湯一介哲學思想與(yu) 易學詮釋申述

作者：劉大鈞

來源：《周易研究》2017年第5期

時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月十五日辛卯

          耶穌2018年6月28日

作者簡介：劉大鈞，中央文史研究館館員，山東(dong) 大學終身教授，山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心主任。

內(nei) 容提要：湯一介先生深懷民族文化之自覺與(yu) 自信，畢生致力於(yu) 中國哲學的創造性轉化，其學術成就代表了當今中國哲學研究的新高度。在易學領域，湯先生指出《周易》是一部會(hui) 通天道與(yu) 人道的書(shu) ，而易學天人之道的會(hui) 通是根源於(yu) 卜筮的，並經由《易傳(chuan) 》得以闡明；天與(yu) 人共為(wei) 一有機生命體(ti) ，故應重視“普遍和諧”之“太和”觀念。由湯先生思路，可以認為(wei) ，卜筮以天人一體(ti) 相感通為(wei) 基礎，卜筮與(yu) 易哲學之間有著深刻的內(nei) 在關(guan) 聯；《易傳(chuan) 》所闡明的“三才之道”，鮮明揭示了天人結構一致、品性貫通的關(guan) 係；而“太和”之和諧，我們(men) 可以從(cong) 形下生命與(yu) 形上本性兩(liang) 個(ge) 層麵予以理解。湯先生提出了建立《周易》解釋學的問題，認為(wei) 《係辭傳(chuan) 》對《易經》的解釋包括本體(ti) 論的解釋係統和宇宙生成論的解釋係統。且後者又包含易學宇宙生化符號係統。湯先生關(guan) 於(yu) 宇宙生化符號係統的思想，在傳(chuan) 統象數易學研究的基礎上更進一層，為(wei) 現代易學象數學研究提供了新的理論視野和方法，為(wei) 今後易學的研究與(yu) 發展指明了一個(ge) 重要方向。

關(guan) 鍵詞：湯一介/周易/天人合一/解釋學

標題注釋：國家社會(hui) 科學基金重大招標項目：“百年易學研究菁華集成”(10ZD&060)。 

湯一介先生(1927-2014)畢生致力於(yu) 中國哲學文化的研究與(yu) 傳(chuan) 播，在全球化與(yu) 多元化的時代潮流下，深懷民族文化之自覺與(yu) 自信，對中國古代哲學的現代意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值以及存在的問題進行了深度的發掘與(yu) 反思，以涵容開放的心態積極推動儒釋道、中西馬的對話與(yu) 互動，在此過程中，提出了一係列卓越的思想見解，既代表了當今中國哲學研究的新高度，也體(ti) 現了當代中國學人的學術擔當，世所敬仰。在易學研究上，湯先生雖未作專(zhuan) 門係統之研究，但其關(guan) 於(yu) 中國哲學的諸多深刻認識，尤其是他提出的建立《周易》解釋學的問題，對今後的易學研究與(yu) 創新具有重要的指導意義(yi) 和理論價(jia) 值。

1983年，在加拿大蒙特利爾召開的第十七屆世界哲學大會(hui) 上，湯一介先生做了關(guan) 於(yu) “儒家哲學第三期發展的可能性”的專(zhuan) 題發言，在會(hui) 場上引起不小的轟動。湯先生之問題意識在於(yu) ，近代以來遭受西學猛烈衝(chong) 擊的儒家思想能否在現時代獲得新的發展。古今中西之間，思想文化雖有差異，但都不外是對真、善、美的表達與(yu) 追求。因此，要回答儒家哲學在現代社會(hui) 如何發展的問題，就要搞清楚儒家思想中有哪些關(guan) 於(yu) 真、善、美問題的表述。抓住了儒家思想中真、善、美的內(nei) 涵，也就抓住了儒家思想在現時代得以發展的基點。對此，湯先生指出：“中國儒家哲學中關(guan) 於(yu) 真、善、美的觀念就集中體(ti) 現在了中國古代思想家長期討論的三個(ge) 命題之中，即‘天人合一’‘知行合一’‘情景合一’。‘天人合一，是討論‘真’的問題，‘知行合一’是討論‘善’的問題，‘情景合一’是討論‘美’的問題。”①三者之中，“天人合一”是根本，“知行合一”“情景合一”由之派生出來。而中國哲學的“天人合一”學說，是由《周易》開啟的。

郭店楚簡《語叢(cong) 一》說：“《詩》，所以會(hui) 古今之詩也；[《書(shu) 》，□□□□]者也；禮，交之行述也；樂(le) ，或生或教者也；《易》，所以會(hui) 天道人道者也；《春秋》，所以會(hui) 古今之事者也。”這段話簡要指明了六經的特性，《易》之獨特處在於(yu) “會(hui) 天道人道”。湯先生認為(wei) ，這是最早最明確的“天人合一”思想的表述。他說：“為(wei) 什麽(me) 說《易》是一部會(hui) 通‘天道’和‘人道’的書(shu) ？這是因為(wei) 《易經》本來是一部卜筮的書(shu) ，它是人們(men) 用來占卜、問吉凶禍福的。而向誰問？是向‘天’問。‘人’向‘天’問吉凶禍福，所以說《易經》是一部‘會(hui) 天道人道’的書(shu) 。……《易傳(chuan) 》特別是《係辭》對《易經》包含的‘會(hui) 天道人道的思想作了哲學上的發揮，闡明‘天道’‘人道’會(hui) 通之理。”②這裏，湯先生指明了兩(liang) 個(ge) 問題：一是易學的會(hui) 通天人之道是根源於(yu) 卜筮的，二是《易傳(chuan) 》從(cong) 哲學上闡明了《易經》的天人之道。

《易》本卜筮之書(shu) ，這是現代學界普遍認同的觀點。但也有一些學者堅持《周易》的思想性，反對將其視為(wei) 卜筮之書(shu) 。而更多的學者則認為(wei) ，《周易》是卜筮之書(shu) ，沒有什麽(me) 思想性，《易傳(chuan) 》才是哲學性著作。總之，無論讚同《易》是卜筮之書(shu) 與(yu) 否，學者們(men) 多是將易學的卜筮和其哲學性相對立，認為(wei) 既是卜筮之書(shu) 就不具有思想，承認《易》是卜筮之書(shu) 就等於(yu) 否定了它的哲學性。我們(men) 認為(wei) ，將易學之卜筮與(yu) 其思想性相割裂的觀點是錯誤的。卜筮是易學的母體(ti) ，沒有卜筮就不會(hui) 有《周易》這部書(shu) ，更不會(hui) 有獨特的易學哲學。《易》哲學與(yu) 卜筮之間，有著深刻的內(nei) 在關(guan) 聯。否定了卜筮與(yu) 《易》哲學之間的關(guan) 係，我們(men) 也就無法理解易學獨特思想的所以然。與(yu) 此相關(guan) ，《周易》經傳(chuan) 之間也是具有深刻思想關(guan) 聯的。直接將《易傳(chuan) 》的思想與(yu) 《易經》劃等號，固然是不對的，因為(wei) 二者之間有著曆史語境和理論演變的差異，但是將《易傳(chuan) 》與(yu) 《易經》在思想上完全分開也是行不通的，《易傳(chuan) 》的詮釋方式和思想內(nei) 涵毫無疑問是取法於(yu) 《易經》的，或者說《易傳(chuan) 》在繼承《易經》的基礎上，對之做出了創造性轉化和創新性發展。

從(cong) 哲學上看，卜筮活動是建立在人與(yu) 天地萬(wan) 物一體(ti) 相感通的基礎上的。卜筮工具不過是占問者得以實現與(yu) 天地相感通的手段而已，失去了人與(yu) 天地一體(ti) 的感通性，卜筮也就失去了其得以存在的合理性。當然，也可以說卜筮是要達到人與(yu) 鬼神之間的感通。須知，中國文化中的鬼神也是歸根於(yu) 天地的，與(yu) 鬼神相感通最終也都是與(yu) 天地相感通。人與(yu) 天地為(wei) 一體(ti) ，這也就是“天人合一”。卜筮活動既關(guan) 涉到作為(wei) 占問主體(ti) 的人，也關(guan) 涉到作為(wei) 祈請對象的天，在人與(yu) 天的一體(ti) 感通之下，占問事項的吉凶禍福才得以顯明。隻是卜筮中的天人一體(ti) 性是隱晦的混沌的，甚或是神秘的，及至《易傳(chuan) 》那裏“天人合一”作為(wei) 一種哲學思想才被鮮明地揭示出來。

《係辭傳(chuan) 》說：“《易》之為(wei) 書(shu) 也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉；兼三才而兩(liang) 之，故六；六者非他也，三才之道也。”《易》中包含了天地人三才之道，六十四卦每卦六爻就是對三才之道的效法。對此，《說卦傳(chuan) 》有更詳細的闡釋，它說：“昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與(yu) 陽，立地之道曰柔與(yu) 剛，立人之道曰仁與(yu) 義(yi) 。兼三才而兩(liang) 之，故《易》六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”天道體(ti) 現為(wei) 陰陽，地道體(ti) 現為(wei) 柔剛，人道體(ti) 現為(wei) 仁義(yi) 。在形式上，易卦的六個(ge) 爻畫是對天地人三才之道的象征；在內(nei) 容上，易卦豐(feng) 富多樣的內(nei) 涵是對天地陰陽剛柔相交錯的模擬。天地人三才之道是對天人之道的進一步表述。如從(cong) 天統屬一切而言，地也在天之中，天地人之道也就是天人之道；如從(cong) 天地之道相對而言，則天道陰陽偏重於(yu) 形上之道，地道之柔剛偏重於(yu) 形下之器。可以說，天地人三才之道既有超越的形上層麵，也有具體(ti) 的形下層麵，還有實踐的主體(ti) 。

天人之間的一體(ti) 性，既體(ti) 現為(wei) 結構上的一致性，也體(ti) 現為(wei) 品性上的貫通性。在易學發展史上，漢代的易學家將《易》視為(wei) 法天地以設政教的王者之書(shu) ，王道政治秩序隻有通過效法天道之秩序性才能建立和實現。如《易緯·乾鑿度》說：“《易》所以繼天地，理人倫(lun) ，而明王道。是以畫八卦，建五氣，以立五常之行；象法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義(yi) ；度時製宜，作為(wei) 網罟，以佃以漁，以贍民用。於(yu) 是，人民乃治，君親(qin) 以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性。”到了宋代，易學家開始突出《易》中窮理盡性的內(nei) 涵，致力於(yu) 闡發天人性命的貫通，充分揭示了天人之間的內(nei) 在一致性關(guan) 係。對此，湯先生援引船山之說，雲(yun) ：“濂溪周子首為(wei) 太極圖說，以究天人合一之源，所以明人之生也，皆天命流行之實，而以其神化之精粹為(wei) 性，乃為(wei) 日用事物當然之理，無非陰陽變化之秩序，而不可違。”(《正蒙注·乾稱上》)湯先生說：“‘人道’本於(yu) ‘天道’，討論‘人道’不能離開‘天道’，同樣討論‘天道’也必須考慮到‘人道’，這是因為(wei) ‘天人合一’的道理既是‘人道，的‘日用事物當然之理’，也是‘天道’的‘陰陽變化之秩序’。”(《論天人合一》)結合漢宋儒學思想的發展來看，“‘天人合一’這一由《周易》所闡發的命題，無疑是儒家思想的重要基石。”(《論天人合一》)儒學中的心性問題、知行問題以及政治問題，都是本之於(yu) “天人合一”的語境而立論的，我們(men) 隻有從(cong) 《易》的“天人合一”思想入手才能真正契入到儒學思想中去，了解其精髓所在。

在天與(yu) 人的一體(ti) 性關(guan) 係中，湯先生著重強調天與(yu) 人之間既超越又內(nei) 在的關(guan) 係。天是超越於(yu) 具體(ti) 事物之上的，是宇宙萬(wan) 物得以存在的終極根源，同時它又是內(nei) 在於(yu) 人的。《係辭傳(chuan) 》雲(yun) ：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”天道或者說天命是由性來成就和實現的。因此，“天道的超越性和人性的內(nei) 在性從(cong) 根本上說是統一的，是不能分開的”③。在易學看來，天或者說天地的最大德性是生化萬(wan) 物，所謂“天地之大德曰生”“生生之謂易”(《係辭傳(chuan) 》)。天道展現為(wei) 生生不息的創化過程，這種生生不息性就是天道之“仁”。湯先生說：“‘天道’生生不息，以仁為(wei) 心，‘天’有使萬(wan) 物良好地生長發育的功能，故人也應效法天，要愛護一切。這是因為(wei) ‘天人合一’，‘人’得‘天’之精髓而為(wei) ‘人’，故人生當在實現‘天’之‘盎然生物之心’，而有‘溫然愛人利物之心’，天心人心實為(wei) 一心。”(《論天人合一》)天與(yu) 人共同構成了一個(ge) 大的有機生命體(ti) 。基於(yu) 這種有機生命體(ti) 的天人觀，針對目前人類所麵臨(lin) 的環境問題、社會(hui) 問題和心理問題，湯先生特別重視易學的“太和”思想，認為(wei) “太和”體(ti) 現了普遍和諧的觀念。

《彖傳(chuan) 》說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”湯先生指出，易學亦即儒學的這種“太和”觀念包含著自然的和諧、人與(yu) 自然的和諧、人與(yu) 人的和諧以及人自我身心內(nei) 外的和諧等四個(ge) 方麵，從(cong) 而構成了“普遍和諧”的觀念。④天道變化，萬(wan) 物稟受天地之命而有其性，稟受天地之氣而有其形。有其形則有其現實之生存，有其性則有其生存之意義(yi) 。也就是說，萬(wan) 物都自天地而獲得了現實生存的具體(ti) 物質條件，並且自然形成一個(ge) 生態係統，周流運轉；與(yu) 此同時，萬(wan) 物也都獲得了其生存的內(nei) 在價(jia) 值，各自有各自的稟性，在天地之間其稟性都能夠得到充分的實現和展現，亦即能夠“各正性命”。《中庸》說：“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖。”這句話可以說是對易學“太和”觀念的最好的詮釋。不難看出，易學“太和”的觀念，包含形下與(yu) 形上兩(liang) 個(ge) 層麵。就形下層麵而言，萬(wan) 物具體(ti) 的生命存在是一個(ge) 和諧的生態係統，在大自然中萬(wan) 物都得以生息繁衍；就形上層麵而言，萬(wan) 物都有其稟受於(yu) 天的本性，其本性也都可以在天地間得以實現和展現。由此，我們(men) 可以說，湯先生所指出的人與(yu) 自然的和諧、人與(yu) 人的和諧和人自我身心的和諧也都包含了形下和形上兩(liang) 個(ge) 層麵。

以人與(yu) 自然的和諧為(wei) 例，人應當合理利用自然資源，不能過度開發自然資源，不能浪費自然資源，更不能破壞自然資源和自然生態，應當追求可持續發展，這是說的人與(yu) 自然的和諧的形下層麵。人作為(wei) 天地間的具有創造性的獨特存在，對天地萬(wan) 物的存在也具有特殊的意義(yi) 和價(jia) 值。《彖傳(chuan) 》解泰卦說：“天地交，泰；後以裁成天地之道，輔相萬(wan) 物之宜。”天地的通泰和諧，是需要人去裁度和輔助的，以助於(yu) 實現天地萬(wan) 物之價(jia) 值。天地之意義(yi) 是要通過人的活動和創造來彰顯的，湯先生將此稱之為(wei) “人對天的內(nei) 在責任”(《論天人合一》)。如果人不能踐行這種內(nei) 在責任，那麽(me) 人與(yu) 自然的和諧也就終將成為(wei) 空談。這可以說是人與(yu) 自然和諧的形上層麵。所以，“‘天人合一’的思想要求‘人’應擔當起合理利用自然，又負責任地保護自然的使命”⑤。

對於(yu) 儒家通過易學所表達的普遍和諧觀念，湯先生說：“儒家關(guan) 於(yu) ‘和諧’的路向是：由自身之‘安身立命’，而至‘推己及人’，再至‘民胞物與(yu) ’，而達到‘保合太和’而與(yu) 天地參。”⑥儒家重視個(ge) 體(ti) 道德的修養(yang) ，尤其重視個(ge) 人身心內(nei) 外的和諧，這對於(yu) 個(ge) 體(ti) 健康人格的養(yang) 成具有非常重要的意義(yi) ，是建設和諧社會(hui) 的基礎所在。但是如果企圖依靠個(ge) 體(ti) 道德修養(yang) 的提高來解決(jue) 一切社會(hui) 問題，那無疑會(hui) 走上泛道德主義(yi) 的歧途。湯先生說：“如果僅(jin) 僅(jin) 把和諧社會(hui) 的建設寄托在‘人治’上，而無政治法律製度的保證，‘和諧社會(hui) ’將會(hui) 落空。”⑦湯先生對儒家將“普遍和諧”建立於(yu) 個(ge) 體(ti) 道德之上，既充分肯認了其積極意義(yi) ，又指出了其嚴(yan) 重的不足。由此，我們(men) 也可以看到，湯先生是立足現代文明社會(hui) 之發展而對儒家思想進行深刻省察與(yu) 反思的，其廣闊的視野和開放的態度值得我們(men) 認真學習(xi) 。

　天人合一亦即三才之道，為(wei) 《易傳(chuan) 》解讀《易經》打開了宏大的理論視野。天地的種種物事、情態成了易學豐(feng) 富性的源泉，天地成了《易》的終極意義(yi) 來源。這其中，《係辭傳(chuan) 》的理論意義(yi) 尤為(wei) 重要。湯先生在《周易研究》1999年第4期撰文提出了建立《周易》解釋學的問題，文中把《係辭傳(chuan) 》對《易經》的解釋，稱之為(wei) “整體(ti) 性的哲學解釋”，也就是說，《係辭傳(chuan) 》把《易經》看成一個(ge) 完整的哲學係統，對它做了整體(ti) 性的哲學解釋。⑧

《係辭傳(chuan) 》說：“易者象也，象也者像也。”又說：“聖人立象以盡意，設卦以盡情偽(wei) 。”這就告訴我們(men) ，《周易》文本的最大特征就是以“象”言“意”，就是說它是以“象征”的方式來表達某種意義(yi) ，而不是以直接陳述的方式。卦爻符號是象，卦爻辭也是象，都是一種象征而非實指。乾卦講龍，潛龍勿用、見龍在田、飛龍在天、亢龍有悔、群龍無首，等等，並不是要講龍本身如何如何，龍在這裏不過是個(ge) “表象”而已，它可以指代任何人，上到君王，下到庶民，士農(nong) 工商都可以。《周易》六十四卦、三百八十四爻都是“象”，或者是物象，或者是事象，它並不是直接敘述道理或者事情，而是以“象”的語言來呈現某種情境。《周易》這種以“象”言“意”的方式是其他經典所沒有的，為(wei) 什麽(me) 《周易》這麽(me) 難理解，原因也就在這裏。其他經典皆是實有其事，然後寫(xie) 作成書(shu) 。諸如《詩》《書(shu) 》《禮》《春秋》，這些典籍固然也要表現宇宙人生之理，但都是因實事、實情而發。但《周易》不是在說實事實情，也不是在論說道理，而是以其“象”語言來構建某種情境，這種情境不是現實但是“現實之象”，其中包含了動態的趨向，由對此趨向的選擇而產(chan) 生相應的吉凶禍福，從(cong) 而使人趨吉避凶。譬如鼎卦九四爻辭：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”它隻是描述了一個(ge) 鼎足折斷，鼎中王公的菜粥被傾(qing) 倒出來的情境。《係辭傳(chuan) 》將之解釋為(wei) ：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”在它看來，“鼎折足，覆公餗”象征了自身德行、智慧、能力與(yu) 外在的職位、目標、任務不相應，不能勝任。這就對卦爻辭所象征的意義(yi) 做了具體(ti) 的解讀，揭示了“象”所蘊含的“理”。

更為(wei) 重要的是，《係辭傳(chuan) 》對《易經》從(cong) 天地人三才的宏大視野進行了整體(ti) 性的解讀。《係辭傳(chuan) 》將《易經》視為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 性的宇宙架構模式。湯先生說：“這個(ge) 整體(ti) 性的宇宙架構模式是一生生不息的有機架構模式，故曰：‘生生之謂易。’世界上存在著的事事物物都可以在這個(ge) 模式中找到它一一相當的位置。”(《關(guan) 於(yu) 建立〈周易〉解釋學問題的探討》)

《係辭傳(chuan) 》雲(yun) ：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於(yu) 天，俯則觀法於(yu) 地，觀鳥獸(shou) 之文與(yu) 地之宜，近取諸身，遠取諸物，於(yu) 是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wan) 物之情。”提出八卦是聖人在觀察天地萬(wan) 物的過程中創作出來的，是對天地萬(wan) 物的象征。我們(men) 認為(wei) ，這種對聖人如何作《易》的追訴，其實也是在為(wei) 整個(ge) 的易學係統尋找理論基礎和意義(yi) 來源。《係辭傳(chuan) 》又雲(yun) ：“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，而聖人象之；河出圖，洛出書(shu) ，聖人則之。”對此，古代就有學者指出《係辭傳(chuan) 》對聖人如何作《易》的問題表述前後不一。其實，無論是說聖人觀察天地而畫八卦，還是說效法河圖洛書(shu) 而畫八卦，它們(men) 的理論目標在根本上是一致的，都意在說明八卦與(yu) 《易》不是無端構造的，而是自天地而來的，是對三才之道的效法與(yu) 符示。《係辭傳(chuan) 》正是通過對聖人如何作《易》問題的闡釋，將《易》從(cong) 占筮語境中超拔出來，賦予其一個(ge) 宏大的天地視域，使之成為(wei) 一個(ge) “無所不包的宇宙模式”(《關(guan) 於(yu) 建立〈周易〉解釋學問題的探討》)。所以它說：“易與(yu) 天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於(yu) 天文，俯以察於(yu) 地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。精氣為(wei) 物，遊魂為(wei) 變，是故知鬼神之情狀。與(yu) 天地相似，故不違。知周乎萬(wan) 物而道濟天下，故不過。……範圍天地之化而不過，曲成萬(wan) 物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體(ti) 。”天地的種種物事、情態成了易學豐(feng) 富性的源泉，天地成了《易》的終極意義(yi) 來源。所以，湯先生指出：“聖人之所以能得到《易》這個(ge) 宇宙架構的模式，是由於(yu) 他對天地萬(wan) 物的觀察，並能由表及裏，由對有形無形之象以及存在和尚未存在的事物的探討而得到的。”⑨

湯先生認為(wei) ，《係辭傳(chuan) 》對《易經》的解釋包括兩(liang) 個(ge) 係統，一個(ge) 是本體(ti) 論的解釋係統，一個(ge) 是宇宙生成論的解釋係統，並且這兩(liang) 大解釋係統在實際上又是互相交叉的。《係辭傳(chuan) 》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”湯先生借用馮(feng) 友蘭(lan) 先生的說法，“形而上”的是“真際”，“形而下”的是“實際”，“實際”是指實際存在的事物，而“真際”是實際存在事物之所以存在之“道理”。形而上的“真際”是“神無方而易無體(ti) ”的，形而下的“實際”則是有其方其體(ti) 的。但是此形上之道並不是永不可及的理念世界，它就落實和體(ti) 現在形下之中，是“顯諸仁，藏諸用”的。《係辭傳(chuan) 》形上與(yu) 形下、道與(yu) 器的劃分，揭示了易學的本體(ti) 論內(nei) 涵，並且這種本體(ti) 論的解釋模式對以後中國哲學的影響非常大，魏晉玄學和宋明理學都以此本體(ti) 論模式為(wei) 立論基礎。湯先生指出，這種本體(ti) 論的解釋，使《易經》所表現的架構模式可以成為(wei) 天地萬(wan) 物相應的準則，它既包含著實際存在的天地萬(wan) 物的道理，也包含著尚未實際存在而可能顯現成為(wei) 現實存在的一切事物的道理。(《關(guan) 於(yu) 建立〈周易〉解釋學問題的探討》)也就是說，“易”本體(ti) 論的架構模式，不僅(jin) 能夠解釋現實存在的所以然，而且包含了無限的可能性，這種可能性或許不是現實的但卻有成為(wei) 現實的可能。這也決(jue) 定了“易”哲學是一個(ge) 無限開放的係統。

除本體(ti) 論的解釋係統之外，《係辭傳(chuan) 》還有關(guan) 於(yu) 《易經》的宇宙生成論的解釋係統。《係辭傳(chuan) 》說：“易有太極，是生兩(liang) 儀(yi) ，兩(liang) 儀(yi) 生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業(ye) 。”宇宙由渾然之太極分化出陰陽，再由陰陽分化成四象，又由四象分化出八卦。八卦為(wei) 天地萬(wan) 物之符示，“但雖有萬(wan) 物之象，於(yu) 萬(wan) 物變通之理猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬(wan) 物之形象，窮天下之能事，故六畫成卦也”(《周易正義(yi) 》孔疏)。八卦兩(liang) 兩(liang) 相重而成六十四卦，以表現宇宙萬(wan) 物的變通與(yu) 交互關(guan) 係。湯先生認為(wei) ，六十四卦構建起了一個(ge) “天地絪縕，萬(wan) 物化醇；男女構精，萬(wan) 物化生”的宇宙生化係統，這個(ge) 係統是一個(ge) 開放性的係統。《易》六十四卦最後兩(liang) 卦既濟和未濟，“就是說事物(不是指任何一種具體(ti) 事物，但又可以是任何事物)發展到最後必然有一個(ge) 終結，但此一終結又是一個(ge) 另一新的開始”(《關(guan) 於(yu) 建立〈周易〉解釋學問題的探討》)。在湯先生看來，《係辭傳(chuan) 》對《易經》的宇宙生成論的解釋，與(yu) 《序卦傳(chuan) 》“有天地然後有萬(wan) 物，有萬(wan) 物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀(yi) 有所錯”的宇宙生成論有所不同。前者是宇宙生化符號係統，後者則是對實際宇宙生化過程的描述。湯先生說：“宇宙實際生化過程的描述往往是依據生活經驗而提出的具體(ti) 形態的事物發展過程，而宇宙生成的符號係統雖也可能是依據生活經驗，但其表述的宇宙生成過程並不是具體(ti) 形態的事物，而是象征性的符號，這種符號或者有名稱，但它並不限定於(yu) 表示某種事物及其性質。因此，這種宇宙生成的符號係統就像代數學一樣，它可以代入任何具體(ti) 形態的事物及其性質。”(《關(guan) 於(yu) 建立〈周易〉解釋學問題的探討》)宇宙生成符號係統的提出，為(wei) 我們(men) 從(cong) 哲學上把握易學的獨特觀念和象數學的內(nei) 涵指出了一種致思方向。

《易》之為(wei) 書(shu) ，“探賾索隱，鉤深致遠”，“以通天下之誌，以定天下之業(ye) ，以斷天下之疑”，一方麵它包含了對宇宙變化的規律性秩序性的探索，這是可以言說的，另一方麵它也包含了對宇宙變化中難以規律化的微妙情態的探索，這是不可言說的。《係辭傳(chuan) 》雲(yun) ：“聖人立象以盡意，設卦以盡情偽(wei) 。”易學對宇宙變化可言說和不可言說內(nei) 容的探索，都是通過“立象”的方式來進行的。湯先生所指出的宇宙生成符號係統，也正是看到了在解釋活動中“立象”的獨特性和重要性。

在上世紀80年代，筆者即倡導開展傳(chuan) 統象數易學研究，對傳(chuan) 統象數易學之內(nei) 容和演變進行係統的梳理。我們(men) 始終認為(wei) ，象數是易學根基之所在，也是易學最為(wei) 獨特之處，其義(yi) 理是通過象數而得以構建的，隻有從(cong) 象數入手才能真正契入易道之精髓。湯先生所提出的宇宙生化符號係統，在傳(chuan) 統象數易學研究的基礎上增進一層，在中西文化交融的語境下，為(wei) 現代易學象數學研究提供了新的理論視野和方法，為(wei) 今後易學的研究與(yu) 發展指明了一個(ge) 重要方向。為(wei) 此，2000年初，山東(dong) 大學易學研究中心，曾就湯先生提示的“關(guan) 於(yu) 建立《周易》解釋學的倡議”展開專(zhuan) 門討論，並為(wei) 此製定了有關(guan) 研究課題。

通過對湯一介先生著作的閱讀與(yu) 學習(xi) ，我們(men) 更加真切地體(ti) 會(hui) 到湯先生作為(wei) 享譽國際的著名學者的思想魅力和學術精神。湯先生的所思所想，無不放眼東(dong) 西文明，深入中國哲學傳(chuan) 統，緊扣時代脈搏，每每轉舊識為(wei) 新知，在理智與(yu) 開放的研究中，處處洋溢著濃鬱的人文情懷和強烈的曆史使命感，堪稱當代學者的典範。拙文僅(jin) 就湯先生哲學思想中與(yu) 易學相關(guan) 的問題略加闡述，掛一漏萬(wan) ，難免有疏失不當之處，敬請識者指正。我想，關(guan) 於(yu) 湯先生學術思想的研究與(yu) 探討，將是今後學術界一個(ge) 長期的學術課題，而這種研究本身亦是對他高尚人格的最好追思與(yu) 紀念。

注釋：

①湯一介：《論儒家哲學中的真、善、美問題》，載所著《儒學十論及外五篇》，北京：北京大學出版社，2009年，第142頁。

②湯一介：《論天人合一》，載《中國哲學史》2005年第2期。下引該文，僅(jin) 隨文標注論文題目。

③湯一介：《論內(nei) 在超越》，載所著《儒學十論及外五篇》，第73頁。

④湯一介：《論普遍和諧》，載所著《儒學十論及外五篇》，第63頁。

⑤湯一介：《儒學與(yu) 和諧社會(hui) 建設》，載《中國社會(hui) 科學》2010年第6期。

⑥湯一介：《論普遍和諧》，載所著《儒學十論及外五篇》，第67頁。

⑦湯一介：《論內(nei) 聖外王》，載所著《儒學十論及外五篇》，第90頁。

⑧湯一介：《關(guan) 於(yu) 建立〈周易〉解釋學問題的探討》，載《周易研究》1999年第4期。下引該文，僅(jin) 隨文標注論文題目。

⑨湯一介：《論周易哲學》，載所著《儒學十論及外五篇》，第119頁。

責任編輯：柳君