“宋遼金元時期社會(hui) 思想、教育思想的書(shu) 寫(xie) 與(yu) 童蒙文化研究”學術研討會(hui) 在北京召開

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五六九年歲次戊戌八月廿九日癸酉

         耶穌2018年10月8日

8月23—24日，由中國社會(hui) 科學院曆史研究所主辦，中國社會(hui) 科學院曆史研究所宋遼金元史研究室、國家社科基金重大項目“中國童蒙文化史研究”課題組承辦的“宋遼金元時期社會(hui) 思想、教育思想的書(shu) 寫(xie) 與(yu) 童蒙文化研究”學術研討會(hui) 在北京召開。來自中國社會(hui) 科學院、北京師範大學、首都師範大學、吉林大學、武漢大學、暨南大學、廣東(dong) 理工學院、蘇州科技大學等高校和研究機構的30餘(yu) 位專(zhuan) 家，圍繞宋遼金元時期的社會(hui) 思想、教育實踐與(yu) 教育思想、童蒙文化等相關(guan) 論題，進行了廣泛深入的研討交流。

理學思想推動教育普及

理學的闡揚是宋元時期社會(hui) 思想發展的主線。朱熹通過對“四書(shu) ”經義(yi) 的闡發，一方麵突出強化了儒學道德教化的特色功能，另一方麵借助儒學固有的“教—學”“傳(chuan) —習(xi) ”話語體(ti) 係和教授模式，為(wei) 道德實踐的落實建構出一套充實、係統、可行的內(nei) 容和方法。

中國社會(hui) 科學院曆史研究所副研究員蔡春娟對元初理學家、教育家許衡的理學思想及教育實踐進行了剖析，指出許衡繼承發揚了朱熹“日用切近”的實踐主張，通過編纂《小學大義(yi) 》《大學要略》《大學直解》《中庸直解》等深入淺出的童蒙教材，進一步強化了“小學”“大學”兩(liang) 個(ge) 教育階段的連續性；並詳細論述了許衡在確立元代國子學規模、理學官學化發展、推動理學傳(chuan) 播等方麵發揮的重要作用。

隨著理學的官學化以及科舉(ju) 製度的逐步完善，理學對宋元以後中國社會(hui) 的文教普及產(chan) 生了深遠影響；而基層教育水平的提高也改善了地方社會(hui) 風俗環境，積澱起涵養(yang) 文化根幹的沃土，使理學與(yu) 社會(hui) 形成良好的共生關(guan) 係。廣東(dong) 理工學院教授王建軍(jun) 以宋元時期理學的鄉(xiang) 村實踐為(wei) 切入點，指出政府通過創辦地方官學等措施，既推動了理學的發展和理學實踐的進程，亦催生了認同、學習(xi) 、傳(chuan) 播理學的文化精英群體(ti) ；為(wei) 嶺南文化傳(chuan) 統的繼承和發揚奠定了基礎。

教育史的階段性與(yu) 連續性

多個(ge) 政權的長時段對峙是兩(liang) 宋曆史顯著的階段性特征。除特定的地緣政治外，各政權內(nei) 部的經濟發展和文化繁榮，是政權間保持長久均勢關(guan) 係的重要因素。理學的興(xing) 起與(yu) 傳(chuan) 播，削弱了佛、道二教在中原地區思想和教育領域的影響力。但在遼、金等政權的文教領域，佛教卻發揮著重要作用。

吉林大學文學院教授高福順從(cong) 遼代佛學教育發達的原因、運行機製和社會(hui) 影響三個(ge) 方麵，分析了遼代佛學教育對政治、社會(hui) 、生活產(chan) 生的作用，重點論述了遼代寺院教育、佛學大師大德侍講、宗教邑社和居家修佛四種佛學教育途徑，指出遼代佛學教育是契丹社會(hui) 教育與(yu) 教化的重要組成部分。在統治者的重視與(yu) 倡導下，契丹社會(hui) 逐漸形成了具有地域特色的佛學教育體(ti) 係，使得佛教在中國北疆遊牧社會(hui) 取得了前所未有的發展。

遼（契丹）、夏（黨(dang) 項）、金（女真）、蒙古（元）等民族政權創造的文化，不僅(jin) 燦爛而且各具民族特色，這在教育方麵也有明顯呈現。吉林大學文學院教授程妮娜分析了金朝初年女真人的兒(er) 童教育情況，指出女真民族在創製文字以後，便在其統治範圍內(nei) 推行字學教育；隨著中原地區女真人的日漸漢化，教育內(nei) 容由女真文字轉向漢字，但女真內(nei) 地的文字、語言、教育等方麵卻保持本民族特色。

除上述階段性特征以外，朝代更替和社會(hui) 變遷並沒有中斷以儒學為(wei) 主體(ti) 的教育傳(chuan) 承脈絡，這在大一統政權的官學領域有著清晰的體(ti) 現。武漢大學曆史學院教授申萬(wan) 裏，從(cong) 教學互動的視角探討了元代的官學教育，指出元代小學與(yu) 大學二級教學體(ti) 製是對“小學立大學之基”“大學收小學之功”的實踐落實；而大學教育的主要內(nei) 容，則經曆了從(cong) 政權建立之初的吏學等實用職業(ye) 教育，向科舉(ju) 製實施之後研習(xi) 經典為(wei) 主的人文教育的轉變。

童蒙研究的現實意義(yi)

重視兒(er) 童開蒙教育是中華優(you) 秀傳(chuan) 統之一，千百年來的童蒙教育實踐，形成了悠久的童蒙文化。

童蒙教材或稱“蒙書(shu) ”，記錄了古代童蒙教育的核心思想和主要內(nei) 容，是古代童蒙文化研究的重要對象。首都師範大學曆史學院教授金瀅坤，探討了唐五代敦煌蒙書(shu) 編撰與(yu) 孝道啟蒙教育，指出孝是培養(yang) 、樹立兒(er) 童道德品質、價(jia) 值觀念的根本和基礎。敦煌文獻中的詩賦、頌、雜曲、變文以及蒙書(shu) 等文體(ti) 對《孝經》的改編，體(ti) 現了當時兒(er) 童孝道教育形式與(yu) 方法的多樣與(yu) 靈活。

家庭是童蒙教育的重要場所，優(you) 秀的家風家訓與(yu) 良好的童蒙教育效果相輔相成。對外經濟貿易大學公共管理學院教授張小鋒，從(cong) 家風傳(chuan) 承和德才養(yang) 成的角度，分析比較了曹操和諸葛亮的教子案例，指出兩(liang) 者在教育側(ce) 重點上的差異：曹操注重因材施教、寬嚴(yan) 相濟，因此其諸子在政治、軍(jun) 事及文學上皆有建樹；諸葛亮在“淡泊寧靜”的人生理念與(yu) “鞠躬盡瘁，死而後已”的道義(yi) 擔當方麵言傳(chuan) 身教，因此，其子諸葛瞻、其孫諸葛尚在國難之際為(wei) 國捐軀。

宋代不僅(jin) 是中國思想史的重要節點，也是中國兒(er) 童史演進的關(guan) 鍵時期。蘇州科技大學曆史係教授周揚波指出，宋代童蒙觀念中“戲無益”的主流價(jia) 值標準是對此前“弱不好弄”思想的繼承；宋代以降，童蒙領域最大的變化是“禮下庶童”與(yu) “考下庶童”所形成的德育與(yu) 舉(ju) 業(ye) 的博弈。近世幼教文化兩(liang) 大路線之爭(zheng) 並非程朱理學與(yu) 陸王心學之爭(zheng) ，相反，二者童蒙觀念的起點、策略與(yu) 目標一致，共同抵製舉(ju) 業(ye) 對德育的侵蝕。

中國人民大學報刊複印資料《幼兒(er) 教育導讀》主編熊誌剛認為(wei) ，童蒙文化研究具有弘揚中國傳(chuan) 統文化、發展當代中國兒(er) 童教育的現實意義(yi) ，並從(cong) 研究思路、文獻資料、章節設置等方麵提出進一步深化童蒙文化研究的意見和建議。北京師範大學教育學部教授施克燦從(cong) 教育史、教育思想史的角度指出，以往的相關(guan) 研究過於(yu) 重視西方教育學概念和視角，中國傳(chuan) 統教育與(yu) 西方教育存在明顯區別，中國傳(chuan) 統教育具有其獨特的概念、範疇與(yu) 思想體(ti) 係，較之於(yu) “教”，中國傳(chuan) 統教育更注重“學”，以學代教是中國傳(chuan) 統教育的特點，中西方教育思想的差異是教育思想史研究更需關(guan) 注的問題。

責任編輯：姚遠