中國傳(chuan) 統師道

作者：徐梓

來源：《人民政協報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌八月初四日戊申

          耶穌2018年9月13日

《人民政協報》編者按：今天，我們(men) 迎來了第34個(ge) 教師節。中華民族有著悠久的教育傳(chuan) 統，中國文化也有著深厚的師道傳(chuan) 統，師道反映並影響了中國人尊師重道的觀念。古往今來，中國傳(chuan) 統師道不斷得以傳(chuan) 承、發展。《舊唐書(shu) ·魏徵傳(chuan) 》中有言：“以銅為(wei) 鏡，可以正衣冠；以史為(wei) 鏡，可以知興(xing) 替；以人為(wei) 鏡，可以明得失。”今天，我們(men) 重溫中國傳(chuan) 統師道，旨在弘揚高尚師德，發揚全社會(hui) 尊師重教新風尚。本期講壇特別邀請北京師範大學教育學部徐梓教授為(wei) 此撰文，講述中國傳(chuan) 統師道。

作者簡介：本名徐勇，北京師範大學教育學部教授、博士生導師，北京師範大學國學經典教育研究中心主任。主要從(cong) 事中國傳(chuan) 統教育、中國傳(chuan) 統文化教育等研究，發表學術論文百餘(yu) 篇，出版學術專(zhuan) 著《元代書(shu) 院研究》《中華蒙學讀物通論》《中華文化通誌·家範誌》《現代史學意識與(yu) 傳(chuan) 統教育研究》《傳(chuan) 統蒙學與(yu) 蒙書(shu) 研究》等多部，主編《曆史》《國學》《傳(chuan) 統文化》《中華傳(chuan) 統文化》等中小學教材多種。主持國家社科基金重大項目“中國傳(chuan) 統文化教育資源的開發利用研究”等課題多項。所講授的“中國傳(chuan) 統啟蒙教育”，被評為(wei) 國家精品視頻課程。2017年被評為(wei) 北京師範大學教學名師。

無論是在曆史文獻中，還是在現代語境下，“師道”都是一個(ge) 有著多重含義(yi) 的概念。但核心內(nei) 容有兩(liang) 點，一是為(wei) 師之道，二是指教師的地位、作用以及尊師的風尚。我們(men) 曾有專(zhuan) 文談論“中國文化的尊師傳(chuan) 統”，教師的地位和作用可以另行撰述，這裏，僅(jin) 就前一個(ge) 意思即為(wei) 師之道來談“師道”：在中國傳(chuan) 統社會(hui) ，一個(ge) 合格的教師，應該具有怎樣的特質，或者說，傳(chuan) 統文化對於(yu) 一位教師有著怎樣的期待和要求。

中國傳(chuan) 統文化高度尊重教師，禮敬教師，與(yu) 這種尊崇相適應，全社會(hui) 普遍對教師有著極高的期待，對教師有著很高的要求，其中最主要的是希望和要求一個(ge) 教師德行完美、學識豐(feng) 博、盡心敬業(ye) 、善教有方。

德行美好

中國傳(chuan) 統文化的一個(ge) 重要特點，就是以人為(wei) 出發點和根本來觀察和思考問題，北京大學的樓宇烈先生在《中國文化的根本精神》一書(shu) 中，把這種強調人的主體(ti) 性、獨立性和能動性的文化，描述為(wei) “上薄拜神教”“下防拜物教”，並稱之為(wei) 中國文化的人本思想和人文精神。在排除了人的命運為(wei) 天神所主宰、為(wei) 外物所役使之後，決(jue) 定人的命運的根本因素，就是自己德行。這也就是周人在總結商亡周興(xing) 的曆史教訓時所說的“皇天無親(qin) ，惟德是輔”，就是明朝袁黃在教給自己兒(er) 子的《立命之學》中所說的“命由我作，福自己求”。中國傳(chuan) 統文化沒有在“是否應該相信命運”這樣的問題上用力，而是強調應該正確地看待命運，強調修身養(yang) 性、積善行德和人的命運之間有著內(nei) 在的、直接的關(guan) 係：一個(ge) 人在自己生命曆程中，隻要持續地改過遷善、立善行德，就能夠趨吉避凶，有餘(yu) 慶而無餘(yu) 殃，從(cong) 而把握自己的命運。《左傳(chuan) 》說：“德，國家之基也。”一個(ge) 人是如此，一個(ge) 王朝、一個(ge) 政權也是這樣。

基於(yu) 這樣的理念，傳(chuan) 統文化就由以人為(wei) 本，自然地遷轉到了以“德”為(wei) 本。《左傳(chuan) 》說“棄德崇奸，禍之大者也”；《老子》說“重積德，則無不克”；《論語》說“德之不修，學之不講，聞義(yi) 不能徙，不善不能改，是吾憂也”；《禮記》說“富潤屋，德潤身”“去讒遠色，賤貨而貴德”；《新語》說“積德之家，必無災殃”；《論衡》說“德不優(you) 者，不能懷遠；才不大者，不能博見”；《漢書(shu) 》說“亡德而富貴，謂之不幸”；《後漢書(shu) 》說“不患位之不尊，而患德之不崇”；《三國誌》說“惟賢惟德，能服於(yu) 人”“士有百行，以德為(wei) 首”；《資治通鑒》說“才者，德之資也；德者，才之帥也”“德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”，等等，眾(zhong) 口一詞，都說明了“德”的重要。以“德”為(wei) 本，就要敬德，崇德，黽勉行德，積善累德。周人甚至提出要“疾敬德”，也就是要調動自己的全部潛能、利用一切可能的資源、急切緊迫地向德趨赴，爭(zheng) 分奪秒、夜以繼日地朝德邁進，快速提升自己的德性和德行。教育教學、讀書(shu) 學習(xi) ，就更是要以立德樹人為(wei) 目標。對於(yu) 學生而言，讀書(shu) 學習(xi) 的目的，就是要變化氣質，涵養(yang) 性情，學會(hui) 做人之道，明白事理，懂得如何為(wei) 人處事。

另一方麵，教師的職業(ye) 特點，也決(jue) 定了教師德性的重要。《玉篇·帀部》有“師，範也，教人以道者之稱也”的說法。西漢學者揚雄在《法言·學行》中指出：“師者，人之模範也。”明太祖朱元璋也說：“蓋師所以模範學者，使之成器，因其才力，各俾造就。”形端才能影正。鑄模造範，必須端正規整，不差毫厘，否則，由此模子範式中生產(chan) 的產(chan) 品，就會(hui) 無一例外地存在瑕疵。正如石成金在《傳(chuan) 家寶初集》卷之二《師範》第十中所說的那樣：“為(wei) 師者，弟子之所效法。其師方正嚴(yan) 毅，則子弟必多謹飭；其師輕揚佻達，則子弟必多狂誕。是以文人才士，雖不必過於(yu) 迂腐，但儼(yan) 然為(wei) 人師範，舉(ju) 動間亦須稍自檢束，令子弟有所敬憚。”一個(ge) 合格的老師，必須是學生行事的榜樣，視聽言動的模範。教師隻有具有了良好的品格和風範，才有可能把學生塑造成“聖賢的坯璞”。

古今中外的教育家，都意識到了教師的榜樣作用，都強調身教重於(yu) 言教。教師的以身作則、以己示範，是比給學生一大堆規則、反複進行道德說教更為(wei) 有效的教育。尤其是中國傳(chuan) 統的教育環境，通常都規模較小，人數較少，師生朝夕相處，相互熟識，共同建立起了人文教育所必需的親(qin) 密氛圍。在這樣的氛圍中，教師的品質、人格、習(xi) 慣和處世態度，就會(hui) 時刻對學生產(chan) 生潛移默化的熏陶。正如宋朝人俞文豹在《吹劍錄》中所說的那樣：“所謂師弟子者，皆相與(yu) 而終身焉。難疑答問之外，則熏陶其氣質，矯揉其性情，輔成其材品。如良工之揉曲木，巧冶之鑄頑金，蜾蠃之咒螟蛉。使物物皆曲成，人人皆類我，而後為(wei) 無歉。吾夫子之陶鑄七十子，蓋如是也。”

由於(yu) 教師不僅(jin) 肩負“授業(ye) 解惑”的傳(chuan) 習(xi) 使命，而且懷負“時而化之，德而成之，材而達之”的教化責任，所以，中國古代無論是官學還是私學，也無論是學塾還是書(shu) 院，都非常注重教師的德性和德行。在選擇各級教師時，把這點放在首要的位置。清代的李淦叮嚀家人：“既謂之師，必其範足以為(wei) 楷模而後可。故當擇其文行兼優(you) 者為(wei) 上，文優(you) 而大德不逾閑者次之。若品行有虧(kui) 之人，雖文才出眾(zhong) ，教法超群，不敢請也。”即便學識豐(feng) 博、高明善化之人，如果德性有瑕疵，德行不檢點，那人們(men) 也不敢請，最終不會(hui) 請。很多家族在選擇塾師時，都有這樣的要求。

為(wei) 了確保教師的品質，古人設置了很多的門檻，提出了各式各樣的具體(ti) 條件。魏校在督學廣東(dong) 時規定：“教讀不許罷閑吏員及吏員出身之官，或生員因行止有虧(kui) 黜退者，丁憂者及有文無行、教唆險惡之徒。下至道士、師巫、邪術人等，宜先自退避。”明確規定了罷閑吏員、黜退生員、有文無行之徒、道士邪術之人等不能擔任教師。他同時還規定，一旦發現有人“隱情冒教”，一定要查究革除。明末清初的馮(feng) 班，強調延師時要遠離市井浮薄之人，“得淳厚有家風者為(wei) 上，其次則自好喜讀書(shu) 者”。《粵東(dong) 議設啟蒙義(yi) 塾規則》高度注重塾師的選擇，認為(wei) 隻有“人品端方，學問通徹，不嗜煙賭，而又不作輟、不憚煩、勤於(yu) 講習(xi) 者，方足以當此任。”有一些地方官和家族甚至規定，塾師不能選擇輕佻、放浪、浮躁的年輕人，而必須是40歲以上的、齒德俱尊的老成之人；不能選擇品行難以訪問、為(wei) 人不易了解的外地人，而有必要選擇非親(qin) 即鄰、相處已久，道德品行、已有公論的本地人。

學識豐(feng) 博

教師的職責不止於(yu) “授業(ye) 解惑”，但也包括了“授業(ye) 解惑”。教師的職業(ye) 特點決(jue) 定了沒有好的品行不行，但隻有好的品行而沒有一定的學識更不行。可以想象的到，一個(ge) 教師如果沒有起碼的學識，教學活動根本就無法開展。所以，古人在強調一個(ge) 教師要“行誼謹厚”時，也要“文義(yi) 通曉”；在突出“立品端正”“品行端方”“敦品勵行”的同時，也指出“才華擅長”“經書(shu) 熟習(xi) ”“學問通徹”的絕對必要；在說明教師必須“以身率人，正心術，修孝弟，重廉恥，崇禮節，整威儀(yi) ，以立教人之本”的同時，也強調要“守教法，正學業(ye) ，分句讀，明訓解，考功課，以盡教人之事”。歸結到一點，就是要經明行修、品端學粹、品學並稱、文行俱美，或者說是行為(wei) 世範，學為(wei) 人師。

在論及師道時，古人時常感歎師道的逐漸式微。在清中期的陸以湉看來，在人們(men) 津津樂(le) 道的夏商周三代，最重視的是道德；而兩(liang) 漢時期，人們(men) 重視的是經術；唐宋時期，重視的是辭章；而明清時期，更降而為(wei) 舉(ju) 業(ye) 。“有誌世教”的他“思所以救之”，但這並不意味著他認為(wei) 經術、辭章和舉(ju) 業(ye) 就百無是處，無益可廢。實際上，在他的著述《冷廬雜識》中，就有諸多誇讚教師指畫有方、讓學生一舉(ju) 高中的事例。他不過是在感慨師道的日益狹隘，越來越偏枯，越來越不豐(feng) 盈，走上了“自廣衢趨於(yu) 狹徑，棄磊落而注蟲魚”的道路。問題出在本末倒置，輕重失次，而不是要從(cong) 根本上否棄經術、辭章和舉(ju) 業(ye) 。

明朝學者馮(feng) 時可在《雨航雜錄》中，打過這樣的一個(ge) 比喻：“節義(yi) ”好比讀書(shu) 人的“門牆”，“德行”好比讀書(shu) 人的“棟宇”，“心地”好比讀書(shu) 人的“基址”；而“文章”好比讀書(shu) 人的“冠冕”，“學問”好比讀書(shu) 人的“器具”，“才術”好比讀書(shu) 人的“僮隸”。誠然，基址不堅，棟宇不固，門牆不穩，難有大廈的巍然挺立，但沒有冠冕、器具乃至僮隸的裝飾，也不成華屋，難以稱之為(wei) 美輪美奐。進而言之，沒有一定的知識和學養(yang) 做基礎，就難保德行不偏離正道，不流於(yu) 表淺。所謂的“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賤；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂(luan) ；好剛不好學，其蔽也狂”，說的正是這個(ge) 意思。離開了學的滋養(yang) ，任何德性都會(hui) 枯澀。隻有具備一定的學識，才有可能知道什麽(me) 是真正的德性和德行，把問題看得深刻，對道理理解得透徹，才能有效地克服行為(wei) 的盲目性和偶然性。所以，學識既以德行為(wei) 依歸，又是德性的保證。

對於(yu) 一個(ge) 教師來說，擁有豐(feng) 博的學識，本身就是一種美德，所謂“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣”。作為(wei) 教師“祖師爺”的孔子，他好學的精神、豐(feng) 博的學識和他以身作則、以己示範，熱愛學生、誨人不倦的師德，共同構築了“萬(wan) 世師表”的風範。他號召人們(men) “博學於(yu) 文”，認為(wei) 隻有和學問廣博、見識豐(feng) 富的人做朋友才有意義(yi) 。他鄙薄飽食終日的懶惰，蔑視無所用心的自滿，謙稱有德性比他好的人，自信沒有比他更好學的人。他忘情於(yu) 學，以至於(yu) “發憤忘食，樂(le) 以忘憂”，甚至“不知老之將至”。他學而不厭，老而彌篤，一部《周易》，就被他讀得“韋編三絕”。他不以“生而知之”自居，不以“不學自知，不問自曉”自詡，本著學無常師、“三人行，必有我師”的態度，一以貫之地“每事問”，隨時隨地不恥下問，以開放的心態，增益自己的知識，擴充自己的眼界。正是因為(wei) 這樣以學為(wei) 誌業(ye) ，好學樂(le) 學，他不僅(jin) 通曉並有能力整理和寫(xie) 作《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》等文化典籍，而且多識鳥獸(shou) 草木之名。麵對博學多通的孔子，人們(men) 一方麵由衷地感佩，稱頌“大哉孔子！博學而無所成名”，另一方麵把他當作一部百科全書(shu) 般地請益問疑。漢代的揚雄在《法言》中直接說：“聖人之於(yu) 天下，恥一物之不知。”

實際上，一個(ge) “授經且句讀不明，問難則汗顏莫對”的胸無點墨之人，往往成為(wei) 人們(men) 的笑柄。《笑林廣記》等民間笑話中，記載了大量這樣的故事。比如，把《論語》中的“鬱鬱乎文哉”念成“都都平丈我”的念白字；把《大學序》的開篇句，讀為(wei) “大學之，書(shu) 古之，大學所以教人之”的讀破句，把《百家姓》的開篇句，解釋為(wei) “不過姓李的小猢猻，有了幾個(ge) 臭銅餞，一時就精趙起來”的臆測杜撰、強作解人等等。這樣的嘲諷，從(cong) 另一個(ge) 方麵也說明了豐(feng) 博的知識對於(yu) 教師的重要。古人不僅(jin) 有人師、經師之分，還有碩師、庸師之別。碩師和庸師最大的不同，就在於(yu) 碩師有抱負，有學識，合則留，不合則去，不喪(sang) 失原則，不遷就東(dong) 家；庸師最大的特點是沒有學問，隻得不顧師道，佞諛諂媚，以固棲身，以圖館穀，以獲束脩。

盡心敬業(ye)

教師從(cong) 事的教育工作，是一樁良心活。姑且不說我國古代課程觀念極弱，一年、一天上多少時間的課，一部書(shu) 用多少時間學完，幾乎完全由教師自行決(jue) 定；即便是在同一單位時間內(nei) ，教師也有用心和不用心以及用心到什麽(me) 程度的區別。所以，教師的工作量無法精確測算，教學質量也難以準確考核，教學效果更是要多年乃至幾十年後才顯現出來。教師工作效益隱性而不是顯性、長期而不是即時的工作特點，也就要求教師除了具備高尚的道德、淵博的學問之外，還要求有對自己工作的忠誠，對東(dong) 家信任和托付的負責，對他人子弟前途乃至家族命運的鄭重。這樣的自律，這樣的情懷，用古代的話來說是盡心，用現代術語來表述就是敬業(ye) 。

敬業(ye) 就是崇敬自己的職業(ye) ，不苟且，不懈怠，以一種敬畏的態度、一種虔誠的心情對待自己的工作，忠於(yu) 職守，把自己的職業(ye) 和一種高遠而神聖的目標聯係在一起，以主人翁的責任感，全身心地忘我投入，努力做好分內(nei) 的事情。教育的對象，被寄予了讀書(shu) 明理、延續家業(ye) 的使命，肩負著通過讀書(shu) 來改變家族命運、光大門楣的重任。他們(men) 的身後，或許是寡母的“飲冰茹蘖，艱苦萬(wan) 端，舉(ju) 目無依，專(zhuan) 望其子成立”；或許是“單傳(chuan) 之子，累世宗祧關(guan) 係一身……其先代更無可屬望之人”；或許是沒有文化的父母，“苦不知學，辛勤拮據，令子從(cong) 師，專(zhuan) 心相托，望眼欲穿”。即使為(wei) 了這些殷切的希望不至於(yu) 落空，也有必要盡心加意，全力以赴；何況還有東(dong) 家的禮待，子弟的崇敬，就使得這種冀望更加深切乃至沉重。“父母為(wei) 子延師，竭力措辦束脩，加意供奉飲饌，安心委付，即如托孤寄命的一般，日望其子明理醒事成人。子弟就拜門牆，尊稱之曰先生，親(qin) 稱之曰師傅，俯躬聽受，即如投胎望生的一般，日求其師傅傳(chuan) 道授業(ye) 解惑。蓋人家一代之興(xing) 替，全關(guan) 子弟；而子弟終身之成敗，係於(yu) 師長。西席一位，並於(yu) 天地君親(qin) 之列。其責任之重，為(wei) 何如哉？”一個(ge) 家庭的盛衰在子弟，而子弟的成敗在教師。子弟秀良，則家道昌盛；教師失教，則子弟愚頑而家道衰敗。一個(ge) 教師，實在是一個(ge) 家族“數世所依賴”。這樣看來，教師的工作就不再是一樁簡單的事情，而是事關(guan) 他人前途命運的神聖事業(ye) 。正是基於(yu) 這樣的意識，石成金在《傳(chuan) 家寶》中，專(zhuan) 列《師範》一章。其中既有《隨時用功》，提醒塾師啟蒙教育不是一件輕易的工作，不可一刻放鬆，對於(yu) 童蒙“一切內(nei) 外事體(ti) ，都宜時加提拔，不是教伊句讀識字，便足塞責”；更有專(zhuan) 門的《時刻盡心》，教誡老師“督課必須嚴(yan) 緊，講貫必須透徹。文藝之外，必須一切人情世事、品行心術，俱當一一指示，令其朝夕熏習(xi) ，庶有裨益。若喜其聰明，更不督責；惡其頑鈍，便不鼓勵；或作文不加評閱，或讀書(shu) 不立課程；悠悠忽忽，誤人子弟，問心豈不缺然？至於(yu) 曠館閑蕩，一曝十寒，其過不可不戒。”

盡心是師道的核心內(nei) 容，也體(ti) 現在教師生涯的全過程之中。如果別人延請之初，自己不願意接受，或者自量才疏學淺，難當此任，就不應該貿然應允，而要勇毅地推辭。做了教師之後，如果和東(dong) 家的教育理念嚴(yan) 重衝(chong) 突，那就不應該貪戀自己的職位，因循苟且，循人之私，阿諛主人，奉承學生，全然不盡為(wei) 師的本分；而有必要從(cong) 東(dong) 家的長遠利益出發，從(cong) 子弟健康成長的大局著眼，做自己認為(wei) 正確的事情，直道無隱，盡心無愧。為(wei) 了獲得修金，不顧實情，輕率應承，草率應付，就是欺心。“不思受人之托，必當終人之事；不惟管束不嚴(yan) ，且縱放以市恩；不惟督課不勤，更姑息而避怨。冒濫時名者，會(hui) 文拜客之事多；經營俗務者，離家進館之日少。即有株守者，勤於(yu) 自課，懶於(yu) 教人，存心苟同，塗飾是事，暮四朝三，一曝十寒。既鮮日進之功，焉有日計之效？”這種誤人子弟的罪過，等同於(yu) 圖財害命。又由於(yu) 它不隻是害人身，而且害人心，不隻是害一人，而且累及人家數代，這樣不盡心的“欺心”，甚至是比害人一命更重的罪過。

教育是需要有愛心和熱情的工作，是一項必須投注全部心力的事業(ye) 。如果缺乏對於(yu) 教育事業(ye) 的敬重與(yu) 熱忱，缺乏對於(yu) 教育對象的熱愛和負責，以簡單的完成任務、應付差事的心態從(cong) 事這一工作，就是不稱職、不合格的。教師受聘執教和設學施教，為(wei) 了謀得館穀，獲取修金，以仰事俯育，當然有其合理性。但教學不是單純賺取束脩的手段，不是一項為(wei) 了謀生而不得已的活動。古人一方麵強調做東(dong) 家的、為(wei) 父兄的，不可吝惜學費，輕慢教師；另一方麵也勸諭教師，“不可計較學貲，而阻人殷殷求教之心”。束脩的多少，主人禮遇的厚薄，不應該成為(wei) 是否盡心的考量要素。真正的盡心，就是不計報酬的竭盡所能。即使遇到貧寒人家，不能籌辦學貲，“亦宜體(ti) 大道為(wei) 公之心，竭力施教”。甚至有的子弟，根本沒有隨自己受學，從(cong) 與(yu) 人為(wei) 善的角度出發，也有必要指導提攜，曲為(wei) 成就。作為(wei) 教師，最不應該的就是因為(wei) 貲薄而倦教；在自己的所得和自己的付出不匹配時，不盡心盡力。“既嫌貲薄，應不受人之請。既受人請，即當忠人之事，豈可草率為(wei) 教，而誤人子弟哉？”可以選擇推辭和婉謝，不做教師，但既然做了，就要盡一切可能做好。

善教有方

教學是一門藝術，是一個(ge) 教師性格氣質和學識素養(yang) 的集中體(ti) 現。對於(yu) 同樣的教學內(nei) 容，不同的教師有著完全不同的教學方法。在中國古代，沒有統一的教學大綱和課程標準。教什麽(me) ，由教師根據自己的認識和能力自主選擇；怎麽(me) 教，更是百花齊放，各不相同。如何教，不僅(jin) 直接影響了學生能否產(chan) 生學習(xi) 的興(xing) 趣，從(cong) 內(nei) 在產(chan) 生一種驅動，自我強迫地走進教育的過程之中，變“要我學”而為(wei) “我要學”，而且決(jue) 定了教學效果的好壞，決(jue) 定了教學目標的實現與(yu) 否。所以，教師的善教和學生的樂(le) 學，有著直接的關(guan) 聯。“弟子稱師之善教，曰如坐春風之中；學業(ye) 感師之造成，曰仰沾時雨之化。”在論及一個(ge) 人有所成就的因素時，舊時說得最多的是個(ge) 人的天資聰穎，刻苦勤學，此外就是教師的訓導有方，高明善化，讓學生如坐春風之中，仰沾時雨之化。

善教有方因此成為(wei) 教師的重要品質，師道的核心內(nei) 容。一個(ge) 稱職的教師，不僅(jin) 應該能教、可以教，而且必須會(hui) 教、善於(yu) 教。在古代，更換教師是一件大事，人們(men) 通常反對輕易更換，認為(wei) 這不僅(jin) 是對教師個(ge) 人的不尊重，而且是對師道的褻(xie) 瀆和輕慢。但是，如果遇到實在不善教的教師，就連“木鐸老人”餘(yu) 治這種極端保守的人，也主張辭退另請。“延師一事，最宜審慎。倘不善教導，即應辭卻另請。”而那些有學有識、尤其是善教的老師，也就能夠獲得學生的好感，成為(wei) 家長們(men) 爭(zheng) 相迎致延請的對象。不僅(jin) 如此，一些地方官員也深知教師的教法對於(yu) 教學和學生的意義(yi) ，很注意教師的“訓讀之方”。比如，葉鎮在《作吏要言》中曾建議：地方官員在下鄉(xiang) 經過學校時，“不妨到館，先與(yu) 館師講究訓讀之方，示以學徒應讀之書(shu) 。下次經過，複至館查問獎勸。不徒知館師學問教法，學徒內(nei) 有資性可以上進者，亦可物色。”

在長期的教學實踐活動中，廣大教師總結出了許多行之有效的教學原則和方法。比如，在古代有關(guan) 啟蒙教育的文獻中，除了蒙書(shu) 即教材之外，流傳(chuan) 最多的就是關(guan) 於(yu) 教育方法的文獻。如宋代王日休的《訓蒙法》，明代沈鯉的《義(yi) 學約》、呂坤的《蒙養(yang) 禮》和《社學要略》、佚名的《教子良規》，清代王筠的《教童子法》、陳芳生的《訓蒙條例》、唐彪的《父師善誘法》、石平士的《童蒙急務》、陳惟彥的《幼學分年課程》、陳介祺《授蒙淺語》、王廷鼎《彪蒙語錄》、錫山三素居士的《蒙筏》、方瀏生的《蒙師箴言》、黃慶澄的《訓蒙捷徑》、計恬的《訓蒙條要》等。其他如明代王陽明的《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》、各種各樣的義(yi) 學章程、學塾規條以及家譜中眾(zhong) 多的塾規、塾鐸等，也有很多相關(guan) 的論述。

一個(ge) 教師，如果能有效運用這些文獻中所總結的原則和方法，就屬於(yu) 善教。這其中，既有教育的一般原則，如以豫為(wei) 先、及早施教，德教為(wei) 主、蒙以養(yang) 正，教之以事、培養(yang) 習(xi) 慣，寬嚴(yan) 有節、寬猛相濟，不動火性、不輕撲責，擇一頑劣、懲一警眾(zhong) ，多說恭敬、少說防禁等等；也有教學的原則，如識字為(wei) 先、目標單一，量資循序、少授專(zhuan) 精，誦讀為(wei) 主、適當講解，可法宜戒、引導踐行等等；還有具體(ti) 的教學方法，如學習(xi) 禮儀(yi) 與(yu) 習(xi) 慣養(yang) 成、講說故事與(yu) 日長月化、認字仿寫(xie) 與(yu) 識字教育、誦讀為(wei) 主與(yu) 記憶教育、作詩作對與(yu) 寫(xie) 作教育、歌謠舞蹈與(yu) 遊戲放鬆等內(nei) 容。這些原則和方法，貫穿在我國傳(chuan) 統教育的各個(ge) 環節和各個(ge) 方麵，既是傳(chuan) 統教育教學經驗的總結，也指導了千百年來我國的教育教學實踐，可以說是中國傳(chuan) 統教育的精華所在。作為(wei) 古代教育珍貴的遺存，很多在現今的傳(chuan) 統文化教育中，依然具有不朽的價(jia) 值和旺盛的生命力。

責任編輯：柳君