堅持儒學作為(wei) 哲學或形上學的研究方向

作者：李景林

來源：《“情感儒學”研究——蒙培元先生八十壽辰全國學術研討會(hui) 實錄》，黃玉順主編，四川人民出版社2018年

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初七壬子

          耶穌2018年7月19日

 蒙先生是我們(men) 尊敬的哲學和學術前輩。原來我是在吉林大學工作，所以和蒙先生接觸並不太多。不過，上世紀八十年代讀研究生的時候，我就讀過蒙先生的書(shu) ，感到蒙先生的思想很深邃，也很嚴(yan) 謹。後來我調到北京師範大學來任教，與(yu) 蒙先生交往逐漸多起來，感到不僅(jin) 蒙先生的国际1946伟德值得尊重，而且人也特別親(qin) 切。有一次，我們(men) 一起到南京去開會(hui) ，他在南京的學生送他兩(liang) 瓶好酒（我忘記是什麽(me) 酒了，反正是特別貴的酒）。在回程的火車上，蒙先生非要我們(men) 大家一起享用這兩(liang) 瓶酒不可，大家把酒言歡，其樂(le) 融融。蒙先生和我們(men) 這些晚輩學者在一起，無拘無束，毫無架子，使人感到非常親(qin) 切。

 蒙先生70壽辰在北大那個(ge) 研討會(hui) ，我也參加了。去年玉順兄給我打電話，說蒙先生80壽辰，要出一冊(ce) 紀念文集，約我寫(xie) 篇文章。但是，去年我患眼疾，做了手術，很長時間不能讀寫(xie) ，遺憾未能成稿。最近要召開“蒙培元先生80壽辰學術座談會(hui) ”，玉順兄再次約我來參加。我想，我雖然沒寫(xie) 出論文，但是一定要來參加會(hui) 議，主要是想來看看蒙先生。

 蒙先生的書(shu) ，我雖然讀過，但還缺乏深入研究。這裏有很多蒙門弟子，蒙先生国际1946伟德的具體(ti) 內(nei) 容，他們(men) 可以去闡發。我這裏有一點感想，就是覺得蒙先生所堅持的一些學術和思想方向，和我自己有些靈犀相通的地方，而且覺得特別重要。其中一點，就是蒙先生特別堅持對儒學的哲學和形上學的研究，並且一直在對儒學作為(wei) 一種哲學和形上學的特點進行不懈的探索。蒙先生所堅持的這一思想和學術方向值得我們(men) 繼續堅持並予以發揚。

 近年，儒學的研究發生了一些變化，出現了國學熱、儒學熱的現象，這使得過去以哲學來研究儒學的方式被逐漸淡化，大家對儒學在哲學層麵的研究比較放鬆了。一些學者對用哲學的方式和概念來研究儒學表示一種質疑的態度，強調儒學研究應以經學、經學史的研究為(wei) 主。我覺得，經學這個(ge) 角度對儒學的研究當然是非常重要的。我們(men) 過去的儒學研究，以西方的哲學概念和理論框架來現成地套用儒學，可能有一些偏蔽的地方，但是，我們(men) 不能因此否認哲學或形上的思考在儒學中的核心地位。

 如果我們(men) 把哲學理解為(wei) 一種對人的存在及其周圍世界的形上思考，那麽(me) 儒學的核心就是哲學。儒學的目標是求道，孔子講“朝聞道，夕死可矣”（《論語·裏仁》），又講“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”（《論語·述而》），表明孔子一生都在求道，以道為(wei) 最高的目標，《易·係辭上》：“形而上者謂之道”，由此看來，儒學的核心內(nei) 容就是形上學和哲學。近年有學者特別強調經學對於(yu) 儒學研究的核心地位，這是有道理的。也有學者認為(wei) 我們(men) 現在研究經學，隻需要研究經學史而不需要經學。這是一個(ge) 自相矛盾的說法，其實，所謂經學史，正是由每一個(ge) 時代的經學所構成的曆史，在中國思想史上，每一個(ge) 時代的思想總是要經由經典和義(yi) 理的雙重建構而構成這一時代的經學，而這一時代的哲學或形上學，亦蘊含於(yu) 其中而構成其核心的內(nei) 容。這是儒學在每一時代形成其哲學的一種基本方式。

 哲學是一種非常個(ge) 性化的學問。其實，凡是與(yu) 人的生命存在密切相關(guan) 的學問或文化部門，都具有個(ge) 性化的特征，比如文學、藝術、宗教，哲學也是這樣。哲學從(cong) 來沒有一個(ge) 為(wei) 哲學家所共同認可的普遍原理體(ti) 係，我們(men) 過去講“哲學原理”，並拿它來規範中國以及西方哲學的研究，這是有問題的。每一個(ge) 思想家，都有自己獨特的學問之道。黃宗羲以“殊途百慮之學”、“一本而萬(wan) 殊”來概括為(wei) 學之道，認為(wei) 學者必“窮此心之萬(wan) 殊”，成一家之言，才能展現“理一”和那個(ge) 同歸一致之“道體(ti) ”，這很好地表現了哲學作為(wei) 一種個(ge) 性化學問的存在方式。哲學是以個(ge) 性化的方式來表現出普遍性理念的，西方的哲學有它自身的特點，中國哲學也有它自身的特點。

 由此看來，我們(men) 用哲學來研究儒學，是毫無問題的，而且是必須的。這裏關(guan) 鍵的問題是，我們(men) 要找到儒學作為(wei) 哲學或形上學的個(ge) 性化特質，而非用一種外在的框架來規範它。蒙先生的學術研究特別凸顯儒學的哲學形上學層麵，並著力探索儒學作為(wei) 哲學和形上學之自身的特點，這一研究方向具有非常重要的意義(yi) 。在這一點上，蒙先生“於(yu) 我心有戚戚焉”。

 剛才陳來老師、李存山老師也講，蒙先生研究儒學，特別重視情感問題的研究，所以有“情感儒學”這麽(me) 一個(ge) 稱謂。蒙先生講儒學的特點，就是特別凸顯、強調心性論，最後落到“情”上來講，我覺得這個(ge) 路子是很對的。我們(men) 講儒學是哲學或形上學，但它和西方哲學不同，我覺得抓住心性、情感這個(ge) 重點，就比較容易把儒學作為(wei) 哲學與(yu) 西方哲學區分開來。儒學講人性論，西方哲學也講人性論，中國的人性論和西方的人性論，區別究竟在什麽(me) 地方？西方哲學講人性的問題，是一種抽象理論分析的講法，比如康德論人性，是在設定自由意誌和道德法則的前提下，去分析善惡在理性中的起源，由此分析出人性裏麵有一種趨向於(yu) 善或趨向於(yu) 惡的癖性。這種人性論隻是一種形式的講法，缺乏人性之實質和內(nei) 容的揭示，因此在人性與(yu) 現實的道德之間缺乏一種必然性。儒學的人性論則是落實到心性的論域來動態展示人性的具體(ti) 內(nei) 涵，儒學講人性的問題一定要落到“心”上來講。其典型的說法，就是“心統性情”。張載這麽(me) 講，朱子也這麽(me) 講。“心統性情”，是進一步把“性”落到“情”上來講。

 剛才陳來老師講到蒙先生所說的情感，是一種“理性的情感”。“理性的情感”這個(ge) 提法凸顯了儒學“情”論的一個(ge) 重要特點。西方哲學傳(chuan) 統上把情感劃歸到非理性，當然也有例外，但主流是這樣，因為(wei) 他們(men) 采取的是一種分析的方法。儒家言“性”，落到“心”上來講，言“心”則落到“情”上來講，“情”是“心”的現行和實存內(nei) 容。因此，儒家所理解的人，“情”是實存的主體(ti) ，“知”並非一個(ge) 獨立的原則，“知”是在“心”的情感表現活動中的一種心明其義(yi) 或是自覺作用。所以，這個(ge) “知”，便是依情而有的“良知”，它既是存在性的、有力量的，同時又具有一種本然的決(jue) 斷和定向作用。儒家講人性善，有些人把它理解為(wei) 人性向善，有些人把它理解為(wei) 人性本善。我是主張人性本善論的。為(wei) 什麽(me) 是人性本善？因為(wei) 人性之善，不僅(jin) 是一種邏輯的必然性，而且具有先天的內(nei) 容。孟子講“四端”，主體(ti) 是個(ge) “惻隱”，同時內(nei) 在地具有是非之心。這個(ge) 是非之心，按照陽明的說法，就是“良知”，它既具有情感的實存內(nei) 容，又具有內(nei) 在的靈明智照作用。所以，這個(ge) “情”，不是非理性的盲目衝(chong) 動，它具有本然指向於(yu) 善的方向性，並具有內(nei) 在的主宰性。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，人性善的涵義(yi) ，就是人性本善。

 正因為(wei) 如此，儒學就與(yu) 西方哲學有很大的不同。這個(ge) 不同就表現在，它是從(cong) 這種“理性的情感”出發，來規定人與(yu) 周圍世界的關(guan) 係。這樣，人與(yu) 人、人與(yu) 周圍世界的關(guan) 係便被理解為(wei) 一種價(jia) 值或存在實現的關(guan) 係，而不是一種單純思維和認知的關(guan) 係。不是說那個(ge) 對象在那裏現成地存在著，我去認知它，而是說人要在存在實現的前提下達到物我的合一。剛才王鈞林老師引《中庸》論中和的話說：“喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中；發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉。”就很典型地表現了這一思理。儒學從(cong) 人的情感、人的存在的實現出發，去達成人己內(nei) 外的一體(ti) 相通，因此特別體(ti) 現出一種就事物自身來理解其存在價(jia) 值、敬畏自然、尊重生命的平等精神。這一點，就與(yu) 西方哲學的人類中心觀念有很大的不同了。所以，講儒學的特點，要落到心性上，落到情感上，才能看清其人性論及其形上學的特點。儒學以人的生命存在為(wei) 自己理論的出發點，所以才講從(cong) 工夫上見本體(ti) 。我自己把儒學界定為(wei) 一種“教化的哲學”，也是這個(ge) 意思。因此，我讀蒙先生的書(shu) ，特別覺得自己能夠與(yu) 他靈犀相通，頗相契合。

 政教分離是現代社會(hui) 的一個(ge) 進步。在這樣一個(ge) 政教分離的情勢下，教化、教養(yang) 、人格的養(yang) 成成為(wei) 社會(hui) 和個(ge) 體(ti) 內(nei) 在心靈的事務。傳(chuan) 統的心性儒學，關(guan) 注人的情感生活，注重個(ge) 體(ti) 的教化教養(yang) 。這一點，應該成為(wei) 當代儒學發展的一個(ge) 重要生長點。我覺得，從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，蒙先生的“情感儒學”堅持的這個(ge) 研究方向和學術路徑，對於(yu) 儒學未來的發展具有非常重要的意義(yi) 。

 今天在會(hui) 上見到蒙先生，看到他身體(ti) 違和，覺得很心疼。不過我覺著，以蒙先生的樂(le) 觀、豁達，相信他一定能夠早日康複。現在80歲不算什麽(me) ，80歲還是年輕人。蒙先生現在已經進入“80後”，希望到他“90後”的時候，我們(men) 還可以來為(wei) 他祝壽，向他請教哲學和學術問題。祝願蒙先生學術青春常駐，思想之樹長青！

責任編輯：柳君