經學是中國的文化基因

作者：劉家和

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六九年歲次戊戌八月十六日庚申

          耶穌2018年9月25日

2018年9月19日，清華大學中國經學研究院邀請北京師範大學資深教授劉家和於(yu) “清華·大成經學論壇”首講。劉家和先生從(cong) 經學試釋、經學盛衰的前車之鑒、理性與(yu) 傳(chuan) 統、經學研究的意義(yi) 四個(ge) 方麵談起，提出經學是中國的文化基因。

北京師範大學教授劉家和

“經”是常道，也要經世致用

劉家和認為(wei) ，“經”字在《說文解字》中本義(yi) 為(wei) “織也”。後世經典雖不斷引申，但意義(yi) 主要為(wei) 兩(liang) 種：一為(wei) 名詞，釋為(wei) “常，不變之常”；一為(wei) 動詞，釋為(wei) “經營”、“治理”。由此可以看出，“經”講常道是指常，可是講應用到事情上，就又要因時因地能夠應變，這樣沒有常道怎麽(me) 行呢？經要是有用的。常道要用到不同的事之中。所以“經學”是既講常道、也講經世致用的學問。

經學的研究對象是經書(shu) 。現在最常提到的是“十三經”是儒家經典，而中國經學具體(ti) 的研究對象應該是“五經”，也可說是“六經”，即《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《易》、《春秋》。

劉家和認為(wei) “六經”的核心是《詩》、《禮》，證據在《論語·述而》中可以找到：“子所雅言，《詩》，《書(shu) 》，執《禮》，皆雅言也。”所以，《詩》、《書(shu) 》、執《禮》是孔子講的，這是可信的。《詩》、《書(shu) 》和《禮》是相表裏的。一個(ge) 是學問，一個(ge) 是做人。經學的目錄中，《詩》、《書(shu) 》是一頭，《禮》是一頭。孔子用《詩》、《禮》來教導自己的兒(er) 子，他用自己的實踐證明《詩》、《書(shu) 》、執《禮》是最核心的。

他還強調，《荀子·勸學》：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義(yi) 則始乎為(wei) 士，終乎為(wei) 聖人。”這裏的“誦經”、“讀禮”不是簡單意義(yi) 上的讀出聲音。《說文解字》段玉裁注“讀”字：“籒各本作誦。此淺人改也，今正。竹部曰：籒、讀書(shu) 也。……抽繹其義(yi) 蘊至於(yu) 無窮，是之謂讀。”所以“誦經”、“讀禮”更重要是的理解其中的道理。

談到“六經”的重要性，劉家和認為(wei) ，“樂(le) ”並未真正亡佚，而存在於(yu) 《詩》、《禮》之中。《詩經》中有反映紀念武王伐紂的武樂(le) 的內(nei) 容；《禮記·樂(le) 記》、《荀子·樂(le) 論》中都有關(guan) 於(yu) 樂(le) 的論述。其他諸如《易》、《書(shu) 》和《春秋》三經，都與(yu) 孔子有著密切的關(guan) 係。所以，以“六經”作為(wei) 經學的研究內(nei) 容應該是沒有問題的。

經學盛衰的前車之鑒

劉家和認為(wei) ，雖然經是不能變的常道，但經學是一直在變的。中國經學主要經曆了古代之變與(yu) 近代之變兩(liang) 個(ge) 部分。《四庫全書(shu) 總目提要·經部總敘》提到經學在古代“學凡六變”，不同時代的經學有著具體(ti) 的特點。

在西方經過文藝複興(xing) ，進入啟蒙時代之後，中國也在變化。清朝末年，康有為(wei) 、梁啟超、陳煥章等人依靠公羊學保皇，成立孔教，走向極端。這樣使中國的經學出現了問題。

“五四運動”、“新文化運動”提出“打倒孔家店”，甚至有人（如吳敬恒）提出：“把線裝書(shu) 扔到茅廁裏。”在當時背景下，五四運動是合理的。五四運動提到的“德先生”（民主）和“賽先生”（科學），在經學叫民本思想。當時的經學缺乏科學的思想，這是其弱點。所以直到現在，經學依舊在補“科學”這門課。“打倒孔家店”打到的應是經學的末流，而非全盤否定。1938年，毛澤東(dong) 在《論新階段》一文中提出：“從(cong) 孔夫子到孫中山，我們(men) 應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chan) 。”告訴我們(men) 要批判性地繼承傳(chuan) 統。

“文革”時期，經學受到了更大地打擊：“批林批孔”、“打倒孔老二”。“文革”過於(yu) 粗暴，這對我們(men) 來說是一個(ge) 教訓，也讓我們(men) 看到，儒學還是不能那麽(me) 簡單否定的。我們(men) 回顧“文革”，還是會(hui) 發現經學是很重要的。

劉家和特別強調：經學存在運用與(yu) 濫用的區別，經學可以運用而不可濫用。

傳(chuan) 統不是理性的敵人

劉家和早年治世界史，又曾在美國工作，對西方文化甚為(wei) 了解。他提出，經學在近代的兩(liang) 次巨變並非中國特有之經曆，西方同樣遇到過，代表思潮便是西方理性主義(yi) 。西方理性主義(yi) 認為(wei) 理性即是合理的、合乎邏輯的，它是超乎曆史的存在，表現在邏輯學、幾何學上，而這些是公理的科學，其本身不需證明，是天然合理，且全世界都認為(wei) 是真的。

西方的理性主義(yi) 最典型的是從(cong) 18世紀啟蒙時代開始的。早期如伏爾泰、孟德斯鳩等人，晚期像盧梭等人都把傳(chuan) 統與(yu) 理性對立，視傳(chuan) 統為(wei) 大敵，認為(wei) 凡傳(chuan) 統即不合理，不把傳(chuan) 統看作曆史的，認為(wei) 當代是合理的。

可是法國革命前期，宗教爭(zheng) 端、封建製度、經濟衰敗、政治腐朽……這些導致老百姓活不下去了。這顯然非常不合理！所以法國革命開始了。到了雅各布賓派戰爭(zheng) 的時候，雅各布賓派政府的實際首腦羅伯斯庇爾（Robespierre）殺人如麻！“恐怖主義(yi) ”這個(ge) 詞就是這時候出現的！

馬克斯·韋伯（Max Weber）曾說過，現代化最基本的就是理性化。福柯（Michel Foucault）則說：現代主義(yi) 理性是吃人的。

基於(yu) 此，劉家和提出： 傳(chuan) 統不是敵人，傳(chuan) 承之物（traditions）是不斷更替的，舊計算機會(hui) 被新計算機代替，但傳(chuan) 承之流（tradition）是不斷的。中國經學同樣，它是曆史的理性。經學的每個(ge) 具體(ti) 傳(chuan) 統都有曆史必然性，有流有變。現代應是曆史新經學。

開陳出新必返本開新

劉家和將本次座談的核心歸納為(wei) ：中國經學是中國的文化基因。“仁”與(yu) “禮”是經學的核心。中國文化還是要講“仁”、要講“禮”的。

劉家和早在1990年發表的論文《先秦儒家仁禮學說新探》就已指出：孔子所說的“仁”是沒有定義(yi) 的，因為(wei) 他講究因材施教。《論語》中記載樊遲曾兩(liang) 次向孔子問“仁”。孔子先是回答：“仁者，先難而後獲，可謂仁矣。”再是“愛人。”子貢也曾兩(liang) 次向孔子問“仁”。孔子回答：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”“己所不欲，勿施於(yu) 人。”更為(wei) 重要的還有顏淵問仁。孔子回答：“克己複禮為(wei) 仁。一日克己複禮,天下歸仁焉。為(wei) 仁由己,而由人乎哉？”

劉家和強調，這裏的“仁”並不是宋儒所謂的“克製”，不是沒有自己，而是能夠使自己成為(wei) 自己。這從(cong) 清代學者惠士奇起就開始論證了。孟子也對“仁”進行闡發：“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物。”從(cong) 上述各例看來，“人類命運共同體(ti) ”的思想實際是建立在“仁”上的。如果大家都能做到“仁”，那麽(me) 何來單邊主義(yi) 呢！

“仁”建立在“禮”的基礎上，“仁”必須要依靠“禮”來實現。“禮之用，和為(wei) 貴。先王之道，斯為(wei) 美。”當今世界的文明衝(chong) 突，從(cong) 來不是中國本身的文明衝(chong) 突。中國文化向來開放，非常善於(yu) 容納外來文化。佛教、基督教及其他外來文化的傳(chuan) 入都是例證。“禮”講究有區別又和諧，因而不至於(yu) 導致文明衝(chong) 突。如果是這樣，“人類命運共同體(ti) ”不就形成了嗎？如果“仁”、“禮”學說能夠應用到當代的話，也是中國經學對世界所做出的貢獻。

在經學起源的問題上，學界曾有不同的觀點，有人認為(wei) 起源於(yu) 子夏，有人認為(wei) 起源於(yu) 荀子，更有人認為(wei) 經學至漢代始成立。而劉家和持經學始於(yu) 孔子說，認為(wei) 六經是孔子所治，經學始於(yu) 孔子。晚清學者皮錫瑞、日本學者本田成之和台灣學者程元敏先生都支持這一觀點。

關(guan) 於(yu) 經學的研究方法，劉家和指出，實際上，經學是跨學科的學問。經學的第一個(ge) 交叉學科是小學。“十三經”之一的《爾雅》就是因小學而成為(wei) “經”的。《漢書(shu) ·藝文誌》中小學是包含在經學之內(nei) 的。以後的目錄學分類中，小學均放在經學下。張之洞在《書(shu) 目答問》中說：“由小學入經學者，其經學可信；由經學入史學者，其史學可信。”

當然，經學更重要的交叉學科是史學。經學中《春秋》是史，《尚書(shu) 》是史，《詩經》何嚐不是史呢？《詩經》的雅、頌都是曆史。錢賓四先生曾說過：《詩》、《書(shu) 》都是史，“六經皆史”。經學講常道，當然要講在曆史中的應用。“常”如何應對“變”呢？那就必須有史學為(wei) 它作支撐。史學是既有常又有變的。史學如果隻有變沒有常，那麽(me) 就不能稱為(wei) 史學。《太史公書(shu) 》（《史記》原名）在《漢書(shu) ·藝文誌》中是附於(yu) 《春秋》家的。經學與(yu) 史學是最核心的交叉學科。經學下接小學，它的研究過程必須有版本、目錄之學，而經學又需有史學的支撐。

講座最後，劉家和提出了一點希望：當代新經學的功夫要下在小學、目錄版本之學和史學，當然也包括出土文物。在經學的微觀研究的基礎上，來發揮它與(yu) 時代相契合的意義(yi) 。經學並非是故紙堆中的學問，而是有著強烈的現實指向的活潑潑的學問。經學中相人偶的“仁”、致中和的“和”與(yu) 自卑尊人的“禮”，何嚐不是醫治當今世界單邊主義(yi) 思潮的良藥呢？麵對自亨廷頓提出“文明的衝(chong) 突”以來的嚴(yan) 酷現實，中國傳(chuan) 統經學裏的思想資源值得深入挖掘。

講座現場

責任編輯；柳君