“文王演《周易》”新說——兼談境遇與(yu) 意義(yi) 問題

作者：薑廣輝

來源：《哲學研究》1997年第3期

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月十二日丁巳

          耶穌2018年7月24日

一

現代關(guan) 於(yu) 《易》學研究最重大的突破，是張政烺先生對甲骨、金文中所見“奇字”的破譯——數字卦的發現。[1] 張亞(ya) 初、劉雨兩(liang) 人在張政烺先生的研究基礎上繼續蒐集資料，並對這些資料重新區別，分屬商、周兩(liang) 個(ge) 時代。由於(yu) 六爻所組成的數字卦已見於(yu) 殷季的陶器、卜甲、彝器等器物上，由此引起學者對重卦起源及其他《易》學史上的重要問題的重新審視。[2]曆史上關(guan) 於(yu) 《易》的起源有許多相互矛盾的記述。由於(yu) 數字卦的發現，一些傳(chuan) 統說法得到支持，另一些說法則受到挑戰。

(一)殷《易》的存在得到有力的支持

數字卦的發現使筮法至少在商代存在的說法得到支持。中國古代有三《易》之說，鄭玄《易讚》及《易論》說：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。”《禮記·禮運篇》記孔子之言：“我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。”鄭玄注：“得《坤乾》，得殷陰陽之書(shu) 也。其書(shu) 存者有《歸藏》。”熊氏安生曰：“殷《易》以坤為(wei) 首，故曰《坤乾》。”(孫希旦《禮記集釋》第586頁，中華書(shu) 局版)《尚書(shu) ·洪範》載殷商舊臣箕子為(wei) 周武王言“洪範九疇”，即從(cong) 九個(ge) 方麵講治國的大經大法，其第七方麵：“稽疑：擇建立卜、筮人，乃命卜、筮……曰貞，曰悔。”由此可見筮法為(wei) 殷商時代所固有。司馬遷《史記·龜策列傳(chuan) 》亦言夏、殷兩(liang) 代卜、筮兼用；“夏、殷欲卜者，乃取蓍、龜，已則棄去之。”《呂氏春秋·勿躬》說“巫鹹作筮”，而巫鹹為(wei) 商王太戊之臣。

上述資料都說明夏、商，至少是在商代筮法已經存在。以前由於(yu) 學者對這些資料的可靠性存有疑慮，因此多不據此立論。而近年商代器物上數字卦的發現，則使上述說法得到某種程度的支持與(yu) 肯定，證明具有重卦形式的殷《易》的存在。

(二)“文王重卦”說受到新的挑戰

《易》學本是上古以來的文化遺存，它的起源早已模糊不清，後世的史學家和經學家對其起源有種種的說法，總的說來，一半依傍傳(chuan) 說，一半出於(yu) 推測。更後來的人們(men) 則對其中的某種說法逐漸加以坐實，引為(wei) 信史。

《周易·係辭傳(chuan) 》中引用許多孔子的話，說明《係辭》是孔子後學所作。學者一般將它推定為(wei) 戰國晚期作品，我們(men) 且不去深究。《周易·係辭下傳(chuan) 》說：“易之興(xing) 也，當殷之末世，周之盛德邪?當文王與(yu) 紂之事邪?”這本是推度猜測之辭。而司馬遷(前145—?)在《史記·周本紀》中說：“西伯即位五十年，其囚羑裏，蓋益《易》之八卦為(wei) 六十四卦。”唐張守節《史記正義(yi) 》說：“太史公言‘蓋’者，乃疑辭也。”是說司馬遷也不敢肯定周文王確曾重卦。至班固《漢書(shu) ·藝文誌》則坐實文王重卦之說，並踵事增華，謂文王更作“上下篇”，尤著意點明《周易》“人更三聖，世曆三古”的不尋常特點：

《易》曰：“宓戲氏仰觀象於(yu) 天，俯觀法於(yu) 地，觀鳥獸(shou) 之文，與(yu) 地之宜，近取諸身，遠取諸物，於(yu) 是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wan) 物之情。”至於(yu) 殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，於(yu) 是重《易》六爻，作上、下篇。孔氏為(wei) 之彖、象、係辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：《易》道深矣，人更三聖，世曆三古。

對於(yu) 重卦的起源，學者向來有不同說法，早在司馬遷之前淮南王劉安(公元前180～前123年)作《淮南子·要略》說：“八卦可以識吉凶，知禍福矣，然而伏羲為(wei) 之六十四變。”認為(wei) 伏羲是重卦之人。而在司馬遷、班固之後，鄭玄(公元127～200年)提出神農(nong) 氏重卦，孫盛提出夏禹重卦，他們(men) 相信三《易》之說，並認為(wei) 夏之《連山》、殷之《歸藏》皆為(wei) 重卦，因此重卦之人不能晚於(yu) 三代，於(yu) 是便以三代以前之聖人當之。這當然是對“文王重卦”說的挑戰。《漢書(shu) ·藝文誌》說文王“作上、下篇”，從(cong) 其前、後文看，所謂上、下篇即是上、下經，亦即《易經》的卦、爻辭部分。但《易經》爻辭裏的某些事情發生在文王以後，於(yu) 是馬融(公元79～166年)、陸績(公元187～219年)等人修正、彌縫其說，提出文王隻寫(xie) 成卦辭，爻辭為(wei) 周公所作。

不難看出，上麵關(guan) 於(yu) 《周易》起源的種種說法，都是建立在傳(chuan) 說加推測基礎上的影響模糊之談。

殷代筮數重卦的發現，證實重卦非始於(yu) 文王。那麽(me) ，我們(men) 是否可以因此斷言《周易》與(yu) 周文王、周公絕對無關(guan) 呢?我認為(wei) 還不能這樣看。我前麵說關(guan) 於(yu) 《周易》的起源是建立在傳(chuan) 說加推測的基礎上，傳(chuan) 說可能有真實的因子，推測可能有合理的成份。問題是如何分析處理“文王拘而演《周易》”的傳(chuan) 說。

“文王拘而演《周易》”可能是原來有的傳(chuan) 說，司馬遷不知其詳，做了一個(ge) “蓋益《易》之八卦為(wei) 六十四卦”的錯誤猜測。班固坐實此說，認同當時《周易》有經、傳(chuan) 之分的觀點，又將《易經》卦爻辭上、下篇的發明權輕率地判給了周文王，是錯上加錯。在我看來，文王不曾重《易》，亦不曾作卦、爻辭。那麽(me) 文王所演之《周易》，究竟是怎樣一種《周易》呢?筆者將於(yu) 下文提出一種新的假說。

二

有秘府之《周易》，有方術之《周易》。秘府之《周易》用於(yu) “演德”，方術之《周易》用於(yu) 占筮；秘府之《周易》為(wei) 文王、周公所作，方術之《周易》與(yu) 文王、周公無涉；秘府之《周易》謂何?韓宣子聘魯所見之《易象》是也，而今本《周易》大象部分略當之；方術之《周易》謂何?今本《周易》卦、爻辭部分是也。

《周易》之“周”，本有二說：一謂“周”為(wei) 代名，一謂“周”為(wei) 周普之義(yi) 。孔穎達力主“周”為(wei) 代名之說：“文王作《易》之時，正在羑裏，周德未興(xing) ，猶是殷世也，故題‘周’以別於(yu) 殷。以此文王所演，故謂之《周易》，其猶《周書(shu) 》、《周禮》題‘周’以別餘(yu) 代，故易緯雲(yun) ‘因代以題周’是也。”

關(guan) 於(yu) 文王演《周易》的傳(chuan) 說，另一種解釋是文王所演者是“德”。《易緯·乾鑿度》說：“垂黃策者羲，益卦演德者文，成命者孔也”。《左傳(chuan) ·昭公二年》“晉候使韓宣子來聘，[3]且告為(wei) 政而來見，禮也。觀書(shu) 於(yu) 大史氏，見《易象》與(yu) 《魯春秋》。曰：周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與(yu) 周之所以王也。”關(guan) 於(yu) 《周易》與(yu) 周室的關(guan) 係，以此條資料最早而最可靠，可以說字字千鈞。魯昭公二年為(wei) 公元前540年(當時孔子隻有十二歲)，韓宣子(韓起)是晉國新執政的大臣，他代表晉侯來祝賀魯昭公新繼位，修盟通好(當時晉為(wei) 盟主國)，受到特殊的禮遇，節目之一就是請他觀覽秘府所藏的重要典籍——《易象》與(yu) 《魯春秋》。中國人自古有寶愛故籍，尊崇先聖先賢的傳(chuan) 統。若是自己父祖所傳(chuan) 之典籍，奉之不啻神物。就是在今天，這個(ge) 傳(chuan) 統仍然保留著，雖然經曆“文革”那樣的“破四舊”的浩劫，許多先賢的遺著仍然由子孫完好地保存下來。魯國是周公的封國，魯公室作為(wei) 後裔典藏、寶愛文王、周公之書(shu) 是很自然的事。孔穎達《春秋左傳(chuan) 正義(yi) 》於(yu) 此條下疏曰：

大史氏之官職掌書(shu) 籍，必有藏書(shu) 之處若今之秘閣也。觀書(shu) 於(yu) 大史氏者，……就其所司之處觀其書(shu) 也。……魯國寶文王之書(shu) ，遵周公之典。……文王、周公能製此典，因見此書(shu) 而追歎周德。

又說：

周之所以得王天下之由，由文王有聖德，能作《易象》故也。

問題在於(yu) ，《易象》是一部什麽(me) 書(shu) ?杜預注說：“《易象》，上、下經之象辭。”這話可以有歧義(yi) 的解釋：一是指《周易》上、下經的象辭部分，即大象。如指此而言，那是很有見地的；一是指《周易》上、下經的卦、爻辭，即《周易》的經文部分，如指此而言，則是不合理的，正如李學勤先生所指出：“《周易》經文當時為(wei) 列國所俱有，韓起沒有必要到魯大史處觀覽，也不會(hui) 為(wei) 之讚歎。”(《周易經傳(chuan) 溯源》第46頁)那《易象》究竟是一種什麽(me) 樣的書(shu) 呢?韓宣子的讚歎頗堪玩味：“吾乃今知周公之德與(yu) 周之所以王也。”則此書(shu) 可以視為(wei) 修德的典範和立國的綱領。我們(men) 可以把韓宣子的話作這樣的理解：《易象》由文王創製，而由周公完成。蘇蒿坪《周易通義(yi) 附錄》說：“《易象》屬周，故號《周易》，宣子以周公與(yu) 周並言，原非專(zhuan) 美周公也。”周文王是一位偉(wei) 大的政治家，以地方不過百裏的“小邦周”要戰勝統治天下的“大邦殷”，唯以“陰修德行善”(《史紀·周本紀》)，爭(zheng) 取與(yu) 國為(wei) 國策。羑裏為(wei) 殷地，文王被囚於(yu) 此，會(hui) 了解到殷人的蓍占之術，文王對之加以損益改造，其用心並不在於(yu) 把它當作打發寂寞無聊的玩藝兒(er) ，而是為(wei) 日後以周代殷作一種思想理論的準備，因而作《易象》。《易緯·乾鑿度》說：“演德者文”，這是一部以卦象形式設定不同的處境來建立道德原則的。這部書(shu) 後來由周公加以完善，加入了周人君臨(lin) 天下之後實行德治的內(nei) 容。漢代有不少學者認為(wei) 周文王、周公參與(yu) 作《易》之事，王應麟《困學紀聞》引《京氏積算法》：“夫子曰：聖理元微，《易》道難究，迄乎西伯父子(指文王和周公)，研理窮通，上下囊括，推爻考象。”《易緯·乾鑿度》：“孔子五十究《易》，作十翼，師於(yu) 姬昌，法旦。”其言孔子“作十翼”的意見不可取，而說孔子師法文王、周公則是有見地的。實際上，《易象》是文王、周公用以教導周貴族如何“王天下”的統治方略，是“人君南麵之術”，向來藏之秘府，並不傳(chuan) 布於(yu) 民間，一般人極難見到。當初，周公受封於(yu) 魯，因其輔相成王，使世子伯禽代就封於(yu) 魯。伯禽就封國時，“備物典策”(《春秋左傳(chuan) ·定公四年》)，韓宣子所見《易象》很可能是當時周室典藏的副本。而周室所典藏的書(shu) 籍在驪戎之難已失，所以韓宣子說：“周禮盡在魯矣!”

孔子生於(yu) 魯國，並曾相魯，他以“述周公之訓”(《淮南子要略》)為(wei) 職誌，應該親(qin) 眼看到大史氏所藏之《易象》。孔子說：“五十以學《易》，則可以無大過矣。”(《論語·述而》)又說：“不占而已矣。”應該是就《易象》說的。以往學者對孔子與(yu) 《易》的關(guan) 係有過許多討論，但都沒能解釋學《易》與(yu) “無大過”之間的必然聯係，而從(cong) 本文觀點看，這個(ge) 問題是簡單明了的：因為(wei) 《易象》是“演德”之書(shu) ，不是筮占之書(shu) ，如果懂得在不同境遇下如何修德，當然也就會(hui) “無大過”。長沙馬王堆帛書(shu) 本《周易·要》有這樣的內(nei) 容：子貢問孔子“夫子亦信其筮乎?”孔子回答：“我觀其德義(yi) 耳。”“史巫之筮，鄉(xiang) 之而未也。”孔子研習(xi) 《易》理，走的是文王、周公“演德”的路線。荀子講“善為(wei) 易者不占。”(《荀子·大略篇》)這種“不占”的易學是儒家之《易》的正軌。後來儒家以用於(yu) 筮占的卦、爻辭為(wei) 經，實是沾染方術之習(xi) 的結果。

那麽(me) ，《易象》一書(shu) 是否在今天全部遺佚了呢?我並不這樣看，我認為(wei) 《易象》的內(nei) 容可能與(yu) 今本《周易》大象有某種內(nei) 在聯係。今本《周易》大象部分不似《尚書(shu) ·周書(shu) 》那樣佶屈聱牙，而較通俗易懂，這可能由孔子及其後學在《易象》的傳(chuan) 述過程中加以修飾和潤色過。今本《周易》大象的結構由卦畫、卦象、卦名、卦義(yi) 所構成，本身即是一完整意義(yi) 的“周易”。隻是用於(yu) “演德”，不用於(yu) 筮占而已。

饒宗頤教授做過一個(ge) 統計，《周易》六十四卦象辭(大象)中直接提到“德”字的有十四卦，他寫(xie) 道：

《易象》的作者，在解釋各卦時，屢屢以“德”為(wei) 言，如《坤》象雲(yun) ：“以厚德載物。”《蒙》象雲(yun) ：“以果行育德。”《小畜》象雲(yun) ：“以懿文德”。《否》象雲(yun) ：“以儉(jian) 德避難。”《豫》象雲(yun) ：“以作樂(le) 崇德。”《蠱》象雲(yun) ：“以振民育德。”《大畜》象雲(yun) ：“以多識前言往行，以畜其德。”《坎》象雲(yun) ：“以常德行習(xi) 教事。”《晉》象雲(yun) ：“以自昭明德。”《蹇》象雲(yun) ：“以反身修德。”《夬》象雲(yun) ：“以施祿及下，居德則忌。”《升》象雲(yun) ：“以順德積小以高大。”《漸》象雲(yun) ：“以居賢德善俗。”《節》象雲(yun) ：“以製數度議德行。”(《天神觀與(yu) 道德思想》)

至於(yu) 其他數十卦如《乾》象雲(yun) ：“君子以自強不息。”《屯》象雲(yun) ：“君子以經綸。”《訟》象雲(yun) ：“君子以作事謀始。”《師》象雲(yun) ：“君子以容民畜眾(zhong) 。”等等，雖然沒有直接提到“德”字，但也無疑在教導“君子”應具備某種德行。這說明《周易》大象既是講《易》象的，也是“演德”的，是合乎文王、周公的《易象》精神的。

三

韓宣子見《易象》便讚歎由此而知“周之所以王”；文王演《易》又被稱為(wei) “演德”。這其中究竟隱含著什麽(me) 東(dong) 西呢?如果我們(men) 不了解殷周之際的社會(hui) 背景，就很難理解其中的深義(yi) 。王國維在其著名的《殷周製度論》中指出：

中國政治與(yu) 文化之變革，莫劇於(yu) 殷周之際。

殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興(xing) 亡與(yu) 都邑之轉移，自其裏言之，則舊製度廢而新製度興(xing) ，舊文化廢而新文化興(xing) 。

周之所以綱紀天下，其旨則在納上下於(yu) 道德，而合天下諸侯卿大夫士庶民以成一道德之團體(ti) 。

故知周之製度典禮，實皆為(wei) 道德而設。

後世“道德”一詞，包涵一些負麵的含義(yi) ，如“說教”、“門麵語”、“迂闊不切時用”等。但在殷周之際，“道德”卻是周人無往不勝的法寶。

《淮南子·要略》指出：“文王之時，紂為(wei) 天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉緬，宮中成市，作為(wei) 炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。”殷商的意識形態是天命神學體(ti) 係，殷人迷信上帝鬼神的神秘力量，事無大小都要向神問卜。殷人並且相信上帝也是他們(men) 的祖先神，是專(zhuan) 門庇佑自己子孫的，而無論這些子孫做的怎樣。商紂王雖然危機四伏，卻不屑一顧，有恃無恐，說：“我生不有命在天!”(《尚書(shu) ·西伯戡黎》)

周為(wei) 小邦，要實現“翦商”的戰略目標，其卓有成效的政治方略就是重人事，修道德，《史記·周本紀》說：西伯被囚羑裏，放歸後“乃陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯，西伯滋大，紂由是稍失權重。”周人聯合諸侯的政治方略是“陰修德行善。”修德行善本是光明正大之事，太史公妙用一“陰”字，亦在點出其政治的方略。

武王克商後的政治形勢也不容樂(le) 觀，一方麵要收附“殷之頑民”，一方麵要統治廣大的疆域。當時分封同姓子弟到各地，實行分治，由此形成新的諸侯國。這些新的統治者一方麵要統治當地的人民，一方麵負有藩維王室的義(yi) 務，由於(yu) 當時的統治力量分散而薄弱，所以召公、周公告誡周初統治者：“我不可不監於(yu) 有夏，亦不可不監於(yu) 有殷，……惟不敬厥德，乃早墜厥命。”(《尚書(shu) ·召誥》)“欲王，以小民受天永命。”統治者要勤恤小民，應以民心為(wei) 天命。周公亦告誡統治者：“天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經曆嗣前人恭明德”，“天不可信，我道惟寧王德延。”(《尚書(shu) ·君奭》)意思說，命不易保，天難諶信，要不想“早墜厥命”，就要繼承前人的“明德”。

西周王朝的統治者以及分封到各地的周姓諸候，麵臨(lin) 著一個(ge) 集體(ti) 境遇，即“顧畏於(yu) 民嵒”(小民雖微，至為(wei) 可畏)，而以修德自儆，以防止“早墜厥命”，因而他們(men) 對道德的追求，有著十分實際的現實考慮。也因為(wei) 如此，“崇德”成為(wei) 西周的社會(hui) 思潮。

許倬雲(yun) 教授的指出：

周人以蕞爾小邦，人力物力及文化水平都遠遜商代，其能克商而建立新的政治權威，由於(yu) 周人善於(yu) 運用戰略，能結合與(yu) 國，一步一步的構成對商人的大包抄，終於(yu) 在商人疲於(yu) 外戰時，一舉(ju) 得勝。這一意料不到的曆史發展，刺激周人追尋曆史性的解釋。……發展為(wei) 一套天命靡常、唯德是親(qin) 的曆史觀及政治觀。這一套新的哲學安定了當時的政治秩序，引導有周一代的政治行為(wei) ，也開啟了中國人道精神及道德主義(yi) 的政治傳(chuan) 統。(《西周史》第109頁)

古文字專(zhuan) 家指出，“德”字是周代金文中的常見字，卻極少見於(yu) 殷代卜辭中，這也正反映“德”是周人的觀念。饒宗頤教授曾列舉(ju) 周代鼎彝器物上常見的“正德”、“敬德”、“明德”、“元德”、“秉德”、“政德”等套語(參見饒氏著《天道觀與(yu) 道德思想》)，這也反映西周是一個(ge) 喜愛歌“功”頌“德”的時代。

“德”字從(cong) 心從(cong) 直，許慎《說文解字》卷十二“直，正見也。”德的本義(yi) 是正見於(yu) 心。《說文解字》卷十：“德，外得於(yu) 人，內(nei) 得於(yu) 己。”內(nei) 得於(yu) 己，可以理解為(wei) 提高、完善自己。“外得於(yu) 人”可以理解為(wei) 得人心以至得天下。西周時代，道德在政治上體(ti) 現的完全是正麵的意義(yi) ，這時講“道德”並不意味著脫離實際閉門修養(yang) ，而是同功業(ye) 緊緊聯係在一起的。修德，要從(cong) 統治者做起。這是德即得、得即德的時代，播種著“德”，即收獲著“得”。德政解民倒懸，受到人民的感戴。這也是後來孔子讚美的“鬱鬱乎文哉”的盛世，是儒家稱道的“王道”的理想國。

韓非作為(wei) 一個(ge) 敏銳的政治理論家曾說：“上古競於(yu) 道德，中世逐於(yu) 智謀，當今爭(zheng) 於(yu) 氣力。”西周時代，相當於(yu) “競於(yu) 道德”的時代，東(dong) 周則可以視為(wei) “逐於(yu) 智謀”的時代，而韓非所處的戰國晚期可以視為(wei) “爭(zheng) 於(yu) 氣力”的時代。

至於(yu) 西周的“德治”傳(chuan) 統為(wei) 什麽(me) 會(hui) 難以為(wei) 繼，而讓逐智謀、爭(zheng) 氣力者當道，這也應從(cong) 當時的社會(hui) 矛盾和政治形勢求得解釋。

東(dong) 周時期，各諸侯國的統治者大大強化了對人民的統治力量，在本國紮下了根子。對內(nei) 而言，統治集團之中的矛盾開始突出，對外而言，諸侯國之間的衝(chong) 突也日趨加劇。這時同姓國之間的血緣紐帶早已不那麽(me) 緊密，諸侯們(men) 對周王室天下共主的地位也慢慢不放在眼裏了。而利害關(guan) 係成為(wei) 各諸侯國生存、發展所首要考慮的問題。這個(ge) 時期，各諸侯國統治者的境遇改變了，他們(men) 所麵對的主要不是人民的反抗鬥爭(zheng) ，而是被其他諸侯兼並的危險。在這樣一種政治形勢下，僅(jin) 有道德是十分不夠的。李贄《藏書(shu) ·智謀名臣論》說：“士之有智謀者，未必正直。正直者，未必有智謀。此必然之理也。”這是一個(ge) 以管仲、晏嬰、範蠡、蘇秦、張儀(yi) 、樗裏子等智謀型人物為(wei) 代表的時期，即是韓非所說的“中世逐於(yu) 智謀”的時期，也是所謂“禮崩樂(le) 壞”的時期。在這個(ge) 時期中，以繼承周公道統為(wei) 己任的孔子、孟子，被視為(wei) 空言道德仁義(yi) ，迂腐不切時用，成為(wei) 邊緣化的人物。

到了韓非所處的戰國晚期，各諸侯國之間的兼並統一戰爭(zheng) 已達最後階段，是所謂“當今爭(zheng) 於(yu) 氣力”的時期。韓非視儒者為(wei) 蠹民，以為(wei) 道德仁義(yi) 妨害事功，“行仁義(yi) 者非所譽，譽之則害功。”(《韓非子·五蠹》)秦王實施這種主張，建立了統一全國的偉(wei) 大功業(ye) ，但也因為(wei) 秦王朝“仁義(yi) 不施”，暴政虐民，不久便為(wei) 農(nong) 民起義(yi) 所推翻。

以上我們(men) 大致勾勒了由商至秦各時期的主流意識形態：“恃於(yu) 天命”(商紂)——“競於(yu) 道德”(西周)——“逐於(yu) 智謀”(東(dong) 周)——“爭(zheng) 於(yu) 氣力(秦)而文王演《易》(“演德”)、繪製“周之所以王”的蘭(lan) 圖的大手筆應當可以從(cong) 此曆史軌跡中找到它的位置。

四

前文已說到，今本《周易》大象可能與(yu) 韓宣子所見《易象》有某種內(nei) 在聯係。這一節我們(men) 對《周易》大象作一些分析。

今本《周易》有《象傳(chuan) 》上、下篇，這是漢儒所謂“十翼”中的兩(liang) 篇。《象傳(chuan) 》亦稱象辭。象辭分為(wei) 卦象辭和爻象辭兩(liang) 部分，前者稱為(wei) 大象，後者稱為(wei) 小象。李鏡他曾經正確指出：大象和小象是兩(liang) 個(ge) 係統，非作於(yu) 一人，是後人將兩(liang) 者合在一起的。大象以八卦卦象為(wei) 基本，講上、下兩(liang) 卦的合象，不講爻位，並且以“君子以……”“先王以……”“後以……”為(wei) 格式，講出一套人生哲理和政治哲理。而小象以爻位說為(wei) 主，輔以得中說、相應說、剛柔說等方法來解釋爻辭，基本是抄襲《彖傳(chuan) 》的。《象傳(chuan) 》之“傳(chuan) ”是對“經”而言，“大象”是對“小象”而言，這是曆史上研究《周易》的人的一種方便叫法，並非《周易》原有此名目。因而我們(men) 今天所說的《周易》大象，其本來的名字就應該叫“易象”。所以，我們(men) 可以把韓宣子聘魯所見《易象》稱為(wei) “文王《易象》”，而將今本《周易》大象，稱為(wei) “今《易象》”。

今《易象》有公式化的傾(qing) 向，它大體(ti) 分為(wei) 兩(liang) 部分，一部分是卦象＋卦名，一部分是義(yi) 理(亦即“演德”)。例如：

卦 象        卦 名        義(yi) 理

雲(yun) 雷        屯        君 子 以 經 論

山下出泉        蒙        君子以果行育德

李鏡池對今《易象》有較多的研究，他指出：

《象傳(chuan) 》對於(yu) 卦的解釋，有兩(liang) 個(ge) 觀點：一是卦所以構成的物象，我們(men) 叫它做“卦象”，一是從(cong) 卦象引出來的義(yi) 理，我們(men) 叫它做“卦德”，卦象是卦本來的意義(yi) ，卦德是人看了這個(ge) 卦，而覺悟出來的人生哲學。(《周易探源》第231頁)

大象的卦象，不過注明每一卦由外內(nei) 兩(liang) 卦構成，這些卦象和體(ti) 會(hui) 出來的政治修養(yang) 思想卻很少聯係。(同上書(shu) ，第345頁)

李氏將大象(今《易象》)分為(wei) 卦象(卦名並入卦象中)、卦德(義(yi) 理)兩(liang) 部分，其意見是可取的。但他認為(wei) 後者是由前者“引申出來”的，與(yu) 前者“很少聯係”，則未中肯綮。其實，“義(yi) 理”並非從(cong) “卦象”引申出來的，而是作者有意“加上去”的。在倫(lun) 理學上，這是境遇與(yu) 意義(yi) 的關(guan) 係問題。每一卦象象征一種境遇，在各種不同的境遇下，人應該具備什麽(me) 德行，追求什麽(me) 意義(yi) 。具有不同價(jia) 值觀的人會(hui) 有不同的抉擇。因而今《易象》所闡發的隻能是作者的人生理念和價(jia) 值觀。

各個(ge) 人的生活，各個(ge) 民族的生活，是由不斷湧現的生活事件所構成的，這就提出一個(ge) “境遇”的問題，所謂“境遇”，包涵生存的環境和發展的機遇。人生無不在境遇中，境遇各種各樣，有順境，也有逆境，境遇對自我、對民族究有何種意義(yi) ?另一方麵，人與(yu) 動物的根本區別之一，在於(yu) 人是有意義(yi) 追求的。人對意義(yi) 的追求是有條件的，還是無條件的?如果說是有條件的，那就意味有時可以無意義(yi) 的追求；如果說是無條件的，而追求意義(yi) 的方式又因境遇(條件)不同而變化。因此境遇與(yu) 意義(yi) 問題必須統一起來考慮。其實意義(yi) 不是某種東(dong) 西，正是處理不同境遇問題所表現的最佳的人生態度。

美國著名的倫(lun) 理學家約瑟夫·弗萊徹(JosephFletcher)說：“哪裏有了境遇所提出的問題，哪裏就有真正的倫(lun) 理學。”(《境遇倫(lun) 理學》，中文版第119頁，中國社會(hui) 科學出版社，1989年版)關(guan) 於(yu) 境遇與(yu) 意義(yi) 問題，在中國周代就已經有了自覺的認識，《尚書(shu) ·召誥》“王敬作所，不可不敬德”“所”是處所、處境，其義(yi) 謂：作為(wei) 君王應該在各種處所、處境下表現出敬德。這就是境遇與(yu) 意義(yi) 的問題。後來孟子的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)講的也是境遇與(yu) 意義(yi) 的關(guan) 係。總之，境遇與(yu) 意義(yi) 問題是人們(men) 所直接麵對的重要的人生問題，它要人們(men) 從(cong) 具體(ti) 境遇出發，充分發揮人的能動性因素，導出事物的正當性的原則。

今《易象》可以說是專(zhuan) 門探討境遇與(yu) 意義(yi) 問題的奇書(shu) 。它以六十四卦的形式探討在不同的境遇下，君子所應具備的德性。在這裏，“德”並不主要表現為(wei) 人與(yu) 人之間的規範，而是主要表現為(wei) 境遇與(yu) 目標之間的最正當最合理的途徑，作為(wei) 目標的意義(yi) 正是解決(jue) 境遇難題的指路明燈，而境遇反過來對意義(yi) 的實現也經常起到砥礪、激勵的作用，如後世張載易學思想所說的：“貧賤憂戚，庸玉汝於(yu) 成”。(《正蒙·乾稱》)

今《易象》所假設的境遇是方方麵麵的，其應對之方也是隨宜變化的。盡管不同境遇下應對的方法不同，但卻堅定不移地朝著一個(ge) 積極向上的人道目標。這其中體(ti) 現著非凡的道德智慧。下麵我們(men) 擇取今《易象》的某些卦象與(yu) 卦義(yi) ，對其境遇與(yu) 意義(yi) 問題略作分析：

《乾》、《坤》二卦因分別象征天、地兩(liang) 個(ge) 最大的物象，而成為(wei) 六十四卦的總綱。因此二卦的大象辭也作為(wei) 立身處世的根本之德。一個(ge) 人之所以成功，一個(ge) 民族之所以興(xing) 盛，最本的道理不外兩(liang) 條：一是自強，二是團結，而團結就要“有容德”。

《乾》象雲(yun) ：“天行健，君子以自強不息”天體(ti) 運動是健行不已，人應該效法天之“健”德，自強不息。為(wei) 此周人教導子弟以自強、勤勞為(wei) 第一美德，周公作《無逸》開篇即講“君子所其無逸”，作為(wei) 君子在任何處境下都不要耽於(yu) 逸樂(le) 。他要周族子弟以文王為(wei) 榜樣，文王處理政事，“自朝至日中昃，不遑暇食”，所以《周易集解》引幹寶解自強不息雲(yun) ：“堯舜一日萬(wan) 機，文王日昃不暇食，……故曰自強不息矣。”《周易》首乾，即以“自強不息”為(wei) 至德。

《坤》象雲(yun) ：“地勢坤，君子以厚德載物。”大地德性是博大寬厚，它負載萬(wan) 物，生養(yang) 萬(wan) 物，人應該效法地之“容”德，培養(yang) 一種寬厚的德性、包容的精神，所謂包容，既要容人，也要容物。《尚書(shu) ·武成》記載武王伐紂，說紂王“暴殄天物，害虐丞民”，是天下的大罪人。

以下六十二卦，是講在某一具體(ti) 境遇下所應備具的德性，如：

《屯》卦象曰：“雲(yun) 雷屯，君子以經綸。”屯卦是震下坎上。震為(wei) 雷，坎為(wei) 雲(yun) ，雲(yun) 而未雨，為(wei) “屯”。“屯”象征物之初，兼有“難”義(yi) ，所謂“萬(wan) 事開頭難”。當人處於(yu) “屯”的境遇下，非有經綸天下之誌與(yu) 才，不能有日後的亨通上達。

《蒙》卦象曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”《蒙》卦是坎下艮上，坎為(wei) 泉，艮為(wei) 山。泉之性行，山之性止。泉始出而其流細，此欲行而彼止之。這是稚而未達之象，所以稱為(wei) “蒙”。“蒙”象征人之初，這是“育德”時期，要培養(yang) 勇於(yu) 實踐克服險阻的氣概。

《屯》卦和《蒙》卦都可以視為(wei) 一種“創業(ye) ”的境遇。

《大過》象曰：“澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遯世無悶。”《大過》是巽下兌(dui) 上。巽為(wei) 木，兌(dui) 為(wei) 澤，木在澤下，木可沒而不可仆，象征君子臨(lin) 危不懼，堅貞不屈。“大過”的意思是人當“大過”人之事，而有“大過”人之行，這是在“危”境下君子所應具備的德行。

《困》卦象曰：“澤無水，困，君子以致命遂誌”《困》卦坎下兌(dui) 上，坎為(wei) 水，兌(dui) 為(wei) 澤。水在澤下，是澤中無水、進退惟穀之象，所以為(wei) “困”，君子當此之時，應以安於(yu) 命、遂其誌為(wei) 事，這是君子在“困”境下所應具備的德行。

《升》卦象曰：“地中生木，升，君子以順德積小以高大。”《升》卦巽下坤上，巽為(wei) 木，坤為(wei) 地，象征苗木成長，由小到大，由弱到強，積漸而進。所以為(wei) “升”。此喻事物的發展，實力的積累皆有一個(ge) 過程，作為(wei) 君子要順應事物發展的固有規律，不欲速成，不應冒進，否則就會(hui) 犯拔苗助長的錯誤。這是君子在“發展”境遇下所應具備的德行。

《大壯》象曰：“雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。”《大壯》卦乾下震上，乾為(wei) 天，震為(wei) 雷。雷霆在天，有萬(wan) 鈞巨力，所以稱“大壯”。人當勢盛力大之時，容易驕狂不可一世，因此要以禮節之。“非禮弗履”需要有內(nei) 在的人格力量。這才是真正的“大壯”。這是君子在勢盛境遇下所應具備的德性。

《臨(lin) 》卦象曰：“澤上有地，臨(lin) ，君子以教思無窮，容保民無疆。”《臨(lin) 》卦兌(dui) 下坤上。兌(dui) 為(wei) 澤，坤為(wei) 地，以地臨(lin) 水，喻以上臨(lin) 下，澤有潤德，地有容德，喻君子應以“教民”、“保民”為(wei) 職誌。這是君子在“臨(lin) 民”(作統治者)境遇下所應具備的德性。

《既濟》象曰：“水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。”《既濟》是離下坎上。離為(wei) 火，坎為(wei) 水，水在火上是飪煮之象，有飯當思無飯時，所謂居安思危，防患未然。“既濟”是度過險難之意，當此時，君子應思更有險難在前。這是君子在取得暫時成功境遇下所應具備的德性。

從(cong) 上述例舉(ju) 的境遇與(yu) 意義(yi) 的關(guan) 係中，我們(men) 是否可以看到一種修德的型範、立國的綱領?“周公之德”的體(ti) 現和“周之所以王”的原因大概也不外乎於(yu) 此吧?

五

在《易》學史上一直有兩(liang) 個(ge) 傳(chuan) 統，一個(ge) 是“筮占”的傳(chuan) 統，即迷信、神秘的傳(chuan) 統，一個(ge) 是“演德”的傳(chuan) 統，即理性、人文的傳(chuan) 統。

筮占的神秘傳(chuan) 統本是殷人的傳(chuan) 統，而“演德”的人文傳(chuan) 統則是由周人開創的。《禮記·表記》說：

殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。

當殷之末世，殷人的筮占之術傳(chuan) 給了周人。陳夢家認為(wei) ：“當殷亡以後，王室的祝宗卜史散入民間，祝宗則變為(wei) 職業(ye) 的‘商祝’(見《士喪(sang) 禮》)，卜史離開了王室，而以龜甲牛骨法的不易，故易為(wei) 用蓍草的筮法。他們(men) 仍用殷代占卜的術語，用他們(men) 祖先的故事。”(郭沫若《周易的構成時代書(shu) 後》)這個(ge) 說法有其合理性。殷之舊臣箕子為(wei) 周武王陳說天道，其中介紹筮占決(jue) 疑之法。如果筮法為(wei) 周人所發明，箕子不是班門弄斧嗎?但是周人虛以受人，且有創造性。他們(men) 把殷人的文化繼承下來，對之加以損益改造，創造了“演德”的《易象》，作為(wei) “人君南麵之術”藏於(yu) 秘府；改編殷《易》為(wei) 《周易》(指卦、爻辭)作為(wei) “神道設教”之術而掌於(yu) 卜史之官，並傳(chuan) 播於(yu) 民間。

由於(yu) 西周時代社會(hui) 相對安定，人們(men) 尊禮尚施，求神問卜之事自然較少。春秋以降，社會(hui) 長期動蕩不安，人們(men) 普遍感到命運無常，朝不保夕，這時求神占問之事也就多了起來，於(yu) 是《周易》開始通行於(yu) 列國。《左傳(chuan) 》、《國語》關(guan) 於(yu) 列國筮占有二十餘(yu) 事，說明了筮占在當時已受到廣泛重視。《晉書(shu) ·束皙傳(chuan) 》記載晉“太康二年，汲郡人不準發魏襄王墓，或言安厘王塚(zhong) ，得竹書(shu) 數十車。……其《易經》二篇，與(yu) 《周易》上、下經同。”杜預《春秋經傳(chuan) 集解後序》也言及此事，說汲塚(zhong) “《周易》上下篇與(yu) 今正同，別有《陰陽說》而無彖、象、文言、係辭，疑於(yu) 時仲尼造之於(yu) 魯，尚未播之於(yu) 遠國也。”魏襄王卒於(yu) 公元前296年，魏安厘王卒於(yu) 公元前243年。魏襄王時代也正是孟子、張儀(yi) 、惠施等所處的時代，孟子曾見魏襄王，退曰：“望之不似人君。”而魏安厘王時代大約是荀子所處的時代。孟子之書(shu) 中對《周易》隻字未提，荀子著作中多次提到《周易》，並引用過《周易》爻辭如“括囊，無咎無譽。”(《非相》)、“複其道，何其咎?”(《大略》)等語，因而汲塚(zhong) 墓主很可能是魏安厘王。汲塚(zhong) 《易經》與(yu) 今本《易經》大體(ti) 相同，但沒有彖、象、文言、係辭等。對此我可以做這樣的解釋：這些文獻在當時有的還沒有寫(xie) 成，有的作為(wei) 另一個(ge) 傳(chuan) 統在傳(chuan) 承，而不與(yu) 用於(yu) 筮占的卦、爻辭並傳(chuan) 。

荀子一直活到秦統一全國前夕，他主張“誦經”，曾列舉(ju) 《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》和《春秋》。他雖然讀《易》卻不以《易》為(wei) 經。這說明儒家至少荀子一係在先秦時尚不把《周易》作為(wei) 經。李鏡池在談到秦朝“焚書(shu) 坑儒”事件時說：

《周易》歸入卜筮之類，沒有被禁，傳(chuan) 者不絕，這也可見儒家對於(yu) 《周易》還沒有象《詩》、《書(shu) 》那樣重視，人們(men) 也不當它是儒家的書(shu) 。(李鏡池《周易探源》第339頁)

友人王葆玹近來亦有相近的看法：

在秦代焚書(shu) 令與(yu) 挾書(shu) 律的限製下，《詩》、《書(shu) 》、《禮》和《春秋》都成為(wei) 禁書(shu) ，《周易》及其占筮學卻未遭到禁止。儒者遂利用這一縫隙，改為(wei) 采用解《易》的方式來闡揚儒學。(《儒家學院派的〈易〉學的起源和演變》，載《哲學研究》1996年3期)

可能在這個(ge) 時期，《周易》的筮占和“演德”的兩(liang) 個(ge) 傳(chuan) 統開始合流，並有經、傳(chuan) 之分。秦漢時代方術勢力甚大，以至許多大儒也深受影響，而將用於(yu) 筮占的卦、爻辭作為(wei) “經”。以漢儒的思想方法，所謂“經”必然與(yu) 聖人有關(guan) 係，於(yu) 是漢儒遂將重卦、作卦爻辭之人派在文王、周公身上。

本文認為(wei) ，文王、周公不曾重卦，也不曾作卦、爻辭，而是作了“演德”的《易象》，此書(shu) 曾為(wei) 晉韓宣子觀覽而大為(wei) 讚歎。如按照漢儒的思想方法，以聖人所作之書(shu) 為(wei) 經的話。那《易象》當為(wei) 經，《周易》卦、爻辭不當為(wei) 經。文王、周公《易象》原本今不可見。今《易象》(《周易》大象)可略當之。此是《易》學之正鵠。

【注釋】

[1] 張政烺 ：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，載《考古學報》1980年4期。

[2] 張亞(ya) 初、劉雨《從(cong) 商周時代八卦數字符號談筮法的幾個(ge) 問題》載《考古》1981年2期。參見饒宗頤《殷代易卦及有關(guan) 占卜諸問題》，載《文史》第二十輯，一九八三年中華書(shu) 局出版。

[4] “聘”於(yu) 五禮屬賓禮，當時諸侯邦交，使卿相問謂之“聘”。《禮記?曲禮》曰：“諸侯使大夫問於(yu) 諸侯曰聘。”

責任編輯；柳君