致，而是為(wei) 了讓自己向道敞開自我，學習(xi) 必須被置於(yu) 道的觀照之中。正因為(wei) 有道的觀照，學習(xi) 才成為(wei) 個(ge) 體(ti) 生命不斷打開、接納他人與(yu) 世界的過程；正因為(wei) 學習(xi) 關(guan) 乎的是個(ge) 人自我成人，故人不管是在個(ge) 人性的學而時習(xi) 過程中，還是在“有朋自遠方來”的與(yu) 人共學中，都能找到生命的快樂(le) ，由內(nei) 而外的“悅”還是由外而內(nei) 的“樂(le) ”，“人不知而不慍”就成為(wei) 自然。“學以成人”，可謂教-學的目的論。

第三，從(cong) “學而時習(xi) 之”到“有朋自遠方來”，學習(xi) 首先是一種個(ge) 人性的活動，也即個(ge) 人之學與(yu) 時習(xi) 時時息的有機結合，其次學習(xi) 又不限於(yu) 個(ge) 人性的活動，真正的學習(xi) 離不開朋友之間的“如切如磋，如琢如磨”，更重要的是，通過朋友之間的切磋琢磨，把自我帶入他人之中，由此敞開自我成人的視域。不僅(jin) 如此，學習(xi) 的進一步發展意味著個(ge) 體(ti) 積極走向他人，“學”轉化成“教”，一個(ge) 人自覺自身教的責任，同時又能做到“人不知而不慍”，這才是一個(ge) 人真正“學成”的標誌。從(cong) “學而時習(xi) 之”的個(ge) 人學習(xi) ，到“有朋自遠方來”的朋友共學，再到“人不知而不慍”的“學-教”也即學習(xi) 著教（影響）他人，可謂教-學的過程論。

第四，如果說學習(xi) 的根本指向乃是個(ge) 體(ti) 成人，而個(ge) 體(ti) 成人初成於(yu) 學向著教的自我轉化，但這並非個(ge) 人為(wei) 學的終點，“學而不厭，誨人不倦”才是一個(ge) 人不斷超越自我、止於(yu) 至善的生命形態。這裏提示我們(men) ，真正的教者，高明的教師正是一個(ge) 不斷的學習(xi) 者，一個(ge) 學與(yu) 教貫穿人生的“學者”。保持“學”與(yu) “教”的不斷的內(nei) 在轉化與(yu) 相互促進，由此而保持自我生命在健動不息過程中的生動活力與(yu) 成長態勢，可謂教-學之教師發展論。

【作者簡介】

劉鐵芳，1969年生，湖南桃江人，湖南師範大學教育科學學院教授，博士生導師，全國教育基本理論學術委員會(hui) 副主任委員。代表性著述有《生命與(yu) 教化：現代性道德教化問題審理》《鄉(xiang) 土的逃離與(yu) 回歸：鄉(xiang) 村教育的人文重建》《古典傳(chuan) 統的回歸與(yu) 教養(yang) 性教育的重建》《公共生活與(yu) 公民教育：學校公民教育的哲學探究》《保守與(yu) 開放之間的大學精神》等。著作《追尋生命的整全：個(ge) 體(ti) 成人的教育哲學闡釋》入選2016年國家哲學社會(hui) 科學優(you) 秀成果文庫。曾兩(liang) 次獲教育部人文社科成果獎。

責任編輯：姚遠