存在主義(yi) 微論

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌八月十一日乙卯

           耶穌2018年9月20日

由海德格爾提出、薩特發揚光大的存在主義(yi) ，在西方影響很大，波及西方社會(hui) 精神生活的各個(ge) 方麵，在文學藝術方麵影響尤為(wei) 突出。

存在主義(yi) 的根本觀點是，把孤立的個(ge) 人的非理性意識活動當做最真實的存在，並作為(wei) 其全部哲學的出發點。這就是薩特名言“存在先於(yu) 本質”所表達的意義(yi) ：除了人的生存，沒有什麽(me) 道德或靈魂，所謂的道德和靈魂都是人在生存中創造出來的。據此，把與(yu) 唯物主義(yi) 相對的唯心主義(yi) 這頂帽子戴到存在主義(yi) 頭上，頗為(wei) 合適。

存在主義(yi) 自稱以人為(wei) 中心，尊重人的個(ge) 性和自由，強調人有選擇的自由。但此“自由”既非自由主義(yi) 之政治自由，更非儒家之道德自由。如果說儒家的道德自由是聖賢君子的自由，自由主義(yi) 的自由是人的自由，存在主義(yi) 的自由就是非人的自由。因為(wei) 存在主義(yi) 既不講自律，也不講他律，認為(wei) 人沒有義(yi) 務遵守什麽(me) 道德標準和約束。

有學者總結薩特的存在主義(yi) 有一個(ge) 中心和三個(ge) 分論點。一個(ge) 中心即“存在先於(yu) 本質”。三個(ge) 分論點是：一，世界是荒誕的，人生於(yu) 其中而痛苦；二：“自在”存在與(yu) “自為(wei) ”存在；三，存在主義(yi) 是人道主義(yi) 。

把存在主義(yi) 說成人道主義(yi) ，純屬看朱成碧。自由主義(yi) 對人性、人格、人道的認知雖然膚淺，畢竟有所認知；存在主義(yi) 的認知則完全錯誤，於(yu) 人性之善、人格之美和人道之正義(yi) 一無所知。

薩特還有一句名言：“他人是地獄”，堪稱性惡論是西方版。這一觀點與(yu) “人有選擇的自由”相反相成。因為(wei) 其自由既不自律又無他律，每個(ge) 人的自由必然會(hui) 危及他人的自由，所以就會(hui) 有害於(yu) 他人。這種觀點是完全昧於(yu) 本性的。所以說存在主義(yi) 的哲學品格非常低劣，是一種典型的西方邪說，與(yu) 自由主義(yi) 完全不可同日而語。

自由主義(yi) 雖然不識本性，也沒有統一的人性論，但作為(wei) 人道主義(yi) ，對本性之善還是有所感悟的，亞(ya) 當斯密、休謨、康德、施韋澤都堪稱“西式性善論”者。施韋澤對“善的本質性”了解在西方首屈一指。其敬畏生命倫(lun) 理的提出，有賴於(yu) 對人性相當正確的認知。（詳見《儒家共識和中華願景---仁本主義(yi) 宣言》）

存在主義(yi) 在現代西方影響很大，但各種邪說影響最大，也無法取代自由主義(yi) “現代西方文化主統和文明道統”的地位。因此在現代西方之文明與(yu) 野蠻的拉鋸戰中，野蠻始終糾纏不休，而文明始終占上風。邪不勝正，此之謂也。

責任編輯：姚遠