古人的治家觀

作者：石誌剛

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月二十日乙醜(chou)

            耶穌2018年8月1日

古人在讀書(shu) 、工作、生活過程中，積累了大量的治家心得和體(ti) 會(hui) 。對這些治家心得、體(ti) 會(hui) 進行分析和提煉，進而上升到價(jia) 值判斷、精神引領層麵，則形成了富有豐(feng) 厚內(nei) 容的治家觀。治家觀在傳(chuan) 承家風、延續美德、矯正缺失、促進社會(hui) 進步方麵發揮著重要的作用。

提倡學習(xi)

家中長輩基於(yu) 自己對知識的占有和運用能夠為(wei) 社會(hui) 進步作出貢獻，希望將學習(xi) 知識的良好風氣傳(chuan) 導給家中晚輩。

杜甫給家中幼子杜宗武寫(xie) 了一首詩，詩中告誡其子：“熟精文選理，休覓彩衣輕。”杜甫非常喜歡讀《文選》，通過讀此書(shu) 開闊眼界、增長才幹。杜甫把讀此書(shu) 的經驗傳(chuan) 遞給兒(er) 子，希望兒(er) 子能夠重視此書(shu) ，通過閱讀此書(shu) 陶冶情操、培育道德。對於(yu) 杜家來說，“詩是吾家事”，詩書(shu) 是傳(chuan) 家之寶，需要把良好學習(xi) 讀書(shu) 之風延續下去。

陸遊家族亦是耕讀傳(chuan) 家之族。陸遊的高祖陸軫喜歡購書(shu) 看書(shu) ，撰寫(xie) 《修心鑒》，教育子孫如何讀書(shu) 。陸遊祖父陸佃，雖然身居要職，但仍堅持學習(xi) ，不僅(jin) 藏書(shu) 頗多，還著書(shu) 二百四十二卷，顯示出對經學、文學等方麵頗深的造詣。陸遊的父親(qin) 陸宰是宋代有名的藏書(shu) 家，是當時浙中三大藏書(shu) 家之一。在這樣的書(shu) 香門第熏陶中，陸遊從(cong) 小就培育出酷愛讀書(shu) 的情操，自嘲為(wei) “書(shu) 癡”。陸遊希望把祖傳(chuan) 的熱愛讀書(shu) 的家風傳(chuan) 承下去。他在《跋範巨山家訓》中強調“人莫不愛其子孫，愛而不知教之，猶弗愛也”，意在告誡子孫要善於(yu) 為(wei) 子孫營造讀書(shu) 的良好環境。陸遊寫(xie) 了許多詩篇，在這些詩篇中將父親(qin) 一顆諄諄教誨的心展示無遺。陸遊首先在詩中告誡子孫要了解陸家的學風積澱：“經術吾家事”;在此基礎上要“躬行更不疑”，不能拖累陸家：“汝曹切勿墜家風。”陸遊在詩中告誡孩子要勤學習(xi) 、多讀書(shu) ：“善和書(shu) 幸在，它日要人傳(chuan) 。”“最親(qin) 切處今相付，熟讀周公《七月》詩。”讀書(shu) 的樂(le) 趣、快感、幸福被陸遊揭示出來，也傳(chuan) 遞給了子孫。陸遊幼子在這樣的氛圍中也被培養(yang) 為(wei) 有名的藏書(shu) 大家。

清代的陸隴其在給大兒(er) 子的信中深切地盼望他能夠通過讀書(shu) 達到明理的目標：“我雖在京，深以汝讀書(shu) 為(wei) 念。非欲汝讀書(shu) 取富貴，實欲汝讀書(shu) 明白聖賢道理，免為(wei) 流俗之人。”人在成長過程中，首先要通過讀書(shu) 來做人，在做正派人基礎上，通過讀書(shu) 來正確做事。

講究實用

封建社會(hui) 是以農(nong) 為(wei) 重的社會(hui) ，強調一分耕耘、一分收獲。費正清在《中國傳(chuan) 統與(yu) 變革》中概括古代中國人“擁有土地是人們(men) 經濟努力和投資的主要目標”。人們(men) 把這種在土地上付出與(yu) 回報是相等的思想，移植於(yu) 家庭，強調做任何事情，都要富有實效性。焦竑在《澹園集》中作了一個(ge) 精妙的說理：“夫犀象珠璧，世所珍也，然寒不可衣，饑可不食，挈而過三家之市，必有譁而怪之者。”為(wei) 什麽(me) 會(hui) 產(chan) 生這樣的情況呢?原因在於(yu) “犀象珠璧”對於(yu) 農(nong) 耕的人們(men) 來說沒有實際用處。這一點，當然與(yu) 那個(ge) 時代物質匱乏有關(guan) ，然而，質樸的實用精神在任何時代都是有意義(yi) 的。這種實用精神體(ti) 現到古人的喪(sang) 葬觀上就是摒棄浪費和虛妄，求得內(nei) 心的平靜才是最可寶貴的事項。

唐代名臣姚崇在《遺令戒子孫》中告誡子孫不可厚葬自己，就是從(cong) 實用精神進行闡釋的：“吾亡後，必不得輒用餘(yu) 財，為(wei) 無益之佛事;也不得妄出私物，徇追福之虛談。”南宋倪思在《經鋤堂雜誌》中亦闡明這種觀點：“若乃喪(sang) 葬，倉(cang) 卒之際，往往為(wei) 浮言所動，多至妄用。”古人從(cong) 實際精神入手，對一切事物看得非常透徹，這與(yu) 國人的生存機遇與(yu) 心理特征是緊密相連、密不可分的。

嚴(yan) 於(yu) 律己

古人為(wei) 官，對自己要求非常嚴(yan) 格。長期的仕宦生活培育出古代官員異於(yu) 常人的可貴品格。古代官員希望將自己身上塑造的美德通過家風營造、家訓傳(chuan) 遞的方式，讓後代子孫能夠從(cong) 中汲取養(yang) 料，從(cong) 嚴(yan) 要求自己，做社會(hui) 的棟梁。

明代楊繼盛在給兒(er) 子的書(shu) 信中告誡兒(er) 子要忠誠報國：“若是做官，必須正直忠厚，赤心隨分報國。”南宋袁采在家訓中告誡後輩做哪些事情是為(wei) 人處世之忌：“處己接物，常懷慢心、偽(wei) 心、妒心、疑心者，皆自取輕辱於(yu) 人，君子不為(wei) 也。”朱伯廬在《治家格言》中告誡後輩如何治家處世：“居家戒爭(zheng) 訟，訟則終凶;處世戒多言，言多必失。”古人的這些言論都是比一般的規則和約束要嚴(yan) 格，隻有在嚴(yan) 格的環境中存在和發展，才能夠有大的視野、大的格局、大的功勳。

責任編輯：姚遠