才者，德之資也；德者，才之帥也

作者：何發甦（江西科技師範大學文學院副教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌四月十四日庚申

            耶穌2018年5月28日

2018年5月2日，習(xi) 近平總書(shu) 記在北京大學師生座談會(hui) 上發表重要講話指出：“‘才者，德之資也；德者，才之帥也。’人才培養(yang) 一定是育人和育才相統一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在於(yu) 立德。這是人才培養(yang) 的辯證法。”

“才者，德之資也；德者，才之帥也”這句習(xi) 近平總書(shu) 記多次引用過的話，源自北宋史學家司馬光“智伯才德之論”的觀點，是其“忠憤感慨不能自已於(yu) 言者”。

司馬光“智伯才德之論”具體(ti) 何所指呢？春秋戰國之際，晉卿智宣子想要立智瑤為(wei) 繼承者。族人智果提出反對意見，以為(wei) 選智瑤不如選智宵，理由是：“瑤之賢於(yu) 人者五，其不逮者一也。美鬢長大則賢，射禦足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強毅果敢則賢；如是而甚不仁。夫以其五賢陵人而以不仁行之，其誰能待之？若果立瑤也，智宗必滅。”智果以為(wei) ，智瑤具有五個(ge) 方麵突出的優(you) 點，一是長得高大英俊，二是善於(yu) 駕車射箭，三是才藝超群，四是聰慧善辯，五是意誌堅強，處事果決(jue) ，但有一致命缺點就是特別沒有仁愛之心。智瑤這五方麵的優(you) 點遠超他人，若其用不仁之心處事，沒有人能招架。智果預判，若立智瑤為(wei) 繼承人，智氏會(hui) 有滅族之禍。智宣子沒有聽從(cong) 智果的意見，智果便請求離開智氏家族，別族於(yu) 太史，為(wei) 輔氏。智瑤為(wei) 政後，專(zhuan) 權於(yu) 晉國，結怨於(yu) 其他權勢家族，且貪得無厭，分別向韓、魏、趙索要領地，最後韓、魏、趙三家合謀，攻滅智氏，瓜分其地，是為(wei) “三家滅智”。

司馬光以為(wei) ，智伯身亡，是才勝德導致的。才與(yu) 德是不同的：“聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也”才是德的憑借，德是才的統領。從(cong) 才與(yu) 德是否兼具出發，司馬光把人分為(wei) 四類：才德全備者為(wei) 聖人，才德兼亡者為(wei) 愚人，德勝才者為(wei) 君子，才勝德者為(wei) 小人。用人之法，若不得聖人、君子，則寧用愚人，不用小人。為(wei) 什麽(me) 這麽(me) 說呢？司馬光指出：“君子挾才以為(wei) 善，而小人挾才以為(wei) 惡。挾才以為(wei) 善者，善無不至矣；挾才以為(wei) 惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為(wei) 不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而製之。小人智足以遂其奸，勇足以決(jue) 其暴，是虎而翼者也，其為(wei) 害豈不多哉！”司馬光是據曆史上亂(luan) 臣敗子多是才有餘(yu) 而德不足之事實而得出此結論的。

司馬光“智伯才德之論”是有其思想淵源的。用人注重以德為(wei) 先、以德為(wei) 本，春秋時齊國政治家管仲就有此思想。據《史記·齊太公世家》，管仲病情嚴(yan) 重時，齊桓公曾詢問易牙、開方、豎刀等三人能否繼承相國之位，管仲均給予了否定，理由即是此三人各自的行為(wei) 均突破了人情實際，突破了人之為(wei) 人的道德底線，是品德不好的表現：易牙“殺子以適君，非人情”；開方“倍親(qin) 以適君，非人情”；豎刀“自宮以適君，非人情”。管仲死後，齊桓公最終沒有采納管仲之意見，導致齊國由此三人專(zhuan) 權。

孔子說：“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之。”強調的正是道德對政治生活的決(jue) 定作用。孔子弟子有若說：“其為(wei) 人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂(luan) 者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ？”孔門注重日常行為(wei) 體(ti) 現出的品德：若在日常生活中能善事父母兄長，道德就有了立足之本，很少會(hui) 犯上作亂(luan) 了。

孟子亦有同樣的思想，認為(wei) 執政者應該具有良好的品德。當他聽說魯國要讓樂(le) 正子為(wei) 政時，竟然高興(xing) 得睡不著。他的弟子公孫醜(chou) 很不理解，因為(wei) 樂(le) 正子不是很堅強的人，不是很聰明有主意的人，不是見多識廣的人。但孟子指出，樂(le) 正子具有“好善”之德，認為(wei) ：“夫苟好善，則四海之內(nei) 皆將輕千裏而來告之以善；夫苟不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色拒人於(yu) 千裏之外。士止於(yu) 千裏之外，則讒諂麵諛之人至矣。與(yu) 讒諂麵諛之人居，國欲治，可得乎？”孟子甚至認為(wei) ，傳(chuan) 授技藝亦必先立其德。孟子以為(wei) ，逢蒙學藝於(yu) 羿，最後卻射殺了羿，在這件事上，羿也有過錯。公明儀(yi) 不理解，孟子講了一個(ge) 故事來作解釋：“鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！’問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，衛之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庾公之斯學射於(yu) 尹公之他，尹公之他學射於(yu) 我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何不為(wei) 執弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執弓。’曰：‘小人學射於(yu) 尹公之他，尹公之他學射於(yu) 夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢，扣輪，去其金，發乘矢而後反。”孟子指出，子濯孺子之所以能免於(yu) 死亡，是因為(wei) 庾公之斯向尹公之他學習(xi) 的射箭技藝，而尹公之他學藝於(yu) 其本人。尹公之他的品德端正，其教導的學生也會(hui) 是品德端正。孟子以此來說明，羿之過錯在於(yu) 向逢蒙傳(chuan) 授射箭技藝時沒有端正其品德。

司馬光“智伯才德之論”是符合《資治通鑒》編纂目的的。司馬光秉承“善可為(wei) 法，惡可為(wei) 戒”的宗旨，希望《資治通鑒》能“嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治”，這從(cong) 其才德之論中可見一斑。

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