聖王之治不是“常道”，儒教憲政當是“永製”

作者：米灣

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月十二丙戌

          耶穌2018年8月22日

 【按：本月於(yu) 陽明精舍向蔣慶老師請益時，蔣老師對“聖王再現”之說持之甚堅而瑞昌不無疑惑。以下乃同道內(nei) 部討論之詞。任重先生欲發伟德线上平台，活躍學術，因稍作編輯奉上。米灣，西元2018年8月22日】

“政治”究歸世俗領域之事，而“聖王之治”，按蔣先生之說，則是擺脫憲政，任“心”而治。如此，美則美矣，然其理想則近乎人間天堂，恐如海客瀛洲，信難求之。故討論中區區對此有所保留，而蔣先生持之甚堅，蓋其識見之遠，理想之高，情懷之熾熱，敻乎有其常人所不及者焉。

我說“政治是世俗之事”，意思是其不同於(yu) 宗教團體(ti) 之事。不是說政治完全可以不有宗教之成分，否則“儒教憲政”之說不成立了。我的意思是，不宜把公共管理事務等同於(yu) 宗教團體(ti) 管理事務，或者把公共管理事務，約化為(wei) 聖王的心性感應方麵的事。聖人肯定是能再現的，但是“聖王”之再現，則難度增加萬(wan) 倍。因為(wei) 這牽扯到一大推客觀現實問題，如經濟問題，普通民眾(zhong) 氣質之性萬(wan) 有不齊等等問題。聖王任心而治，相當於(yu) 把客觀的政治問題，約化為(wei) 聖王的心靈的神感神應、無善無惡、莫知其向等心性問題了。如此，則有可能有違心性儒學與(yu) 政治儒學之分際原則。

我感覺，曆史期盼也可以是：將來儒教憲政實現了，社會(hui) 接近大同了，然後儒者可以專(zhuan) 心從(cong) 事文化事業(ye) ，不用再費很多心思操心世俗問題了，可以像“堯讓天下”那樣，像孔子風乎沂那樣，盡情從(cong) 事精神、心性之活動。

孔子“吾與(yu) 點也”，可能也是孔子之曆史期盼。吾與(yu) 點的前提，是把世俗世界的事情安頓住。安頓住之後的吾與(yu) 點，是儒家；不安頓住而吾與(yu) 點，則成道家。孔子應該是真心誠意、嚴(yan) 肅認真地說“吾與(yu) 點也”的，而不是“殺雞焉用牛刀”般之戲言。隻是因為(wei) 天下不太平，得棲棲遑遑救民命、援天下，所以隻能在生活中把“點意”放在一邊，而寄之於(yu) 將來之曆史。所以，我們(men) 讀到《論語》“吾與(yu) 點也”時，有一種很深重的感覺，而不純粹是輕鬆的話頭。

據區區淺見，“世俗世界安頓住”，就是政治上實現了儒教憲政，百姓富而好禮，世界上和平無戰爭(zheng) 。但是社會(hui) 上還有衝(chong) 突，還有憲法，法院，需要及時處理。指望聖王一人的聰明才智，處理世界上的一切大小事務，幾乎不可能，除非是上帝本身。假若上帝本身下凡治理世界，管理司法經濟，則是不可思議的。

聖王也是人，聖王去世之後怎麽(me) 辦？所以聖王在世的時候，一定會(hui) 考慮其去世後的治理問題，因此不大可能脫離憲法。因為(wei) 其去世後，再研究著手立憲問題，則為(wei) 時已晚，必生混亂(luan) 。聖王之智，當會(hui) 預見到此，所以不會(hui) 放棄憲政、法治。

聖王要“為(wei) 萬(wan) 世開太平”，而不是僅(jin) 僅(jin) “為(wei) 他在世的時候開太平”，所以即便聖王出現了，其“聖王之治”之持續，也僅(jin) 能“及身”而已。所以，儒教憲政，當是“永製”，而聖王之治，即便出現，也是一時的事，不是“永製”，不能是治理天下之“常道”。儒教憲政，基本上是人類“可以求之在我”者，而“聖王”之出現，則是“隻能俟諸天命”者，也即求之在外者。儒者重視求之在我重於(yu) “求之在外”。從(cong) 這點看，儒教憲政之說，可能更符合儒教之教義(yi) 。 

附件一：戊戌夏陽明精舍拜訪蔣先生感言（8月10日）

 久未聆蔣先生教言，暌違陽明精舍亦整整十年矣，情何以堪！今夏適有抽身之機，乃臨(lin) 時決(jue) 定赴陽明精舍一拜。八月一日晚抵精舍，九日上午離開，前後凡九日耳。其間，崇儒學堂教習(xi) 梅誌、堂主吳亞(ya) 波二子亦分別於(yu) 二日晚、三日早來至精舍。五日薄暮，心蘭(lan) 兄始自深圳來，應餘(yu) 招也。

此期間，每日上午九時半至中午十二時半，於(yu) 奉元樓翻經閣中向蔣先生問學三小時。下午自便，傍晚則結伴山間散步。晚餐罷，則於(yu) 奉元樓前侍蔣先生徘徊閑談。海闊天空，然以時代感受為(wei) 多也。

蔣先生病體(ti) 虛弱，然每談學，輒滔滔不絕，數小時無倦容。及感受之痛切處，則義(yi) 形於(yu) 色，聲振屋瓦。言：“皆因若輩之來而始有此談興(xing) 也。”吾等聞此，戚然感懷者久之。

數日間，向蔣先生請益者甚廣，大者有天道之理解問題，中土有無哲學問題，今古文經問題、《周禮》性質問題，修身功夫問題，祀孔、祭祖儀(yi) 軌之厘定問題等。飫聞先生教言，深受啟發也。餘(yu) 則中有恧然不安者在焉。經年碌碌聵聵，齒已衰而學無進，於(yu) 先生之精義(yi) 微言，時瞻之在前，忽焉在後，不足以神會(hui) 無漏而契接無間也。

親(qin) 炙多日，益感先生之於(yu) 斯文善道，其兢兢固守之堅，造次弗離之篤，與(yu) 夫弘揚不懈之誠之勤，當今之世，鮮可見也。而吾輩得而師之，幸矣！

附件二：致蔣老師信（8月15日）：

蔣老師：

此次陽明精舍之行，得聆聽您教言，得親(qin) 近精舍草木，若渴得飲，欣慰無既也。

您的很多新觀點，新思考，若稽首禮之正確規範，焚香為(wei) 儒家固有之說，羅耀拉《神操》之借鑒意義(yi) ，《周禮》之新看法等，學生不能讚一詞。擬定之祭孔祭祖禮儀(yi) ，尤其意義(yi) 重大。（“非天子不議禮”之說確實不太合情理，當有特指或特別文義(yi) 。）

 關(guan) 於(yu) “聖王”，在儒家應該就是以堯舜為(wei) 代表,聖王之治應該就是堯舜之大同之世。學生之識見短淺，以為(wei) 視其為(wei) 托古改製之說似乎比較可信，未必是曆史事實。將來在此經驗世間，是否能出現聖王之治，得看人的努力和天命，不一定是必然會(hui) 出現者，也不一定必然不能出現。對先生“必然會(hui) 出現聖王”之說，學生還不能堅信無疑。不敢自欺也。（慚愧學無進步者，包括此信不及。）

關(guan) 於(yu) 中國有無哲學之說，雖然民國以來的大學哲學係中的“中國哲學”是一形態，可稱之為(wei) 中國哲學，從(cong) 而與(yu) 傳(chuan) 統之義(yi) 理之學劃清界限。但是，細思之，如此仍有把“哲學”一詞之含義(yi) 限製得太死之弊。感覺牟宗三先生在《中國哲學的特質》第一講中的說法，比較圓融一些。（此問題，本可得意忘言，並非甚關(guan) 鍵者。）

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責任編輯：柳君