位卑言高豈是罪——孟言“位卑而言高，罪也”正解

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月十五日己醜(chou)

          耶穌2018年8月25日

孟子說：“位卑而言高，罪也。”常有人引用孟子此言來阻止或批評民眾(zhong) 和知識分子議論政治、批判現實，也曾有名家引用此言婉勸東(dong) 海不要議論朝廷、構造儒憲。都是對孟言的誤解亂(luan) 用。孟子此言有其特定語境和含義(yi) 。原文如下：

孟子曰：“仕非為(wei) 貧也，而有時乎為(wei) 貧；娶妻非為(wei) 養(yang) 也，而有時乎為(wei) 養(yang) 。為(wei) 貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guan) 擊柝。孔子嚐為(wei) 委吏矣，曰：會(hui) 計當而已矣。嚐為(wei) 乘田矣，曰：牛羊茁壯長而已矣。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝而道不行，恥也。”（《孟子•萬(wan) 章下》）

士君子入仕，不是因為(wei) 貧窮，而是為(wei) 了行道。但在家貧親(qin) 老的特殊情況下，也不妨為(wei) 貧而仕。為(wei) 貧而仕，就不能貪圖高位厚祿，應該辭尊辭富，無妨抱關(guan) 擊柝，做個(ge) 低級官吏，像孔子為(wei) 委吏乘田那樣。為(wei) 貧而仕，沒有言責，更沒有行道的責任，不必與(yu) “立乎人之本朝”那樣責任自擔。《正義(yi) 》：“此章指言國有道則能者處卿相，國無道則聖人居乘田。量時安卑，不受言責，獨善其身者也。”

“位卑言高，罪也”，是指政治無道之時“位卑言高”容易獲罪，並非指“位卑言高”本身有罪。倡導暢所欲言、言者無罪，反對以言入罪，是儒家一貫的政治態度。有位者言論非禮，可以削職為(wei) 民（最重的處罰），不能入之以罪。至於(yu) 無位庶民，更應享有議政自由。子產(chan) 不毀鄉(xiang) 校，博得孔子讚歎。顧炎武說:“天下有道則庶民不議。然則政教風俗，苟非盡善，即許庶民之議矣。”（《日知錄》）

至於(yu) 文化人、士君子，議政治論時事，獻良策建良言，放淫辭辟邪說，傳(chuan) 真理倡正義(yi) ，覺後知覺後覺，更是當行本色，哪管自己位高位卑，有位無位。陸遊說：“位卑未敢忘憂國”，顧炎武說：“天下興(xing) 亡，匹夫有責。”真正憂國憂民，敢負起天下興(xing) 亡之責，就不能無言，不能逃避現實不問政治。

如果“位卑言高”本身有罪，言論罪和文字獄豈非擁有了聖經依據？如果“位卑言高”本身有罪，曆代無數正人君子包括孔孟在內(nei) ，無不有罪、無非罪人矣。

位卑言高，乃古來儒門習(xi) 以為(wei) 常的宿習(xi) 。西漢梅福，少年求學長安，《尚書(shu) 》和《穀梁春秋》專(zhuan) 家。曾為(wei) 南昌縣尉，後去官返家，仍常上書(shu) 言政。漢成帝時，大將軍(jun) 王鳳專(zhuan) 勢擅朝。京兆尹王章平素忠直，譏刺王鳳，為(wei) 其所誅，群下莫敢正言，朝政日非。梅福以一縣尉之小官卑位《上書(shu) 言王鳳專(zhuan) 擅》，提醒皇帝廣攬賢士，虛心納諫，並警惕權臣“勢隆於(yu) 君”。

其奏章洋洋數千言，《資治通鑒》全文照轉，說明了司馬光對其人其言的重視。其奏章中有一句話堪稱警句：“天下以言為(wei) 戒，最國家之大患也。”章上，被斥為(wei) “邊部小吏，妄議朝政”，險遭殺身之禍。梅福因此掛冠而去。漢成帝久不生育，無繼嗣，梅福曾上書(shu) 建議建三統，並請封孔子之世以為(wei) 殷後。書(shu) 中說：

“臣聞不在其位，不謀其政。政者職也，位卑而言高者罪也。越職觸罪，危言世患，雖伏質橫分，臣之願也。守職不言，沒齒身全，死之日，屍未腐而名滅，雖有景公之位，伏曆千駟，臣不貪也。故願一登文石之陛，涉赤墀之塗，當戶牖之法坐，盡平生之愚慮。”（《漢書(shu) -楊胡朱梅雲(yun) 傳(chuan) 》）

很顯然，梅福並不以位卑言高、越職言事為(wei) 罪。相反，以“越職觸罪”為(wei) 榮。如果自己“守職不言”，那才是可恥的。

或謂“位卑而言高，罪也”的罪，應釋為(wei) 過失，位卑言高是一種過失。此解不當。位卑言高，固非罪，也非過。蓋位卑言高，乃曆代大儒之常態，孔門弟子、孔孟程朱都有位卑言高時。四書(shu) 五經無不論及王道之高，孔子作《春秋》，以布衣而言天子之事，更是位卑言高的典型，連他自己都說，知我罪我，其惟春秋。難道這是孔子自承有罪或有過嗎。

言論有過無過，關(guan) 鍵在其言如不如實，合不合理，合不合宜，正不正確，正不正義(yi) ，不在其人位之高卑，或者有位無位。官員言論有過，也隻能紀律處分，不能法律懲罰。

如果位卑言高有罪，越職高言犯法觸罪，那麽(me) 毫無疑問，罪在法律，罪在政治，罪在上層建築。就像清朝文字獄盛行，非言者之罪，更非儒家之罪。那是清朝有違儒家經典和王道原則所致，是滿族主義(yi) 、君本主義(yi) 兩(liang) 種政治傾(qing) 向苟合的惡果。

還有，不在其位不謀其政，君子不失人不失言，君子能群不能孤僻，和諧為(wei) 貴不可好鬥，入鄉(xiang) 隨俗入國問禁，無道則隱明哲保身……諸如此類經言儒理，都曾被用來消除知識分子議論政治、批判現實的衝(chong) 動，無非誤解濫用。尤其是儒家學者，如此亂(luan) 用儒經聖言，借用文革兩(liang) 句名言，這叫打著儒旗反儒旗，親(qin) 者痛而仇者快。

 責任編輯：柳君