止謗的兩(liang) 種辦法

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿五日己亥

           耶穌2018年9月4日

為(wei) 政者無論好壞，都可能受到毀謗。止謗辦法有兩(liang) 種：一種是周厲王式的，令人監控，禁止國人談論國事，違者嚴(yan) 懲；一種是孔子、子產(chan) 式的，任其自然，隻盡責盡力做好該做的事，讓謗言自動消失。

子產(chan) 相鄭，鄭國人遊於(yu) 鄉(xiang) 校以論執政。有同事勸子產(chan) 毀鄉(xiang) 校，子產(chan) 答話中有這麽(me) 一句：“我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。”周厲王是作威以防怨，子產(chan) 是忠善以損怨。《左傳(chuan) 》記載：

“（子產(chan) ）從(cong) 政一年，輿人誦之曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chan) ，吾其與(yu) 之!”及三年，又誦之曰：“我有子弟，子產(chan) 誨之。我有田疇，子產(chan) 殖之。子產(chan) 而死，誰其嗣之？”   

子產(chan) 為(wei) 政一年，民眾(zhong) 歌唱道：“計算我的家產(chan) 而收財物稅，丈量我的耕地而征收田稅。誰殺死子產(chan) ，我就支持他。”到了三年，民眾(zhong) 又歌唱道：“我有子弟，子產(chan) 教誨他們(men) ；我有土田，子產(chan) 讓它們(men) 增產(chan) 。萬(wan) 一子產(chan) 逝世，誰能接替他？”

《史記循吏列傳(chuan) 》記載：

“子產(chan) 者，鄭之列大夫也。鄭昭君之時，以所愛徐摯為(wei) 相，國亂(luan) ，上下不親(qin) ，父子不和。大宮子期言之君，以子產(chan) 為(wei) 相。為(wei) 相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關(guan) ，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍，喪(sang) 期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒(er) 啼，曰：“子產(chan) 去我死乎！民將安歸？”

孔子六世孫子順說，孔子相魯，也曾被謗。戰國晚期，魏王曾拜子順為(wei) 相。子順執政後，“改嬖寵之官以事賢才，奪無任之祿以賜有功。”罷掉寵臣，革除弊政，任用賢才，獎勵功勳。於(yu) 是受到毀謗。《資治通鑒》記載：

“文谘以告子順。子順曰：民之不可與(yu) 慮始久矣！古之善為(wei) 政者，其初不能無謗。子產(chan) 相鄭，三年而後謗止；吾先君之相魯，三月而後謗止。今吾為(wei) 政日新，雖不能及賢，庸知謗乎！文谘曰：未識先君之謗何也？子順曰：先君相魯，人誦之曰：麛裘而芾，投之無戾；芾而麛裘，投之無郵。及三月，政化既成，民又誦曰：裘衣章甫，實獲我所；章甫裘衣，惠我無私。”

子順介紹，孔子出任魯相，人們(men) 唱道：“穿鹿皮袍的權貴，抓起來沒有罪；權貴穿著鹿皮袍，抓起來都叫好。”三個(ge) 月以後，政治教化有成，人民又唱道：‘穿皮衣戴殷帽，實在獲得我們(men) 的心；戴殷帽穿皮衣，惠愛我們(men) 無私心。’”

子產(chan) 孔子相魯都能通過好政治止謗，但所需要的時間大不同，這裏有環境條件的原因，更源於(yu) 兩(liang) 人德智生平的差異。孔子推王道，三月謗止；子產(chan) 行霸道，三年謗止。三年後謗不止，意味著不如霸道。如果越到後來民怨越深、謗言越盛，那就是為(wei) 政者的責任和問題了。

“古之善為(wei) 政者，其初不能無謗”這句話值得深長思。反過來，其初就無謗，一開始就受到高度一致的讚揚，往往大有問題和貓膩。民眾(zhong) 往往利益主義(yi) 和現實主義(yi) ，有短視的一麵，故“民不可與(yu) 慮始”，否則隻能搞短期行為(wei) 迎合民眾(zhong) 甚至逢民之惡。商鞅也對秦孝公也說過“民不可與(yu) 慮始”的話，但這個(ge) 看法本身沒錯，儒家也是這樣認為(wei) 的，並非受法家影響。2018-9-4餘(yu) 東(dong) 海

責任編輯：姚遠