當前殯葬改革的四大觀念誤區

作者：趙法生

來源：騰訊儒學

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月廿二日丁卯

           耶穌2018年8月3日

中華民族號稱禮樂(le) 之邦，向來重視喪(sang) 葬禮儀(yi) 和生命關(guan) 懷，具有慎終追遠的悠久傳(chuan) 統。隨著國家現代化的推進，傳(chuan) 統禮儀(yi) 的現代轉型是題中應有之義(yi) ，但近年來的殯葬改革亂(luan) 象叢(cong) 生，比如前幾年河南周口平墳事件，今年四月份江西上饒集中銷毀五千口棺材事件，均引發了廣泛的關(guan) 注與(yu) 爭(zheng) 議，這些問題的出現與(yu) 現行殯葬改革的指導思想存在諸多誤區直接有關(guan) ，亟待加以討論澄清。

本文作者趙法生先生（資料圖圖源網絡）

一、克服單純以推行火葬和節約土地為(wei) 目標的改革思路，將中華文化傳(chuan) 承納入殯葬改革與(yu) 管理的政策目標。

現行《殯葬管理條例》第二條規定：“殯葬管理的方針是：積極地、有步驟地實行火葬，改革土葬，節約殯葬用地，革除喪(sang) 葬陋俗，提倡文明節儉(jian) 辦喪(sang) 事”，這一規定自然有其積極意義(yi) 的，但作為(wei) 整個(ge) 國家的喪(sang) 葬管理條例的指導方針，它缺少了對於(yu) 喪(sang) 禮改革價(jia) 值意義(yi) 的規定，而這本來應該是殯葬改革方針的重要內(nei) 容。

殯葬絕不僅(jin) 僅(jin) 是個(ge) 處理逝者遺體(ti) 的物理過程，殯葬禮儀(yi) 是社會(hui) 人生禮儀(yi) 的重要組成部分，對於(yu) 人生安頓和社會(hui) 和諧具有重要意義(yi) ，隻有對於(yu) 殯葬首先作出文化價(jia) 值定位，才能以此為(wei) 依據合理確定殯葬改革的目標和措施。

由於(yu) 目標設計中缺少了價(jia) 值內(nei) 涵，使得目前的殯葬管理製度僅(jin) 僅(jin) 具有工具理性意義(yi) ，缺少了更深層次價(jia) 值理性的指導，本來具有合理性的殯葬改革也容易在現實操作中淪為(wei) 單純的技術性手段，現實中引起群眾(zhong) 強烈反應的各種粗暴、簡單和一刀切的喪(sang) 葬改革措施，不能不說與(yu) 此觀念有關(guan) 係，比如數年前河南周口平墳事件與(yu) 今年江西上饒地區強行收繳和集體(ti) 焚毀五千口棺材，均在社會(hui) 和民眾(zhong) 中產(chan) 生了強烈反響，也對於(yu) 政府形象產(chan) 生了嚴(yan) 重不良影響。

二、克服傳(chuan) 統與(yu) 現代的簡單二元對立觀念，在合理傳(chuan) 承傳(chuan) 統喪(sang) 禮精神的基礎上加以現代轉化。中華傳(chuan) 統喪(sang) 葬禮儀(yi) 發源於(yu) 周代，可謂源遠流長，它不僅(jin) 在大陸多數鄉(xiang) 村依然大體(ti) 保存完好，在海外華人那裏更是備受珍視，以現代的形式加以積極弘揚。

傳(chuan) 統喪(sang) 禮之所以具有如此頑強的生命力，是因為(wei) 其儀(yi) 式設計對於(yu) 表達生者的人倫(lun) 情感、對於(yu) 表現逝者的生命尊嚴(yan) ，進而在體(ti) 現生命的意義(yi) 、教化子孫後代等方麵，均富有價(jia) 值意義(yi) 。

當初華夏喪(sang) 禮儀(yi) 式設計中，最為(wei) 重要的考量乃是敬畏之心、感恩意識和孝親(qin) 敬老觀念的培養(yang) ，道德不是空洞的說教，它必須通過一係列儀(yi) 式規程來培育涵養(yang) ，對於(yu) 沒有耶和華式的一神教信仰的民族尤其如此。

孔子的君子之教，最為(wei) 重要的是仁和禮，而仁需要禮儀(yi) 形式來彰顯，所以孔子說“克己複禮為(wei) 仁”，主張“為(wei) 國以禮”，荀子說“國無禮則亂(luan) ”。如果我們(men) 把這些人倫(lun) 日用禮儀(yi) 統統作為(wei) 四舊而加以摧毀，其結果是徹底摧毀了中華民族的精神家園，使得人生因失去寄托和意義(yi) 而陷於(yu) 無家可歸，用梁漱溟先生的話說，這意味著一個(ge) 民族的文化自殺。

在現實生活中，這最終將導致人倫(lun) 底線的崩解和嚴(yan) 重的道德危機。今天社會(hui) 的價(jia) 值混亂(luan) 和道德問題，與(yu) 長期不加辨別地破壞傳(chuan) 統文化有直接的關(guan) 係，如果不加以反省和糾正，社會(hui) 的精神迷失和道德滑坡勢必加劇。

由於(yu) 一個(ge) 世紀以來持續破壞傳(chuan) 統文化，使得當年中華祖先製禮作樂(le) 的人文關(guan) 懷已經極少有人知道，以至於(yu) 許多人心目中，至今依然簡單化地把傳(chuan) 統葬禮等同於(yu) 四舊。

實際上，儒家喪(sang) 葬禮儀(yi) 中既有需要變革的時代性內(nei) 容，更有具有強大生命力的人文關(guan) 懷，儒家將前者稱之為(wei) 禮義(yi) ，後者稱之為(wei) 禮文。禮義(yi) 是儀(yi) 式背後的人文精神，體(ti) 現了聖人製禮作樂(le) 的思想深意；禮文是具體(ti) 的儀(yi) 式規範，往往受製於(yu) 具體(ti) 時代環境的要求。

儒家將前者稱之為(wei) 常，又叫常道，具有超越時空的永恒意義(yi) ；後者稱之為(wei) 變，也叫變道，應當隨著時代的變化而因革。由於(yu) 幾代國人已經對於(yu) 聖人製禮的禮義(yi) 懵然不知，也就無法客觀評價(jia) 禮文的意義(yi) ，進而無法對於(yu) 傳(chuan) 統喪(sang) 禮的因革損益作出合理的判斷，結果將傳(chuan) 統喪(sang) 禮僅(jin) 僅(jin) 作為(wei) 需要破除的對象，最終使得現實中的殯葬改革演變為(wei) 文化破壞。

實際上，對於(yu) 一個(ge) 文明民族而言，隻有在合理繼承的基礎上才能進行現代轉化，抽空了曆史傳(chuan) 統的現代轉化是沒有意義(yi) 的，就像是沒有分母的分子是沒有意義(yi) 的一樣。理性對待文化傳(chuan) 承與(yu) 現代轉化的關(guan) 係，是目前殯葬管理改革中亟待解決(jue) 的問題。

比如馬來西亞(ya) 華人在華夏喪(sang) 禮的傳(chuan) 承與(yu) 現代轉化方麵堪稱典範，參觀過那裏的墓園和喪(sang) 禮的人，會(hui) 對於(yu) 其濃鬱的華夏傳(chuan) 統韻味和同時兼具的現代氣息印象深刻，所以能夠如此，首先是因為(wei) 海外華人珍視中華傳(chuan) 統文化精神，將喪(sang) 禮視為(wei) 安頓人生的最重要儀(yi) 式，以此體(ti) 現文化認同和人文關(guan) 懷。

馬來西亞(ya) 華人殯葬禮儀(yi) 專(zhuan) 家王琛發認為(wei) ，在馬來華人心目中，喪(sang) 禮是一個(ge) 人的最後一件大事，也是子女給父母所能盡的最後一次人間義(yi) 務，非同意義(yi) 尋常的。它既是對逝者的蓋棺論定，更是對於(yu) 生者的精神安頓惡儒家到，對於(yu) 維護孝悌忠信和仁義(yi) 禮智的儒家倫(lun) 理至為(wei) 重要。

他指出，馬來華人並不把親(qin) 人喪(sang) 禮看作是單純的告別，而是視為(wei) 另一次重逢，依禮安葬和祭祀的之後，逝者的神主牌位被敬奉入祠，與(yu) 曆代祖先的神靈重逢團聚，並一起保佑著子孫幸福與(yu) 安寧。正因為(wei) 對於(yu) 傳(chuan) 統喪(sang) 禮的價(jia) 值有這樣的認識，他們(men) 才能成功完成了華夏喪(sang) 禮的現代轉化。（引王琛發參會(hui) 論文：《馬來西亞(ya) 華人對儒家殯葬禮儀(yi) 的傳(chuan) 承與(yu) 實踐》）

慎終追遠，民德歸厚矣（資料圖圖源網絡）

三、走出喪(sang) 禮越簡單越好的誤區，重建現代華夏殯葬禮儀(yi) 。目前各地喪(sang) 禮改革文件都指向一個(ge) 共同的目標：喪(sang) 禮簡辦，與(yu) 此相聯係的便厚養(yang) 薄葬的提法。喪(sang) 禮簡化主要體(ti) 現在儀(yi) 式與(yu) 喪(sang) 期，比如2016年山東(dong) 萊蕪萊城區寨裏鎮寨西村明確規定對於(yu) 鄉(xiang) 村喪(sang) 禮“八取消、八提倡”，已經作為(wei) 改革藍本在全省推廣：

1。取消家族自己辦喪(sang) ；2、取消普穿白大褂，提倡戴白花、黑紗。除兒(er) 女至親(qin) 外，其他人一律不穿白大褂；3、取消三天喪(sang) ，提倡一天喪(sang) 。以上午9點為(wei) 界限，9點以前去世的當天完成喪(sang) 事；9點以後去世的，第二天完成喪(sang) 事，提倡圓墳、五七、百日一天完成。4、取消吹鼓手，提倡放哀樂(le) 。5、取消擺筵席，提倡大鍋菜。喪(sang) 事不設筵席、不上酒。6、取消石棺、木棺，提倡直接埋葬骨灰盒。不埋木棺，骨灰盒直接入土，避免“大棺套小棺”現象。7、取消擺祭、賞錢、押煙，提倡節儉(jian) 吊唁，直接取消路祭，縮減報喪(sang) 範圍，盡量控製在兒(er) 女親(qin) 家內(nei) 。8、取消各類紮彩，提倡節儉(jian) 祭祀。一般地不再有指路、潑湯等程序，不再有紙馬、“五七”紮彩，提倡節儉(jian) 辦喪(sang) 事、燒“五七”。該村還在具體(ti) 喪(sang) 禮流程中規定逝者兒(er) 女不出門跪謝前來吊唁的親(qin) 朋，不指路、不潑湯。

“八取消”意味著徹底否定了民間的中華傳(chuan) 統喪(sang) 禮，該規定還自我總結了“八取消”的四大好處是：省時、省心、省力和省錢，但是，這種走向極端和片麵的所謂節葬，在節省的同時也完全“節掉”了喪(sang) 禮的人文關(guan) 懷，節掉了人生的尊嚴(yan) 和意義(yi) ，其中有些所謂的“簡化”已經完全違背常理，不近人情的地步，比如三天喪(sang) 已經是一個(ge) 正常喪(sang) 禮所要求最低時間，因為(wei) 外地的親(qin) 人需要回家奔喪(sang) ，親(qin) 人的感情需要通過祭祀恢複，海外華人喪(sang) 期有三天、五天、七天甚至數月不等，喪(sang) 期長短由家庭自主決(jue) 定，其中沒有低於(yu) 三天者，如果按照一到兩(liang) 天喪(sang) 期的規定，則遠方工作的至親(qin) 都來不及回家見逝者最後一麵。

還有比如孝服、嗩呐、棺材、擺祭、宴賓等環節，其實在道德教化中各有其意義(yi) ，經過理性化討論加以規範和適當簡化是可以的，但一刀切的取消則是不可理喻的。比如孝服是鄉(xiang) 下傳(chuan) 統喪(sang) 禮表達喪(sang) 親(qin) 哀痛的一種服飾，何以非要強製性換成百姓並不認同的白花？

宴賓是表達親(qin) 情和敬意的必要禮節，固然不能浪費，何以要強製取消？難道親(qin) 戚之間也沒有一點表達溫存禮敬的儀(yi) 式嗎？嗩呐是與(yu) 傳(chuan) 統喪(sang) 禮適宜的民間藝術，棺材、指路、圓墳和五七等祭喪(sang) 之禮，代表著中華民族長久形成的生命信仰，即祝福去世的親(qin) 人死後在另一個(ge) 世界獲得安息和保佑。

對於(yu) 這些，適當加以理性引導簡化自然可以，但何必強製取消？難得希望華夏兒(er) 女死不得其所嗎？任何民族都有祝禱逝者靈魂安息的禮儀(yi) ，為(wei) 何對於(yu) 本民族的文化要如此摧殘呢？難道非要把所有華夏兒(er) 女都要變成沒有歸宿的孤魂野鬼？孟子曾說，當年最初的野蠻人是沒有葬禮的，這不是非要把一個(ge) 禮儀(yi) 之邦變成野蠻的所在？這才是典型的文化虛無主義(yi) 。這種所謂的喪(sang) 禮改革所導致的結果，隻會(hui) 加劇社會(hui) 基層的精神崩潰，為(wei) 外來宗教的繼續大肆發展打開大門。

喪(sang) 禮固然不能過於(yu) 繁瑣，需要適應現代社會(hui) 的需要，但絕不是越簡單越好，喪(sang) 禮改革不能單純以簡化為(wei) 目標，因為(wei) 情感需要必要的儀(yi) 式來表達，沒有了形式就沒有了內(nei) 容。當年子貢建議去掉每年告朔節前宰一隻羊祭祀的儀(yi) 式，他大概也是出於(yu) 節約的考慮，孔子的回答是“爾愛其樣，我愛其禮”，為(wei) 了節約一隻羊而致使一個(ge) 具有重要意義(yi) 的祭祀禮儀(yi) 失傳(chuan) ，從(cong) 社會(hui) 文明的角度是不劃算的，也是孔子不讚成的。

另外，各地喪(sang) 禮改革的口號之一是提倡厚養(yang) 薄葬，這一口號是經不起推敲的。要想子孫們(men) 孝養(yang) 老人，是需要教化，需要文化氛圍的，比如中國從(cong) 周代就有鄉(xiang) 飲酒禮，目的在於(yu) 通過禮儀(yi) 聚會(hui) 來培養(yang) 孝親(qin) 敬老風氣。

孔子集三代禮學之大成，認為(wei) “慎終追遠民德歸厚矣”，也就是說，隻有慎重對待父母去世和先祖祭祀的禮儀(yi) ，人們(men) 的品性才能越來越厚道。反過來說，如果人們(men) 連父母去世這樣的生死大事和生離死別都無動於(yu) 衷，草草處置，那麽(me) ，他對於(yu) 父母哪裏還可能有一點恭敬之心呢？更談不上父母生前的孝敬與(yu) 厚養(yang) 了。

正如《大學》所說“其所薄者厚而所厚者薄，未之有也”。目前，鄉(xiang) 村的孝敬觀念與(yu) 風俗日趨淡薄，人死不古，世風日下，甚至有不少鄉(xiang) 村老人走上了自殺絕路，這正是我們(men) 長期以來持續摧殘優(you) 秀傳(chuan) 統文化的惡果，而目前的上述做法，無異於(yu) 釜底抽薪，雪上加霜。

如果單純以從(cong) 經濟成本角度看待傳(chuan) 統禮儀(yi) ，那結論便是取消一切禮儀(yi) ，則人類隻好重返野蠻狀態。由於(yu) 規則的製定沒有考慮傳(chuan) 統喪(sang) 禮的繼承問題，節簡成了首要甚至是唯一目標，結果喪(sang) 禮改革等同於(yu) 喪(sang) 禮簡化，簡化等同於(yu) 取消，這便構成了對於(yu) 傳(chuan) 統喪(sang) 禮禮俗的毀滅性破壞，這對於(yu) 基層民眾(zhong) 的精神健康和社會(hui) 和諧極其不利。最近有一篇文章廣為(wei) 傳(chuan) 播：《沒有儀(yi) 式的人生毫無意義(yi) 》，道出了中華傳(chuan) 統禮樂(le) 文明的精髓，也反映出當代中國人的禮崩樂(le) 壞的生存困境。

孔夫子曾號召人們(men) “興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”，今天中華文明的複興(xing) 必然是禮樂(le) 文明的複興(xing) 。因此，對於(yu) 傳(chuan) 統禮儀(yi) 的取消主義(yi) 完全違背了文化複興(xing) 的方向，也違背了中央關(guan) 於(yu) 傳(chuan) 統文化的一係列指示精神。

以馬來西亞(ya) 華人喪(sang) 禮為(wei) 例，喪(sang) 期一般為(wei) 三天、五天或者七天，由家屬自願選擇火化還是土葬，按照華夏傳(chuan) 統喪(sang) 禮原則，要在一天內(nei) 完成從(cong) “初終”到“小斂”再到“大斂”的所有過程，然後等待各地親(qin) 友前來參與(yu) 守靈，依禮舉(ju) 行莊嚴(yan) 肅穆的祭祀追悼儀(yi) 式，到了第三天、第五天、或最遲第七天，就得為(wei) 死者封棺大吉，蓋棺定論，然後行安葬禮。

這樣在三到七天裏，親(qin) 友由“初終”禮儀(yi) 做起，一路照顧細節，按步驟走完“三複”、“訃告親(qin) 友”、“設屍床”、“沐浴”、“小殮”、“襲奠”、“飯含”、“治棺”、“立喪(sang) 主”、“大殮”等規定儀(yi) 式，然後守孝滿二十五月，行“大祥”之禮。這一切儀(yi) 式主要是在現代化的殯儀(yi) 館舉(ju) 行，有的環節也在家裏舉(ju) 行。

熟悉傳(chuan) 統禮樂(le) 製度的人不難看出，喪(sang) 禮的骨幹環節依然來自戰國時期的《禮記》和《儀(yi) 禮》，相比古禮而言，時間雖然縮短了，但主要禮儀(yi) 環節依然周備，體(ti) 現了華夏文明喪(sang) 禮的莊嚴(yan) 肅穆與(yu) 人文情懷，使得逝有所歸而生有所安，盡顯華夏禮樂(le) 文明的風範。（引王琛發參會(hui) 論文：《馬來西亞(ya) 華人對儒家殯葬禮儀(yi) 的傳(chuan) 承與(yu) 實踐》）其他各地海外華人的喪(sang) 禮也同樣能傳(chuan) 承傳(chuan) 統華夏喪(sang) 禮的精神與(yu) 功能，與(yu) 他們(men) 相比，大陸單純以簡化和節省為(wei) 目的葬禮，確實是把人像垃圾一樣處理了，這對於(yu) 中華同胞帶來了巨大精神創傷(shang) ，其實是無以言表的。

四、一切喪(sang) 葬改革措施隻針對漢民族，而與(yu) 其他少數民族無關(guan) 。現行《殯葬管理條例》第六條規定：“尊重少數民族的喪(sang) 葬習(xi) 俗；自願改革喪(sang) 葬習(xi) 俗的，他人不得幹涉”，根據此條，國家推實施的一切喪(sang) 葬改革措施隻是針對漢民族，而與(yu) 其他少數民族無關(guan) 。

這一規定客觀導致的結果是，漢民族的傳(chuan) 統喪(sang) 禮，不斷在破四舊的思路性遭到強製性破壞，而個(ge) 少數民族的傳(chuan) 統喪(sang) 禮卻受到政策保護，其自願進行喪(sang) 禮改革的權利受到尊重。

毫無疑問，尊重少數民族喪(sang) 葬傳(chuan) 統的規定是值得肯定和讚許的，但是，對於(yu) 占人口絕大多數的漢民族的傳(chuan) 統喪(sang) 禮采取強製性變革的措施，無法享受到與(yu) 少數民族同等國民待遇，這無論從(cong) 道理上還是現實效果看都是需要檢討反思的。

中華民族是一個(ge) 大家庭，五十六個(ge) 民族和諧相處，組成了一個(ge) 文化與(yu) 命運共同體(ti) ，漢民族的文化構成了華夏文化的主幹，是向來沒有爭(zheng) 議的。中華民族之所以為(wei) 中華民族，中華文化所以為(wei) 中華文化，首先是由漢族文化的內(nei) 涵、作用和貢獻所決(jue) 定的。

所以，維護中華文化的主體(ti) 性，首先要尊敬漢民族的文化；弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，首先要弘揚漢民族的優(you) 秀傳(chuan) 統文化，中華文化的複興(xing) 離不開漢民族的文化複興(xing) 。可是，目前的喪(sang) 葬管理政策方針，卻與(yu) 此精神相違背，為(wei) 漢族同胞所難以理解。為(wei) 中華民族與(yu) 文化的安寧、和諧和長遠發展計，慎重和平等對待各民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化，對於(yu) 實現中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 是十分必要的。建議新修訂的國家喪(sang) 葬管理條例對此加以考慮並體(ti) 現。

目前各地正在進行的強製性的殯葬改革措施，許多屬於(yu) 親(qin) 者痛而仇者快的舉(ju) 動，是十分缺乏理性和遠見的做法。這不但嚴(yan) 重挫傷(shang) 了人民群眾(zhong) 的感情，加劇了幹群矛盾，也嚴(yan) 重破壞了在社會(hui) 層麵殘存無幾的中華禮樂(le) 文化，與(yu) 複興(xing) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的方針背道而馳，亟待加以糾正。

在最近召開的一次傳(chuan) 統喪(sang) 禮的學術研討會(hui) 上，海外華人學者對於(yu) 江西上饒強製性銷毀五千口棺材的痛心疾首，用匪夷所思四個(ge) 字加以評論。他們(men) 說，這種對於(yu) 中華傳(chuan) 統文化的粗暴摧殘，是海外華人華人僑(qiao) 胞所意想不到的，更是無法接受的。他們(men) 將江西上饒的行徑稱為(wei) 衰世景象，他們(men) 的感受與(yu) 隱憂值得每一位華夏兒(er) 女深思。

責任編輯：姚遠