儒憲微論

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月十四日戊子

          耶穌2018年8月24日

【憲政】或問：認為(wei) 儒家可以開出憲政，其理據何在。答：自由主義(yi) 可以開出憲政，是因為(wei) 以人為(wei) 本。儒家政治上以民為(wei) 本，人與(yu) 神、人與(yu) 萬(wan) 物關(guan) 係中以人為(wei) 本，這就是儒家開憲政的理據。其它以神為(wei) 本、以物為(wei) 本、以君為(wei) 本、以國為(wei) 本等學說，都無法開出憲政來。

【憲政】儒家政治民本，這一點近乎自由主義(yi) 之人本。然儒家還有道德仁本，為(wei) 自由主義(yi) 所無。自由主義(yi) 唯有人本，其自由民主平等人權法治無不圍繞著人轉。其優(you) 點在此，不足亦在此。荀子批評莊子“蔽於(yu) 天而不知人”,不通人道；自由主義(yi) 之蔽恰好相反，蔽於(yu) 人而不知天，不通天道。

【憲政】或謂：“蔣老師三重合法性中隻有第三重是以民為(wei) 本，第一重以天為(wei) 本，第二重以國為(wei) 本。”這樣理解當非蔣慶先生本意。儒家三本，道德上仁本，人與(yu) 神、人與(yu) 萬(wan) 物關(guan) 係上人本，政治上民本。相對於(yu) 人民，國家側(ce) 重於(yu) 工具價(jia) 值。立國立君，皆為(wei) 民也。故仁民才是仁政，敬天必須保民。

【憲政】儒政三權分立：主權在民，治權在君，教權在儒。君主上位需要一定的民意認同，此為(wei) 主權在民；人民須服從(cong) 君主敬天依禮的領導，此為(wei) 治權在君。“天地之大，黎元為(wei) 本；邦國之貴，元首為(wei) 先。”此之謂也。“建國君民，教學為(wei) 先”，教育之重，儒家為(wei) 首，此為(wei) 教權在儒。三權統歸於(yu) 天。

【憲政】三權必須分清，不能亂(luan) ，不能互換。主權必須在民，不能在君，否則變成君本位，君主極權；不能在神，否則變成神本位，政教合一；不能在國，否則變成國本位，國家主義(yi) 。治權必須在君，不能在民，否則變成民粹主義(yi) 或無政府主義(yi) 。教權不能在民也不能在君，因為(wei) 不能保證君主都是聖賢君子。

【憲政】說主權在天，沒有意義(yi) 。歸根結底，治權、教權無不在天，君主奉天治民，敬天保民；儒家法天而行，宗天而教。這裏的天，指天道天德天命天理，由聖人而傳(chuan) ，為(wei) 道統；由經典以載，為(wei) 聖經。隻說主權在天，奈治權、教權何？同時，說主權在天，大有流弊，容易被野心家利用來架空民意，忽略民意合法性。

【憲政】天子之位受命於(yu) 民（獲得民意認可），就是受命於(yu) 天，這方麵天視自我民視，天聽自我民聽。教育之權受命於(yu) 君（政府），就是受命於(yu) 天，這方麵可以說君旨代表天意。教權在儒，但程序和形式上必須得到政府授權。

【憲政】對於(yu) 元首，人民可以沒有選舉(ju) 權，但必須擁有否決(jue) 權。元首的產(chan) 生，首先由文化、政治群體(ti) 共同推選，然後可以攝政一段時期，比如三到五年，這是試用期。試用結束，交由民意表決(jue) ，通過則正式登基，不能通過則讓賢。經過三到五年的攝政，尚且不得民心，可以斷定其人之不賢和不受天眷矣。

【儒憲】或以荀子禮三本來否定儒家民本原則，混雜了。兩(liang) 者屬於(yu) 不同層次的問題。禮三本，指禮製的三大要務：事天地，尊先祖，隆君師。而民本是政治原則，意謂人民是政治的根本目的和終極價(jia) 值所在。民為(wei) 邦本，民貴君輕，立國立君以為(wei) 民。而國家和君主都不能成為(wei) 政治根本目的，否則便無憲政可言。

【憲政】或謂“莫將儒教解為(wei) 西夷之人類中心主義(yi) ”，不知儒家就是人類中心主義(yi) 。孔子說“仁者愛人”，仁者所愛首先是人。孟子說親(qin) 親(qin) 仁民愛物，將人放在物前麵。《左傳(chuan) •桓公六年》:“夫民，神之主也，是以聖王先成民而後致力於(yu) 神。”聖王將人民放在神的前麵。在人與(yu) 神、人與(yu) 物的關(guan) 係中，以人為(wei) 中心無疑。

【憲政】儒家不講眾(zhong) 生平等，更不允許以神、以物為(wei) 本，而是以人為(wei) 本，即以人類為(wei) 中心。《尚書(shu) 泰誓上》說：“唯天地，萬(wan) 物父母。惟人，萬(wan) 物最靈。”《孝經》說“天地之性人為(wei) 貴”，貴其異於(yu) 萬(wan) 物、靈於(yu) 萬(wan) 物也。這就是人類中心主義(yi) 的經典依據。

【憲政】 “堯崩，三年之喪(sang) 畢，舜避堯之子於(yu) 南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。”（《孟子萬(wan) 章上》）舜何以避堯之子？不以堯之命、己之德而登基，而將天位的決(jue) 定權交給天下。得到天下認同，這時候民意就是天意。

【憲政】“舜崩。三年之喪(sang) 畢，禹避舜之子於(yu) 陽城。天下之民從(cong) 之，若堯崩之後，不從(cong) 堯之子而從(cong) 舜也。”（《萬(wan) 章上》）孟子這裏明確指出，是“天下之民”的擁戴讓禹正式登天子位。“若堯崩之後，不從(cong) 堯之子而從(cong) 舜也。”可見孟子前麵提到的“天下諸侯”，也代表了天下之民。

【憲政】或問：如果強調民意合法性，有聖賢出，民眾(zhong) 卻不認同，而偏偏認同和支持一個(ge) 暴君。難道也聽之任之承認其合法性？答：一、政治僅(jin) 有民意合法性是不夠的。一個(ge) 違天悖理的暴君，即使擁有民眾(zhong) 支持，也不會(hui) 被儒家認可。二、有聖賢出，民眾(zhong) 卻不認同，那就沒有辦法，聖賢團隊不可能霸王硬上弓。

【憲政】孟子說：“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕。是故得乎丘民而為(wei) 天子，得乎天子為(wei) 諸侯，得乎諸侯為(wei) 大夫。”（《孟子盡心下》）丘民有兩(liang) 解。朱熹《集注》說：“丘民，田野之民，至微賤也。然得其心，則天下歸之。”王夫之《讀四書(shu) 大全說》說：“丘民,眾(zhong) 民也,所謂天下之民歸心也。”

【憲政】“得乎丘民而為(wei) 天子”，得乎丘民就可以為(wei) 天子，就是天下歸往的王。得乎丘民就是得乎天命，一體(ti) 兩(liang) 麵，兩(liang) 麵一體(ti) 。可見在主權問題上，下得民心與(yu) 上受天命是一回事。注意，得乎丘民隻是得到民意合法性，還要允執厥中，遵循仁道，仁民教民，建設文明，才能獲得道統合法性和保持天命。

【儒憲】或以周禮為(wei) 華夏複興(xing) 大業(ye) 之目標，謂“周禮即未來天下從(cong) 生平至大同之必由之路”雲(yun) 雲(yun) ，令人想起試圖在漢朝實踐周禮的王莽，想起孔子關(guan) 於(yu) “生乎今之世，反古之道”的警告。顧名思義(yi) ，周禮隻適合周朝。孔子晚年不再以恢複周禮為(wei) 誌，孟子更無意於(yu) 周禮。三代不同禮，遑論古今。

【儒憲】或謂周禮是“周公原本而經孔子之改作，兼綜四代而出一新製”，故“適用於(yu) 未來無疑”雲(yun) 。泥古複古至此，歎為(wei) 觀止。周禮普適性最高適用性最廣，也是家天下禮製。要落實於(yu) 未來，首先就得恢複家天下。家天下製度有一定的曆史和傳(chuan) 統的合法性，但不具備現代合法性，遑論未來。

【儒憲】在一定的曆史階段，家天下難以避免，儒家亦給予認同，但那是一種曆史的無奈。因為(wei) 家天下本身具有重大缺陷，一不小心就會(hui) 陷入殘酷鬥爭(zheng) ，父子兄弟自相殘殺，尤其是權力交接的時候。故家天下屬於(yu) 曆史權道、小道而非大道。天下為(wei) 公、選賢與(yu) 能才是人類政治文明之大道，才能代表未來，才能通往大同。

【儒憲】君主製有多種，有法家君本位的極權君主製，有神教神本位的政教合一的君主製，有儒家民本位的開明君主製。儒家君主製，有公天下、家天下之別，家天下又有封建製、郡縣製之差。清末還差點開出虛君立憲製。其中堯舜時代的公天下君主製，與(yu) 因故未能開出的虛君立憲製，與(yu) 周禮家天下皆大不同。

【儒憲】或說：“欲討論周禮，須回歸原典，以家天下概言之，恐失妥當。”答：

有些問題可以、應該、需要討論，有些問題不需要討論。比如夏商周漢唐宋元明清皆屬於(yu) 家天下，自夏商至明清曆代之禮包括周禮，皆屬於(yu) 家天下之禮製，這是儒門共識，毋庸討論。當然，與(yu) 法家、神教之家天下不同，自公天下下降而來的儒式家天下政治，仍然內(nei) 涵公共精神和民本精神。

【儒憲】或謂家天下比黨(dang) 天下好，故不應該反對。這話混淆之極。反對家天下並非支持黨(dang) 天下，反對黨(dang) 天下也不能支持家天下。在解決(jue) 權力交接問題上，家天下君主製遠不如民主製。未來新禮製，隻有比民主製更好才行，就沒有退回去的道理。要向後看，可以看向堯舜時代，汲古融今，反本開新。

【儒憲】何謂家天下，《禮運》已經講得很清楚：“今大道既隱，天下為(wei) 家，各親(qin) 其親(qin) ，各子其子，貨力為(wei) 已，大人世及以為(wei) 禮，城郭溝池以為(wei) 固，禮義(yi) 以為(wei) 紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為(wei) 已。”

【儒憲】家天下的小康世，比起大同世來大為(wei) 差勁和遜色之極，小得很。人們(men) 愛心較隘，私心較重，偏重個(ge) 人和家庭利益，因此誠信禮讓不足，欺詐兵戈時起，國家及各地城市都需要加強防備，所謂有文事必有武備。“大人世及以為(wei) 禮”的大人，就位而言，指天子諸侯等。

【儒憲】世及指世襲製，父死子繼為(wei) 世，兄終弟及為(wei) 及，家天下時代的權力交接製度，對民本原則產(chan) 生了一定程度的侵蝕。盡管儒式家天下王朝名義(yi) 上仍然承認“天下者天下人之天下”，但天子正式登基，不再像禪讓時代那樣需要民意最後認可。

【儒憲】“以設製度，以立田裏”，即下文所說：“故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂製度。”以賢勇知，以勇士和智者為(wei) 賢。知，同智。以功為(wei) 已，以“為(wei) 已”為(wei) 功，天子諸侯以效忠、奉獻於(yu) 自己的行為(wei) 為(wei) 功勳。這裏的功，與(yu) “以賢勇知”的賢，都是使動用法。

【儒憲】或謂民主製優(you) 於(yu) 家天下君主製是“西方直線進步觀”，混扯也。民主製相當於(yu) 一國之“公天下”，比家天下符合民本原則，其優(you) 點有目共睹，不可誣也。

【儒憲】儒家曆史觀並非直線進步觀，而是螺旋式發展觀。曆史會(hui) 轉彎、倒退甚至大倒退，從(cong) 禹到夏是一大倒退，從(cong) 宋到元再一大倒退，清末明末又連續大倒退。轉了一個(ge) 幾千年的大彎啊。幾千年來，政治文明時進時退，時高時低，整體(ti) 上是倒退、下降的。所以曆代都有人歎息今不如昔，是有道理的。

【儒憲】但在曆史長河中，幾千年亦隻是一瞬，不影響中國大曆史、人類大曆史的進步和上升。我深信，經過百年浩劫，中國曆史將加速度上升，直接超越西方民主而走上通往大同理想的新王道。曆史將終結於(yu) 新王道政治，即儒家憲政。

【儒憲】現代社會(hui) ，憲政是最好的仁政。憲政有二：一是西憲即自由憲，民主法治；一是儒憲，禮製德治。儒憲自當汲取西憲的優(you) 點，但指導思想、政治模式、製度建構都與(yu) 西憲不同，我設置的儒憲，甚至沒有民選環節。精英選舉(ju) ，民眾(zhong) 認同，就足以體(ti) 現主權在民的原則了。

【儒憲】有儒友說我要“以民主重建禮製”，非也。正確的說法是：吸收民主優(you) 點重建禮製，吸收西憲精華建設儒憲。憲政是最好的現代仁政，此言是我還是民主人士的一梟時期所說。現在這句話照樣成立，但要在憲政前麵加上儒家二字。儒憲與(yu) 西憲，文化立場、指導思想、基本原則、政治模式、製度架構皆異。

【儒憲】好的政治和製度，必有一定的懲惡揚善功能和仁義(yi) 道德基礎。西方憲政就堪稱一種初級現代仁政。之所以說初級，是因為(wei) 西憲正而不中，不符合中道。在儒家文化指導下吸收上古禪讓製、曆代君主製和西方民主製教化的未來儒家憲政，則是真正的現代仁政，也就是新王道政治。

【儒憲】或問：“曆代儒家王朝開國帝王，大多不能稱為(wei) 聖王。你說‘今後能夠製作和實踐儒憲的就是聖王’，是否輕率？”答：未來儒家憲政禮製，將集上古禪讓製、曆代君主製和西方民主製精華之大成。能夠製作和實踐儒憲，比一般儒家王朝開國意義(yi) 重大得多，與(yu) 周公製禮作樂(le) 相比有過之而無不及。

【儒憲】或說主張儒憲的儒友們(men) 有違聖人之教，理由是《中庸》的話：“雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂(le) 焉。”這個(ge) 理由不成立，斷章取義(yi) 。原文中，有德無位或有位無德不敢作禮樂(le) 的前麵是“今天下車同軌書(shu) 同文行同倫(lun) ”。今天下行不同倫(lun) 久矣。其次，主張追求儒憲，為(wei) 之提供意見構想，儒生有責，無須聖德。

【儒憲】或問：“您說‘道統即中道的譜係’，而蔣慶先生認為(wei) ：‘儒教所謂道統，王道之統也。’說法不一，以何為(wei) 準？”答：我不知道蔣先生關(guan) 於(yu) 道統的這個(ge) 定義(yi) 有沒有特殊語境，但我可以保證自己的這個(ge) 說法無誤。道統即中道的譜係，即中道之統，由堯舜禹湯文武周公孔孟程朱等曆代聖賢傳(chuan) 承。

【儒憲】在仁本主義(yi) 、個(ge) 人主義(yi) 、集體(ti) 主義(yi) 三種政治哲學中，其一最優(you) ，其二次之，都可以導出良製良法和憲政來。其一可以導出儒憲禮製，其二可以自由憲民主製。儒憲禮製又可以吸攝自由憲民主製的精華而超越之。這是唯一可以超越西方政治文明、唯一可以通往大同理想的製度。

責任編輯：柳君