原標題：與(yu) 其正本守源，何如因勢利導？——對傳(chuan) 統“七夕”可否成為(wei) “中國情人節”的再思考

作者：孫海燕（廣東(dong) 省社會(hui) 科學院哲學與(yu) 宗教研究所）

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初六庚辰

          耶穌2018年8月16日

夏日的酷暑尚未散盡，一年一度的“七夕”又翩然而至。很多青年戀人，正開始盤算著如何歡度他們(men) 的“中國情人節”了。在商業(ye) 媒體(ti) 的炒作下，很多上了年齡的人，對這類花哨的時代風氣也變得見怪不怪。有人還老有少心，模仿起西方的“情人節”，給自己心愛的人買(mai) 點禮物，牽手逛個(ge) 街什麽(me) 的，藉此重溫一下曾經的浪漫。但對於(yu) 一些研究中國傳(chuan) 統文化，略知“七夕”來龍去脈的學者來說，卻不免皺起眉頭，心底下犯起了嘀咕：傳(chuan) 統“七夕”真的可以嬗變為(wei) “中國情人節”嗎？

是啊，“七夕”真得可以嬗變為(wei) “中國情人節”嗎？這實在是一個(ge) 見仁見智的現代話題。據我個(ge) 人的觀察，民俗界學者似乎對此多持明確的反對態度。舉(ju) 個(ge) 切身的例子吧，2013年，我因特殊因緣，以會(hui) 務人員和學者的雙重身份，參加過一次廣州某區的“乞巧節”學術會(hui) 議，還提交了一篇題為(wei) 《傳(chuan) 統乞巧節可以變身為(wei) 中國式情人節嗎？——基於(yu) 廣州乞巧文化未來發展的一種新思考》的文章。

我文章的大意是說：對文化遺產(chan) 當然要精心保護，但又不能單純地為(wei) 保護而保護，最好的保護是激活其人文化成的現實功用。從(cong) 起源和本質看，“七夕”遠古對星辰的崇拜，後演變為(wei) 女子祈巧、祈福的節日，活動也僅(jin) 限於(yu) 女子一方，愛情並非其主題，確實算不上的“中國情人節”。中國人真正的“情人節”是“上巳節”，即農(nong) 曆三月三，青年男女在這天一起踏青、遊玩、結交異性。但問題是，後者早已消失在曆史文化的荒煙蔓草中，未來也不可能起死回生，今天又有多少人知道它的名字，說清楚它的內(nei) 容呢？相比之下，反倒是充滿著“鵲橋”、“牛郎織女”堅貞愛情故事的“七夕”更為(wei) 人們(men) 喜聞樂(le) 見，更符合男女間的心理期盼。何況這一節日，在我國近世風俗的流變中，也越來越具有愛情的元素。我們(men) 與(yu) 其眼睜睜地讓西方“情人節”在神州大地招搖過市，何妨“將錯就錯”，在這一心理文化潮流中順水推舟，為(wei) 其正名，補其虛歉，促其新生，將“七夕”打造成具有“窈窕淑女，君子好逑”“妻子好合，如鼓琴瑟”格調的“中國式情人節”，藉此以宣教男女雙方應有的責任、性情與(yu) 美德呢？從(cong) 諸多因素看，傳(chuan) 統的“乞巧”節目當然可以專(zhuan) 門保留，但不能在此方麵膠柱鼓瑟，一味追求什麽(me) 源頭上的清冽純正，像廣州某村這樣，僅(jin) 靠一批老年婦女擺擺“七娘”，展示一下瀕臨(lin) 失傳(chuan) 的手工絕活，是沒有多大文化生命力的。至於(yu) 有些人患潔癖症似地排斥“乞巧節”的愛情元素，更是違背文化和人性的內(nei) 在規律，竊期期以為(wei) 不可。唯有衝(chong) 破既有的觀念藩籬，轉以男女之愛為(wei) 主題，詠《關(guan) 雎》之詩，歌窈窕之章，上接民族文化之大流，才能賦予“七夕”以長久的內(nei) 在生命力。

我的上述觀點雖不乏知音，但不料遭到幾位民俗學者的反對。我至今清楚地記得，在大會(hui) 的閉幕總結中，著名民俗學家烏(wu) 丙安先生（按，烏(wu) 先生不久前剛剛辭世）還專(zhuan) 門對此觀點痛加斥責。他以一種近乎嘲諷的口吻說：“這種看法太幼稚！乞巧節絕不能成為(wei) 中國的情人節！你們(men) 不是要講創新嗎？哼，告訴你們(men) 吧，我雖然這把年紀，但早你們(men) 幾年就玩微信了！”（此是語言大意）烏(wu) 先生的這幾句批評，事實上也未必針對我本人，最多是針對社會(hui) 上的這類聲音罷了。隻是我這人涵養(yang) 不高，當時又以為(wei) 他是在說我，一時心裏頗感不爽。

我事後也曾回頭想，像烏(wu) 先生這樣的名家前輩，當然不屑讀我這類無名小輩的外行文章。但他的這番話是不是有感而發，或基於(yu) 他對“情人節”概念的負麵理解呢？眾(zhong) 所周知，在西方文化中，“情人節”源於(yu) 基督教，又叫聖瓦倫(lun) 丁節或聖華倫(lun) 泰節，即在每年的2月14日，男女雙方互送禮物以表達愛意或友好，是一個(ge) 充滿了愛情、鮮花、賀卡和巧克力的浪漫節日。但問題是，在現代的流行文化中，中文“情人”二字已被汙名化，有大家心領神會(hui) 的特殊含義(yi) 。加上商業(ye) 文化對“七夕”的庸俗化渲染，譬如某廣場舉(ju) 辦接吻大獎賽啦，某網站或超市搶購“情趣”用品啦，某酒店推出“情侶(lv) 房”啦，諸如此類，都讓“情人節”散發出一種荷爾蒙的氣息。如果將“七夕”打造成這樣的“中國情人節”，對其當然是一種玷汙與(yu) 破壞，不用說烏(wu) 先生及其他民俗學者會(hui) 反對，我本人也是會(hui) 截然反對的。但我那篇文章，對其中的道理說得明明白白啊！

事實上，就本人的性情而言，多少還是有些文化懷古情結的，很少想到什麽(me) 文化“創新”之類。我何嚐不知，傳(chuan) 統文化的價(jia) 值，在於(yu) 她的穩定性，在於(yu) 她能以化民成俗、潛移默化的方式，塑造一個(ge) 民族的文化心理，構築一個(ge) 民族的精神家園。故對於(yu) 一些學者主張原汁原味地保護民族的“非物質文化遺產(chan) ”，我即便不能完全讚同，但還是知其苦心而深懷敬意的。無論如何，在一百多年來，我們(men) 這個(ge) 民族，對自己的文化造了太多的孽，欠了太多的債(zhai) ，丟(diu) 了太多不該丟(diu) 的東(dong) 西，以致於(yu) 全民陷入了一種唯西方文化是尚的“集體(ti) 無意識”（事實上，這也很難真正學到西方文化的好處）。再加上遇到這個(ge) 日新月異的文化快餐時代，我們(men) 倘能多盡一份文化守望者的責任，多搶救性地保護一份物質或非物質“文化遺產(chan) ”，就是在多挽救一份民族和曆史的記憶，多延續一縷文明的血脈。在這點上，我們(men) 確實應有超越現實功利的眼光、襟懷和定力，切忌盲目性地跟著時風轉。同時，我也敢說，很多傳(chuan) 統文化樣式，根本不需要什麽(me) “發展”與(yu) “創新”，比如像京劇、書(shu) 法、詩詞等傳(chuan) 統文化樣態，至少現階段的主要任務是保護和傳(chuan) 承，你盲目生硬地摻進一些現代性的洋玩意，美其名曰發展創新，實則破壞了它們(men) 原有的文化積澱與(yu) 審美意境，隻能搞得不倫(lun) 不類，擾亂(luan) 其秩序，加速其滅亡。當今書(shu) 法界不是常有一些粉墨登場的跳梁小醜(chou) ，宣揚什麽(me) “前衛”“流行”書(shu) 風，以致於(yu) 書(shu) 壇的“醜(chou) 書(shu) ”橫行嗎？倘有人主張全麵恢複繁體(ti) 字，我還會(hui) 毫不保留地舉(ju) 雙手表示讚成呢！

我想，當年幾位民俗學者反對將“七夕”打造成“情人節”，也可能基於(yu) 這類考量和心理吧。時間一晃五年過去了，慚愧的是，這其間我也沒讀過什麽(me) 民俗學著作，更沒有專(zhuan) 門研讀烏(wu) 丙安先生的相關(guan) 論著。對“七夕”可否成為(wei) “中國情人節”一事上，我的態度仍沒有什麽(me) 改變。我始終認為(wei) ，無論從(cong) 曆史文化的發展大勢，從(cong) 民俗文化的因革損益之道，還是從(cong) 普遍性的人性心理上，反對者的聲音都未免顯得清高固執，不近情理。

老實說，我當初寫(xie) 的那篇文章，多少是有感而發。記得當年與(yu) 會(hui) 時，該活動已舉(ju) 辦多年。綜合來看，主辦方將此節日定位為(wei) “賽巧會(hui) ”，亮點主要集中在一批民間藝人“擺（拜）七娘”上，這堪稱一場傳(chuan) 統的手工藝品展覽。從(cong) 網上的照片看，那琳琅滿目、爭(zheng) 奇鬥豔、別具匠心的精美工藝品委實令人歎為(wei) 觀止。文化節當然也有一些“鵲橋會(hui) ”之類的節目，愛情元素不少，但並不十分凸顯，活動主體(ti) 也多是中老年婦女而非年輕女性。我注意到，其中有位女性民間藝人，極力反對將“乞巧節”打造成“中國情人節”，認為(wei) 隻有某村“擺七娘”之類的活動，才算得上真正的乞巧活動。

這類節慶活動，固然有助於(yu) “非物質文化遺產(chan) ”的保護，也足以使腳步匆匆的現代人偶發思古之幽情，但給人的印象總是“辦節慶”的意味濃而“過節日”的意味弱。不錯，近年來不少地方政府確實越來越重視對傳(chuan) 統文化的保護與(yu) 發揚，一些富裕的地區，僅(jin) 僅(jin) 依靠政府的力量，就可以將“乞巧節文化節”辦得有聲有色。但我也隱約感受到此類節慶活動背後主辦方的刻意經營之苦。試想，若政府部門一旦不再提供財力、人力和組織等方麵的支持，加上一批對“拜七娘”活動情有獨鍾的藝人逐漸老去，這一活動還能有聲有色地開展下去嗎？

愚以為(wei) ，那種執意將“乞巧節”與(yu) “情人節”撇清關(guan) 係的論調可以休矣。從(cong) 長遠看，這種畫地為(wei) 牢的觀念，並不利於(yu) “乞巧”文化的發展。愛情固然不是傳(chuan) 統“乞巧節”的核心內(nei) 容，但以前“不是”並不意味著今後便不能“是”。隨著現代文明的發展，傳(chuan) 統的一些典雅的製作工藝和情感記憶，如果沒有愛情這一人類永恒主題的充分滲透與(yu) 補入，終將是一朵極易凋零的花，即使支持者寧願花錢費力，也很難再活色生香地代代傳(chuan) 襲下去。

總之，我的觀點是：愛情的氣氛越濃，“七夕”的生命力便越強大。“巧”是要乞的，“七娘”是要擺的，但局限於(yu) 此，誠百害而無一利。未來的“七夕”，可將其與(yu) 愛情觀、家庭倫(lun) 理、性教育、家風建設等結合起來。政府也應該因勢利導，化民成俗，使古老的“七夕”得以涅槃重生，煥發其強勁的生命力。所謂“星星之火，可以燎原”，長此以往，在推廣一些年後，說不定“七夕”真的成為(wei) 每個(ge) 中國人都十分珍視的“情人節”了。

 責任編輯：柳君