鄉(xiang) 賢孫詒讓

作者：李海英（山東(dong) 師範大學文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月十九日壬辰

          耶穌2018年10月27日

    孫詒讓像資料圖片

孫詒讓（1848—1908）是“清儒主流中最後一位大師”（薑亮夫語），以治《墨子》和《周禮》而聞名於(yu) 世。其所著《墨子間詁》與(yu) 《周禮正義(yi) 》，為(wei) 治墨學與(yu) 禮學者之所必備。章太炎對孫詒讓的學問評價(jia) 極高：淹通今古，著纂閎博；晚清特立之儒，三百年絕等雙。而在筆者看來，孫詒讓其人其事，足資今人考校借鑒者，遠不止學問一途。孫詒讓在世60年，曾有29年時間跟隨做官的父親(qin) 輾轉各地，剩下的31年，除去8次入京考進士且均未考取外，其他時間一直定居於(yu) 老家浙江瑞安。其間他盡心侍奉父親(qin) 孫衣言，與(yu) 叔父孫鏘鳴時相往來。因此，孫詒讓可以說是一個(ge) 典型意義(yi) 上的鄉(xiang) 賢。作為(wei) 一位將鄉(xiang) 土情懷與(yu) 天下視野結合得天衣無縫的著名鄉(xiang) 賢，其成長過程和成年之後的所作所為(wei) ，既遵循傳(chuan) 統道德，又有益於(yu) 族人鄉(xiang) 裏，對於(yu) 今日中國之鄉(xiang) 村文化建設有相當的借鑒意義(yi) 。

首先，孫詒讓等持守父輩製定的課約、族規及家訓。

從(cong) 現存的孫衣言、孫詒讓父子年譜來看，孫家至少曾三四次製定課約、族規和家訓。

1880年，孫衣言製定詒善祠塾課約，對於(yu) 族中子弟們(men) 閱讀經史子集的先後、書(shu) 法練習(xi) 的順序均做了要求。如：讀經雖不必背誦，但須字字解析得明白；讀史，則務必先自《史記》《漢書(shu) 》《後漢書(shu) 》開始，然後再讀《明史》；讀古文，務要從(cong) 三蘇的議論文開始；臨(lin) 帖，應從(cong) 顏體(ti) 入手，須每日清早粥前取顏真卿《多寶塔碑》《家廟碑》等名帖臨(lin) 摹。

兩(liang) 年後的1882年，孫衣言又手定《盤古孫氏族規》35條，強調為(wei) 人應方正，勿觸犯國法；應周濟年老貧乏之族人；喪(sang) 事喜事以節儉(jian) 中禮為(wei) 度；訓蒙須有規矩，教書(shu) 先生授課時族人可親(qin) 臨(lin) 聽講以決(jue) 定其去留等。

此後的1896年，孫鏘鳴又作《家訓隨筆》，其間對家中子弟的做人做事有諸多要求。總的說來有以下幾點：

1.不可忘記祖先。“祖宗者，人之根本”，“備禮祭告，示不忘本”。

2.總須寬厚待人。孫鏘鳴在家訓中指出，祖先性情寬厚，這對於(yu) 兒(er) 孫輩乃莫大的福氣。曾祖父恢廓有大度，才八九歲，勸父母不必與(yu) 族內(nei) 人爭(zheng) 田產(chan) ，曰：“男兒(er) 貴自立！兒(er) 而才，雖無先業(ye) 可以興(xing) ，如其不才，先業(ye) 雖厚，足恃乎？”至孫鏘鳴祖父，“性寬厚，喜施與(yu) 。戚友中有來告困乏者，不忍卻，必委曲為(wei) 之謀，往往代為(wei) 書(shu) 券轉貸。及期，輒出己財償(chang) 還之”。後來孫衣言孫鏘鳴兄弟先後為(wei) 進士，為(wei) 溫州地區清代二百年來所僅(jin) 見。當時前來道賀者都認為(wei) ，孫家後代的發達與(yu) 祖上之懿德純行、厚德大度，不無相關(guan) 。

3.力農(nong) 事，尚勤儉(jian) 。“（孫鏘鳴父親(qin) ）早起晏罷，課僮奴治田事，暑月草履薄扇循行阡陌間”，不言勞苦。孫鏘鳴母親(qin) 則操持家務，與(yu) 其祖父同心治家。“躬執炊爨，未嚐置婢媼，力求甘旨以奉老姑外，為(wei) 先生治饌，雖非豐(feng) ，但必精潔。”“夏日汗涔涔循肩背下，衣領半濕。入夜紡織補紉，餘(yu) （孫鏘鳴）兄弟諸妹衣履襦袴皆手自製造。雞鳴始就寢，與(yu) 我父黽勉同心。由是銖積寸累……及暮年為(wei) 餘(yu) 兄弟析產(chan) ，有田百八十畝(mu) 矣。”孫鏘鳴在憶及這些時，也希望孫家子弟繼承這種耕讀傳(chuan) 家的良好傳(chuan) 統，“我父母畢生勤苦，其締造之艱如此”，子孫不能不經常念及。

孫鏘鳴父親(qin) 從(cong) 《四書(shu) 》中集句作為(wei) 對聯，“但願潤身不潤屋，雖無恒產(chan) 有恒心”，置諸座右，用以自勉。孫鏘鳴則用其勉勵子孫曰：“富貴何常之有，我子孫苟能守此二語，奉持勿失，必不至辱行敗名，以為(wei) 祖宗羞矣。其謹識之哉！”

4.為(wei) 人嚴(yan) 正有度。孫鏘鳴父親(qin) （孫詒讓祖父）耿直有度，“我（孫鏘鳴）父之勤儉(jian) ，人知之。我父之嚴(yan) 正，或不盡知也。鄉(xiang) 居時，裏族有以不平事來告者，曲直是非，當幾立當，其橫逆無理者必嚴(yan) 斥之，不肖子往往不敢為(wei) 非”。他不占公家便宜：“其經管廟社公產(chan) ，出內(nei) 簿籍縷析條分；用有贏餘(yu) ，必為(wei) 增置產(chan) 業(ye) 、器具，不以一毫自私；應官賦未嚐俟期會(hui) ，見城邑有恃勢隱匿者，痛惡之，曰：‘此負朝廷責，當得窮苦報。’”並且，孫詒讓祖父對於(yu) 攀附阿諛奉承官府之事，一向不屑一顧。“晚歲城居，餘(yu) 兄弟遊宦在外，邑令丞有來候起居者，遣仆持柬往謝，未嚐一報謁，曰：‘人以出入衙門為(wei) 榮，我以為(wei) 恥也。’其嚴(yan) 正，他皆類此。”

5.重視手足之情。孫鏘鳴常以自家兄弟相依為(wei) 命的往事勸誡家中子弟：“戊戌正月，餘(yu) 兄弟同北上。餘(yu) 會(hui) 試，兄朝考，皆被擯。探知己亥、庚子、辛醜(chou) 連有科場，遂同留京待試。旅居不易，各覓館以資糊口。兄館於(yu) 漢軍(jun) 李氏，宅在西四牌樓之北。餘(yu) 館於(yu) 米市胡同廖氏，相去幾二十裏。一日早起，李氏人來言兄夜間為(wei) 煤氣所中，神色有異。餘(yu) 聞之，躍而出，踉蹌行裏許，始就車，又怒驢之不速也，複下車趨。蹎撲者再，仍上車行。及至李館，兄已平複啜粥矣，相見且悲且喜。又一日，餘(yu) 病疫，兄日出城來視，稍劇則留住餘(yu) 館，延醫量藥，夜不解衣睡，調護甚至。”其手足之情令人動容。

孫鏘鳴認為(wei) ，兄弟間和睦相處，乃孝道之一種。“兄弟者，人之手足，人無手足則行動坐廢，無兄弟則孤立無助，天屬之親(qin) 莫親(qin) 於(yu) 此。然自人心不古，孝悌道衰，嫌隙易生，其端甚微，其害甚大。夫嫌隙之來，豈一途哉？父母之愛疑其有偏也，產(chan) 業(ye) 之分疑其不均也，性情嗜好之不能盡同也，學術藝能之必欲求勝也，際遇之亨屯不一也，仕宦之顯晦或殊也，子女生育之有早遲多寡有亡也，小兒(er) 女之爭(zheng) 執必各袒其所生也，姻戚之往來而多厚其私親(qin) 也。嫌隙既開，齕日生，至有以薄物細故構成不可解之仇，外則來州裏之譏評，內(nei) 則釀家門之隱禍，可不懼哉！可勿戒哉！”

6.須先國而後家。“丁未，兄來會(hui) 試，餘(yu) 恐兄之因餘(yu) 回避，先期請於(yu) 兄，將告暫假。”1847年，孫鏘鳴擔任朝廷的第十一房同考官分校禮闈（會(hui) 試閱卷），而哥哥孫衣言也在同年入京參加會(hui) 試。按照大清律例的規定，兄弟一人中須回避。孫鏘鳴打算告假，不再擔任考官。孫衣言則安慰弟弟孫鏘鳴：“汝初次考差，外差既兩(liang) 失矣，得一分校，搜索一二好門生，勝吾自得多矣！吾鄉(xiang) 舉(ju) 如此之艱，即入場能必獲乎？汝不必過為(wei) 我計也！”“此不過遲我一科，弟毋介意。”“及餘(yu) （孫鏘鳴）出闈，兄遂南旋。”在這次考試中，孫鏘鳴選拔的人才就有後來擔任傅相的李鴻章和兩(liang) 江總督沈葆楨。至此，孫家兄弟的“學而優(you) 則仕”、光宗耀祖等自我意識完全讓位於(yu) 士大夫為(wei) 國家選拔人才的憂國憂民的高尚情懷。

據孫延釗所作父子年譜，孫詒讓乃一孝子，經常幫助父親(qin) 孫衣言起草校訂手稿。且自1879年孫衣言辭官回瑞安定居後，凡是有益於(yu) 族人、鄉(xiang) 邦之事，父子二人往往互相商議。此外，孫衣言、孫鏘鳴兄弟情深，孫詒讓與(yu) 叔父又過從(cong) 甚密，以上課約、族規、家訓的製定，孫詒讓應該親(qin) 自參與(yu) 其中，且身體(ti) 力行。並且這些塾規、族規、家訓，一直在族人和鄉(xiang) 裏鄉(xiang) 親(qin) 那裏發揮作用。當地除孫家之外，黃氏、陳氏等家族先後崛起，與(yu) 孫氏三人的引領倡導不無關(guan) 係。

其次，孫詒讓等遵從(cong) 父輩的安排，重視鄉(xiang) 邦優(you) 秀文獻，校刊以廣流傳(chuan) 。

在孫衣言和孫鏘鳴熱愛鄉(xiang) 邦、服務族人等理念的影響下，孫詒讓熱心且矢誌不渝地從(cong) 宋代以來的溫州鄉(xiang) 賢著述中尋找有益於(yu) 家國文化建設的成分，這其中以對南宋“永嘉學派”的發揚光大最為(wei) 有名。1877年，孫詒讓撰《征訪溫州遺書(shu) 約》，廣泛搜求優(you) 秀的鄉(xiang) 邦文獻，“凡遇先哲著述，片紙隻字罔不收拾。諸家倘有儲(chu) 藏，不論時代遠近，卷帙多寡，均祈惠示，俾得抄存複本，甄其精要，校梓以廣流傳(chuan) ”。在父親(qin) 、叔父的帶領下，孫詒讓編纂成《永嘉叢(cong) 書(shu) 》13種。可以說，他們(men) 三位為(wei) 永嘉學派在清末的複興(xing) 作出了很大貢獻。

再次，孫家修建“玉海”藏書(shu) 樓，支持鄉(xiang) 裏後生前來就讀。

1888年，孫衣言為(wei) 其子建藏書(shu) 樓，名曰“玉海樓”，“專(zhuan) 為(wei) 庋書(shu) 讀書(shu) 之所，且願鄉(xiang) 裏後生來就我讀，不徒為(wei) 一家設也”。“詒讓仰承庭誥，襄助搜訪，綜所收獲，約八九萬(wan) 卷”，“鄉(xiang) 裏後生，有讀書(shu) 之才，讀書(shu) 之誌，而能無謬我約，皆可以就我廬，讀我書(shu) 。天下之寶，我固不欲為(wei) 一家之儲(chu) 也”。孫衣言於(yu) 是年八月定《藏書(shu) 規約》16條，以所刊《永嘉叢(cong) 書(shu) 》四千餘(yu) 版列置樓下，要求詒善祠塾肄業(ye) 及房族子弟有誌於(yu) 讀書(shu) 治學者，皆須參加孔子生日等祭拜活動。並且希望子弟們(men) “讀書(shu) 如對嚴(yan) 師莊友，不可跛倚傾(qing) 側(ce) ，或欹枕燈火之旁，閱時先將樓下幾案拂淨，用藍布一方，擁在幾上，再將所借書(shu) 取出，打開函帙，正身端坐，細心閱讀，不得以指甲掐裂中縫以唾揭起紙函”。摒斥那些讀古書(shu) 時僅(jin) 選讀其中一兩(liang) 篇或每篇僅(jin) 讀一兩(liang) 遍，且又張口呼號者，不希望這樣的子弟前往玉海樓觀書(shu) ，“如不痛改此等惡習(xi) ，不可輒觀吾樓所藏也”。

又次，孫詒讓的鄉(xiang) 學特色——於(yu) 儒學誌懷純靜，於(yu) 時務明白通達。

作為(wei) 晚清偏安於(yu) 浙江東(dong) 南一隅的一介鄉(xiang) 賢，孫詒讓一生，若隻是謹守“忠信孝悌禮義(yi) 廉恥”等原則，謹遵父輩所提倡的課約、族規、家訓等，雖不失其正，不失其本分，對於(yu) 今人來說，其借鑒意義(yi) 終歸有限。作為(wei) 晚清著名的樸學大師，孫詒讓的超拔之處在於(yu) ，其行止超越了一般的族規和家訓。這表現為(wei) ：

1.關(guan) 心時局，與(yu) 時俱進。

1897年，孫詒讓從(cong) 天津訂閱《國聞報》《國聞匯報》，從(cong) 澳門訂閱《知新報》，從(cong) 上海訂閱《實學報》及《譯書(shu) 公會(hui) 報》，除此之外，各地朋友還贈閱報刊，有助於(yu) 他了解時局的進展。1898年，孫詒讓更是致書(shu) 《時務報》編輯汪康年，雲(yun) ：當年若有公車上書(shu) ，即使自己不去京城考試也不妨列名其中，“無論如何抗直，弟均願附驥，雖獲嚴(yan) 詰，所不計也”。

除了與(yu) 維新派保持相當密切的關(guan) 係外，孫詒讓對章太炎等進步人士也極盡保護之能事。章太炎為(wei) 清廷追殺之際，托友人宋恕拜在孫詒讓名下，“欲道海抵溫州，履先生門下”，當時文網深密而時局艱難，但孫詒讓坦言，“吾雖無長德，中正之官，取決(jue) 於(yu) 膽，猶勝諸薦紳怯懦畏事者，自有館舍可止宿也”。不僅(jin) 收留章太炎，還想法幫其遠渡日本。此間，為(wei) 營救秋瑾，孫詒讓曾兩(liang) 度寫(xie) 信給座師張之洞求救，未果。為(wei) 支持“新山歌案”中的革命黨(dang) 人陳耐辛，孫詒讓甚至與(yu) 地方官發生了衝(chong) 突。“先生亦幾及禍焉。懷保善類自若，學者介以為(wei) 重。”

2.倡導儒學，心態開放。

作為(wei) 晚清大儒，孫詒讓對當時中國的弊病不無思考：“夫中國政學舛馳，其不相謀久矣”，“竊謂今日世勢之危，事變之酷，為(wei) 數千年所未有，中國神明之胄”，因而“竊冀魁傑之士，勃然奮醒，與(yu) 寰宇同誌集成興(xing) 儒會(hui) ”，“以尊孔振儒為(wei) 名，以保華攘夷為(wei) 實”，主張以儒學的複興(xing) 來對抗西方的入侵。

就其思想實際，孫詒讓對來自西方的教派並無好感，曾寫(xie) 詩對其表達不滿，“午貫姑榆戰教宗，漫天飛旝苦連烽”。但這卻不妨礙他以極為(wei) 開放的文化心態，與(yu) 英國傳(chuan) 教士蘇慧廉接觸，並在溫州藝文學校開學典禮上用白話文發表演說，“天道循環，以前中國文明盛時，有幾件事情傳(chuan) 到西國；現在西國文明強盛了，又有許多學問傳(chuan) 到中國。大概地球上萬(wan) 國文明，總要處處開通”。

明德之後必有達人。自近代以來，瑞安孫氏後人一直活躍於(yu) 海內(nei) 外各個(ge) 領域，這應該與(yu) 其族人子弟堅守族規、家訓不無關(guan) 係。如今的瑞安，家家戶戶重視古書(shu) 收藏，且漸成時尚，這大大出乎外來人的意料。“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裏在學。”個(ge) 人感覺，今日瑞安乃至溫州經濟的崛起，與(yu) 當地人既堅守傳(chuan) 統又保持開放不無關(guan) 係。對此，作為(wei) 晚清溫州鄉(xiang) 賢的孫詒讓，以及他的父輩，是有倡導之功的。

責任編輯：劉君