人民需要偉(wei) 大的領袖（四）

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月十四日己未

          耶穌2018年7月26日

儒家倡導聖賢崇拜。聖賢為(wei) 王就是聖王，故聖人崇拜包括聖王崇拜。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”（《論語季氏篇》）這裏的畏不是畏懼而是敬畏，特別尊崇，包涵信仰、崇拜之義(yi) 。畏聖人之言就要信仰聖經聖言，畏大人就是崇拜聖王。

道體(ti) 流行，是謂天命；天命之性，是謂良知。聖人圓證天命良知，大人是在政治上實踐良知。《易經》中合而言之，聖人與(yu) 大人無異；分言之，作易為(wei) 聖，實踐易理為(wei) 大人。《周易•文言傳(chuan) 》：“夫大人者，與(yu) 天地合其德，與(yu) 日月合其明，與(yu) 四時合其序，與(yu) 鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。”大人與(yu) 聖人道德同級。不同的是，大人有機會(hui) 成就外王事業(ye) 的輝煌，道統政統得以合一。

孟子說：“大人者，不失其赤子之心者也。”趙岐注：“大人謂君”。孟子說，有天爵，有人爵，大人是天爵與(yu) 人爵的統一。《乾鑿度》引孔子：“易有君人五號，大人者，聖明德備也。”《史記索隱》引易乾卦向秀注:“聖人在位，謂之大人。”大人就是聖王，最偉(wei) 大的中華領袖。

或謂不能把聖王等同於(yu) 領袖，沒錯。君有明君、昏君、暴君之分，王有聖王、霸王、邪王之別，領袖有偉(wei) 大、偽(wei) 大、罪大之異。偉(wei) 大領袖指古今中西的明君，包括堯舜禹湯文武周公等等聖王和齊桓晉文等霸道之主。儒家對霸道之主是有所肯定，對聖王是崇拜。故不能泛泛地講崇拜偉(wei) 大領袖，更不允許搞領袖崇拜。

聖王崇拜和君王崇拜（領袖崇拜）是兩(liang) 回事。君王若是聖王，得到信仰崇拜，理所當然。君王若是暴君，被誅殺被革命，亦禮所當然。孟子說：“賊仁者謂之賊，賊義(yi) 者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”（《孟子•梁惠王下》）孟子又說：“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”（《孟子•離婁下》）

因此，不是君王必然賢明，而是君王必須賢明，不賢明不配為(wei) 君臨(lin) 華夏；不是領袖必然偉(wei) 大，而是領袖必須偉(wei) 大，不偉(wei) 大不配領袖中國。

領袖能偉(wei) 大，必有其特征。江湖上流傳(chuan) 著一句名言：“用師者王,用友者霸,用徒者亡。”王和霸都可以稱為(wei) 偉(wei) 大領袖，王最偉(wei) 大，霸次偉(wei) 大。他們(men) 都有知人之明，能重用優(you) 秀乃至偉(wei) 大的人。

這句名言據說出自於(yu) 曾子之口，其實非也，但這個(ge) 觀點確是儒家的。《韓詩外傳(chuan) •卷五》說：“上主以師為(wei) 佐，中主以友為(wei) 佐，下主以吏為(wei) 佐，危亡之主以隸為(wei) 佐。”以師為(wei) 佐就是用師，以友為(wei) 佐就是用友，以隸為(wei) 佐就是用徒。

孟子說：“將大有為(wei) 之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂(le) 道，不如是，不足與(yu) 有為(wei) 也。故湯之於(yu) 伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於(yu) 管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。”（《孟子•公孫醜(chou) 上》）湯與(yu) 伊尹、桓公與(yu) 管仲就是偉(wei) 大領袖與(yu) 帝王師的典範。這裏提到了偉(wei) 大領袖的基本特征：尊德樂(le) 道。

一個(ge) 領袖人物，能夠樂(le) 在道德之中，尊崇有德之士，擁有不召之臣，想不偉(wei) 大都不可能也。

流行一句話：領袖越偉(wei) 大，人民越渺小；領袖越英明，人民越愚蠢。其實這裏的偉(wei) 大英明，都應該加個(ge) 括號。人民渺小是因為(wei) 領袖偽(wei) 大，人民愚蠢是因為(wei) 領袖無明。這句話本身就夠蠢，誤看盜賊為(wei) 聖賢，錯把毒蛇當真龍，不知道什麽(me) 是真正的偉(wei) 大。

責任編輯：柳君