怎樣認識真實的王陽明

作者：高福生

來源：《深圳特區報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌四月廿四日庚午

          耶穌2018年6月7日

近年來，由於(yu) 某種原因，王陽明在中國大陸也成為(wei) 了時學、顯學。各種講壇、出版物層出不窮，然以因襲舊說、渲染離奇故事的居多，鮮見排難解紛、啟人心智的新發明。

前不久，廣州一所大學邀我去講王陽明，因為(wei) 聽講者主要是文學院的博士生、碩士生，我就以“王陽明心學與(yu) 人文、社會(hui) 科學研究”為(wei) 主題，從(cong) “百死千難，儒門一代賢聖”；“三平（平寇、平叛、平亂(luan) ）二悟（頓悟、漸悟），心學百世宗師”；“生前身後事，心安是吾鄉(xiang) ”；“要知人世事，須讀世人心”等四個(ge) 方麵介紹了我的研究心得。

我的心得可以歸結為(wei) 以下幾個(ge) 核心觀點：

一，王陽明是立誌為(wei) 聖的實踐者，不是一般傳(chuan) 統意義(yi) 上的學問家。即他的哲學理論，主要不是用來解釋已然形成的社會(hui) 現狀，而是更要能夠用來指導將然的社會(hui) 實踐。

二，王陽明心學體(ti) 係的形成，經曆了一悟至於(yu) 陸（陸象山），再悟至於(yu) 孟（孟軻）的從(cong) “頓悟”到“漸悟”的過程。頓悟，即“龍場悟道”；漸悟，即完成於(yu) 南昌平定“寧王叛亂(luan) ”後。

三，頓悟的直接成果是“心即理”。從(cong) 儒家思想體(ti) 係來講“心即理”，這個(ge) “理”，指的是人情事理（倫(lun) 理），不是現代科學意義(yi) 上的自然萬(wan) 物之理（物理）；儒家即便說到自然萬(wan) 物的“物”，也是天人合一、人格化了的物。——不僅(jin) 是儒家，人類在16世紀“科學革命”發生之前（參見尤瓦爾·赫拉利《人類簡史》），還沒有現代意義(yi) 上的以微粒子理論為(wei) 基礎的“物理學”。

四，王陽明的“知行合一”，是對陸象山“心即理”的補充和發展，不僅(jin) 有認識論的價(jia) 值，同時也有本體(ti) 論的意義(yi) ；既是應然，也是本然。它可以解釋已然發生的事——行是知之成；也可以預示將然發生的事——知是行之始。“知行合一”是王陽明的偉(wei) 大發明，是陽明心學最光輝的亮點，也是陽明心學最核心的基礎。

五，王陽明最終揭示出“致良知”的真諦，是其“知行合一”的邏輯結果（從(cong) “良知”到“致良知”），是漸悟。所以說，王陽明不僅(jin) 發展了陸九淵的心學，同時也發展了孟子的思想。

六，在物質日漸豐(feng) 富、幾乎什麽(me) 都有的當今，人最不能缺的東(dong) 西是“心”；即使人類真的進入2.0時代（人的電腦化，參見皮埃羅·斯加魯菲《人類2.0——在矽穀探索科技未來》），隻要“人心”還在，人類就仍在延續。否則，人類就滅亡了。

七，人文、社會(hui) 科學研究，其本質就是“讀心”——讀前人之“心”，讀時人之“心”。陳寅恪說：“凡著中國古代哲學史者，其對於(yu) 古人之學說，應具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書(shu) 立說，皆有所為(wei) 而發。故其所處之環境，所受之背景，非完全明了，則其學說不易評論。而古代哲學家去今數千年，其時代之真相，極難推知。吾人今日可依據之材料，僅(jin) 為(wei) 當時所遺存最小之一部，欲借此殘餘(yu) 斷片，以窺測其全部結構，必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然後古人立說之用意與(yu) 對象，始可以真了解。所謂真了解者，必神遊冥想，與(yu) 立說之古人，處於(yu) 同一境界，而對於(yu) 其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。”（《馮(feng) 友蘭(lan) 〈中國哲學史〉上冊(ce) 審查報告》）

陳寅恪倡導的“了解之同情”（來源於(yu) 18世紀德國學者赫爾德），可以視同於(yu) “讀心”法的另一種表述。所謂“了解”，就是把人和事放到一定的時代、環境中去認識；所謂“同情”，就是感同身受，設身處地，“以意逆誌”，將心比心地去理解人，去體(ti) 悟事。“了解之同情”，了解是基礎，同情是深化。同情即理解，從(cong) 了解到理解，本身就是更深一層的了解了。

孟子是心學的祖師，他早就有“知人論世”的說法（見《萬(wan) 章篇》）。大體(ti) 來說，“知人論世”也就是“了解之同情”；“知人”則要“知心”——也是“讀心”。

研究王陽明，認識王陽明，必須具有“了解之同情”。

坊間的一些書(shu) 籍，樂(le) 於(yu) 傳(chuan) 播王陽明虛妄怪誕的奇異傳(chuan) 說，不加別擇。如相傳(chuan) 王華的妻子鄭氏懷孕14個(ge) 月才生下王陽明，完全有悖於(yu) 現代科學常理；倘若真是那樣，則早已胎死腹中了。隻是因為(wei) 傳(chuan) 說中的聖人唐堯就是他母親(qin) 妊娠14個(ge) 月後才出生的，人或以此來類比於(yu) 王陽明也有聖賢異象。

其實從(cong) 生物學的角度看，王陽明也是一個(ge) 常人，生老病死、七情六欲和我們(men) 並無兩(liang) 樣。“聖人之道，吾性自足”，我們(men) 也是可以“不假外物”讀懂他的。

王陽明一生閱曆豐(feng) 富，關(guan) 係複雜，為(wei) 官之前即有任俠(xia) 尚武、鑽研兵法、泛濫詞章、出入佛老，直到篤信儒學的各種人生曆練，因而他在處事上常常表現出見微知著、當機立斷，圓融無隙或者狡獪難辨的手段和方法，這無疑都是我們(men) 必須“了解”的方方麵麵。

王陽明有一段最為(wei) 離奇的故事：在前往龍場時被劉瑾派刺客追殺——錢塘江邊投江詐死——乘小船一晝夜漂到福建北部——在武夷山遇虎有驚無險……

這個(ge) 故事在王陽明弟子黃綰的《陽明先生行狀》，以及錢德洪等的《陽明先生年譜》中都有記載，應該很可信了吧。但清人毛奇齡卻認為(wei) 荒誕不經：“浙江一帶水與(yu) 福建武夷、江西鄱陽俱隔仙霞、常玉諸嶺嶠，而嶺表車筏尤且更番迭換，並非身跨魚鱉可泛泛而至其地者。即浙可通海，然斷無越溫、台、鄞、鄮，不駕商舶得由海入閩之理。且陽明亦人耳，能出遊魂，附鬼倀(chang) ，朝遊丹山，暮飛鐵柱，何荒唐也！”

事實上王陽明的學術好友湛若水，在其《陽明先生墓誌銘》中有一段話，後人注意的不多。他說：

人或告曰：“陽明公至浙，沉於(yu) 江矣，至福建始起矣。登鼓山（應為(wei) “武夷山”——引者注）之詩曰：‘海上曾為(wei) 滄水使，山中又拜武夷君。’有征矣。”甘泉子聞之笑曰：“此佯狂避世也。”故為(wei) 之作詩，有雲(yun) ：“佯狂欲浮海，說夢癡人前。”及後數年，會(hui) 於(yu) 滁，乃吐實。彼誇虛執有以為(wei) 神奇者，烏(wu) 足以知公者哉！

湛若水認為(wei) 王陽明根本就沒有上過武夷山，那些“誇虛執有”的人以為(wei) 這是真事而感到神奇，完全是不懂王陽明的為(wei) 人。他的這些作法，隻不過是“佯狂避世”的狡獪之處。“及後數年，會(hui) 於(yu) 滁”，王陽明才同湛若水說了實話——果然不出湛氏所料。可見湛氏對王陽明才是“了解之同情”。

因而，如果你要研究、了解王陽明，最好的辦法是先讓自己成為(wei) “王陽明”，才能認識一個(ge) 真實的王陽明。這也是我的一得之見。

責任編輯：姚遠