陳立勝著《王陽明萬(wan) 物一體(ti) 論：從(cong) “身-體(ti) ”的立場看（修訂版）》出版暨序言

書(shu) 名：《王陽明“萬(wan) 物一體(ti) ”論：從(cong) “身——體(ti) ”的立場看》(修訂版)

作者：陳立勝

出版社：北京燕山

出版時間：2018年6月

【目錄】

王陽明“萬(wan) 物一體(ti) ”論：從(cong) “身—體(ti) ”的立場看

黃序

馮(feng) 序

引論：問題與(yu) 方法

第一章“一體(ti) ”與(yu) “仁”

第一節意義(yi) 譜係

第二節六個(ge) 麵向

一、同此一氣

二、感應之幾

三、惻隱之心

四、宗族譜係

五、政治向度

六、天人相與(yu)

第三節儒家性格

一、差等

二、平天下

第四節小結：仁—身體(ti) —一體(ti)

第二章惡與(yu) 犧牲結構

第一節惡的問題

一、自然災害

二、道德的惡

（一）講習(xi) 成員：治身

（二）草根階層：治人

第二節犧牲結構

一、我與(yu) 人

二、人與(yu) 物

第三章“一體(ti) ”與(yu) “樂(le) ”

第一節家學與(yu) 傳(chuan) 統

一、家學

二、傳(chuan) 統第二節“樂(le) ”觀

一、樂(le) 體(ti)

（一）心體(ti) 與(yu) 心情

（二）心體(ti) 與(yu) 仁體(ti)

（三）敬畏與(yu) 灑落

（四）盡心與(yu) 快心

（五）快樂(le) 與(yu) 苦難

（六）安靜與(yu) 憂患

二、樂(le) 態

（一）悟道之樂(le)

（二）生機之樂(le)

（三）為(wei) 善之樂(le)

（四）隱逸之樂(le)

（五）閑適之樂(le)

（六）講習(xi) 之樂(le)

第三節定性與(yu) 辯難

一、定性

（一）三種途徑

（二）比較宗教的審視

（三）“動的時代精神”

二、辯難

第四章語式與(yu) 根喻

第一節三個(ge) 動詞

一、“視”二、“見”

三、“知”

第二節兩(liang) 個(ge) 根喻

一、種子

二、身體(ti)

結論：人在宇宙中的地位

參考文獻

一、中文文獻

二、西文文獻

後記

再版後記人名索引

一、中日名索引

二、西名索引

名詞索引

【作者簡介】

陳立勝，哲學博士、中山大學教授、北京大學人文高等研究院兼職研究員。曾先後擔任紐約大學、哈佛大學燕京學社、台灣大學人文社會(hui) 高等研究院、台灣中研院文哲研究所訪問學者及香港中文大學哲學係訪問教授。著有《西方哲學初步》（與(yu) 彭越合著，1999年增訂再版，廣東(dong) 人民出版社）、《王陽明“萬(wan) 物一體(ti) ”論：從(cong) “身體(ti) ”的立場看》（2005年台大出版中心；2008年上海華東(dong) 師範大學出版社）、《身體(ti) 與(yu) 詮釋：宋明理學論集》（2011年一刷、2012年二刷，台大出版中心）、《自我與(yu) 世界:以問題為(wei) 中心的現象學運動研究》，北京燕山出版社，2017年、《從(cong) 宗教現象學到儒學宗教性》，商務印書(shu) 館，2018年（即出）、《入聖之機：王陽明致良知教研究》，三聯書(shu) 店，2018年（即出）、《宋明理學中的“身體(ti) ”與(yu) “詮釋”之維》（《身體(ti) 與(yu) 詮釋：宋明理學論集》的增訂版）即將商務印書(shu) 館出版。

黃俊傑序

《王陽明“萬(wan) 物一體(ti) ”論》這部書(shu) 是廣州中山大學哲學係陳立勝教授最近完成的新著。陳教授在2004年暑假期間，來台大東(dong) 亞(ya) 文明研究中心訪問研究，一方麵參閱台大總圖書(shu) 館“東(dong) 亞(ya) 文明研究專(zhuan) 區”的藏書(shu) ，一方麵修訂這部書(shu) 稿。在這本書(shu) 付梓之際，承蒙立勝先生的好意，讓我先拜讀本書(shu) 稿本，並寫(xie) 一點讀後感，我非常高興(xing) 。

在中國思想史研究領域之中，最近10餘(yu) 年來較受矚目的新興(xing) 議題之一，就是身體(ti) 觀與(yu) 身心關(guan) 係論。在儒家身體(ti) 觀與(yu) 王陽明思想研究的諸多論著之中，這部《王陽明“萬(wan) 物一體(ti) ”論》特別具有新意，尤其是在以下幾個(ge) 方麵貢獻良多：

第一，本書(shu) 從(cong) 身體(ti) 哲學立場析論王陽明思想中“一體(ti) ”的“仁”與(yu) “樂(le) ”，深入分析王陽明的思想中“作為(wei) 精神修養(yang) 之呈現場所的身體(ti) ”。我過去曾歸納最近10餘(yu) 年來國內(nei) 外中國思想史學界有關(guan) “身體(ti) 觀”研究論著，大致展現三個(ge) 新的視野：①作為(wei) 思維方法的身體(ti) ；②作為(wei) 精神修養(yang) 之呈現的身體(ti) ；③作為(wei) 政治權力展現場所的身體(ti) （文刊《文哲研究集刊》第20期，2002年3月，第541—564頁）。陳立勝教授這部新著，正是探討作為(wei) 精神修養(yang) 境界之呈現場所的身體(ti) 這個(ge) 新視野中，問題挖掘較深，探討較為(wei) 全麵而深入的專(zhuan) 著。

這部書(shu) 的主要內(nei) 容是從(cong) “仁”與(yu) “樂(le) ”兩(liang) 個(ge) 角度，闡發王陽明的“萬(wan) 物一體(ti) ”觀，采取“心身互滲”的立場析論這個(ge) 問題，所以，書(shu) 名以“從(cong) ‘身—體(ti) ’的立場看”作為(wei) 副標題，企圖建構王陽明思想中“一體(ti) ”之“仁”與(yu) “樂(le) ”的類型學。陳立勝在本書(shu) 第一章第二節，就提綱挈領地指出王陽明的思想中所謂“一體(ti) 之仁”涵有六個(ge) 麵向：同此一氣（存在論）、感應之幾（呈現論）、惻隱之心（良知論）、宗族譜係（血緣論）、政治向度（政治論）、天人相與(yu) 。經由對這六個(ge) 麵向的分析，陳立勝很有說服力地說明在王陽明思想中，“萬(wan) 物一體(ti) ”是一種存在的事實，也是一種身心修行的境界，更是惻隱之心流動無滯的效驗，也是在家族、在政治運作之中應該身體(ti) 力行的終極關(guan) 懷。陳立勝從(cong) 身心一如的立場出發，指出在王陽明思想中“萬(wan) 物一體(ti) ”並不是一個(ge) 抽象的觀念，而是在每一個(ge) 人的身心之中獲得朗現與(yu) 體(ti) 證的活的生命。在王陽明思想中，人本身就是“嵌在”這種“一體(ti) ”之中，所以人必在其身所嵌的位置出發體(ti) 證這種“一體(ti) 之仁”，儒家的“親(qin) 親(qin) —仁民—愛物”即是推此“一體(ti) 之仁”的自然次第。以上各項論點，都深具原創性，值得我們(men) 參考。

陳立勝教授對王陽明“萬(wan) 物一體(ti) ”觀的分析之細膩，在本書(shu) 第三章充分展現。陳教授在儒家“樂(le) ”的思想傳(chuan) 統中析論心體(ti) 之樂(le) 、生機之樂(le) 與(yu) 體(ti) 知之樂(le) 交織而成的“樂(le) ”之思想圖譜。他並進一步探討王陽明的“樂(le) ”的本質（樂(le) 體(ti) ）與(yu) “樂(le) ”的類型學（樂(le) 態）。在“樂(le) 體(ti) ”部分，陳立勝先生區分六種類型的陽明之“樂(le) ”，揭示王陽明“講習(xi) 之樂(le) ”中所深藏的儒家式的宗教情操。以上這些論點，在當代的王陽明研究論著中，確實發人所未發。舉(ju) 例言之，最近日本學者橋本敬司在《中國思想にぉけゐ身體(ti) —王陽明の身體(ti) 知—》（《廣島大學文學部紀要》559號，廣島：廣島大學文學部，1999年12月，第22—41頁）一文中，雖對王陽明思想中“體(ti) 知”這個(ge) 概念有所探討，但是陳立勝教授這部新書(shu) ，確實是對於(yu) 王陽明思想中這個(ge) 既是存有論意義(yi) 的，又是現象學意義(yi) 的，也是道德論意義(yi) 的“體(ti) 知”思想，探討最為(wei) 全麵而深入的專(zhuan) 著。

第二，陳立勝教授這部書(shu) 的問題意識非常鮮明，切中王陽明的“萬(wan) 物一體(ti) ”論的核心問題。陳教授在本書(shu) “引論”中就從(cong) 陳來教授的《有無之境：王陽明哲學的精神》（北京：人民出版社，1991）一書(shu) 獲得啟發，並進一步提出問題：王陽明精神境界中的“有”（價(jia) 值關(guan) 懷）與(yu) “無”（超越追求）、“憂”與(yu) “樂(le) ”何以能統攝在一種體(ti) 驗之中?陳立勝教授追問：王陽明既提倡“萬(wan) 物一體(ti) ”論，則何以不戒殺生?陳立勝教授顯然以基督教倫(lun) 理學作為(wei) 參考係統，而進一步扣問王陽明：從(cong) “萬(wan) 物一體(ti) ”論立場出發，如何解釋曆史中的“惡”之來源與(yu) 人間的“苦難”問題?這部書(shu) 第二章的論述，扣緊這個(ge) 問題意識，深入探討王陽明思想中的“惡”之問題，以及一個(ge) 生命之延續常建立在另一個(ge) 生命被摧毀作為(wei) 代價(jia) 的生命之悲劇問題。陳立勝教授在這部書(shu) 中所揭示的問題，確實是宋明儒學的一大問題，發人深省。

本書(shu) 第三項突出之處在於(yu) ，陳立勝教授不僅(jin) 對王陽明的“萬(wan) 物一體(ti) ”論，進行“第一序”的描繪與(yu) 分析，而且更探討“第二序”的運思風格的問題。本書(shu) 第四章扣緊“視”“見”“知”等三個(ge) 極具關(guan) 鍵性的動詞，析論王陽明“萬(wan) 物一體(ti) ”論的建構方式，並引導讀者掌握“萬(wan) 物一體(ti) ”論的“體(ti) 知性”。陳立勝教授並以王陽明“萬(wan) 物一體(ti) ”論中的兩(liang) 個(ge) 隱喻一“種子”與(yu) “身體(ti) ”，深入地闡發王陽明思想中的這兩(liang) 個(ge) 隱喻所承載的豐(feng) 富思想內(nei) 涵，從(cong) 而指出王陽明一體(ti) 觀中的“仁”與(yu) “樂(le) ”深深嵌在肉身之中，一體(ti) 生命的生機暢遂及萬(wan) 物皆有春意之靜觀，都不能離開身體(ti) 的體(ti) 驗原型而獲得。

總而言之，陳立勝教授這部新書(shu) ，在儒家身體(ti) 觀研究或是在王陽明思想研究這兩(liang) 個(ge) 領域中，都標誌著一個(ge) 新的起點，為(wei) 這兩(liang) 個(ge) 研究領域開拓新的視野。

馮(feng) 達文序

近年來，國內(nei) 學界對中國哲學史的“合法性”問題有相當的關(guan) 切。這個(ge) 問題與(yu) 源始於(yu) 對近代以降以西方的概念與(yu) 架構表述中國古典哲學（或思想）是否會(hui) 使中國哲學（或思想）喪(sang) 失其自身的特性的一種反省，自有其價(jia) 值。然而，若因之於(yu) 西學一概不取，甚至以為(wei) 隻合“以中國釋中國”，則不免有所偏失。

“以中國釋中國”，粗略一看，似乎也沒有什麽(me) 問題。然而，中國曆史那麽(me) 長，地域那麽(me) 廣，我們(men) 以哪一時段、哪一地域的思想文化作為(wei) 真正“中國的”思想呢?這本身即難以判準。事實上，在曆史上不同地域的不同學人，都在創作經典或重新解釋以往留下的經典。僅(jin) 就儒家而言，儒者所重六藝，春秋戰國之時，原本隻是魯人之學，荊楚之人所重為(wei) 道家，三晉之人所重為(wei) 法術，民間巫史傳(chuan) 統所重為(wei) 陰陽家。就是說，儒家在那個(ge) 時候實隻為(wei) 有限地域承傳(chuan) 的學問，不具有普適性。而且，即便魯人之學，亦別出墨家。進入漢唐，是在綜合先秦時期不同地域不同文化的基礎上，儒家才得以發展起來而獲得普適性。及至宋明，則又在充分地融攝從(cong) 印度傳(chuan) 來的佛學的前提下，儒學遂使自己心性學方麵走向深邃與(yu) 細密。這說明什麽(me) 呢?這說明儒家本身在曆史上就是借吸納其他地域、其他文化而不斷變化不斷發展的。我們(men) 如果承認，漢唐人借三晉、荊楚、燕齊文化重新審視與(yu) 解釋魯（鄒）文化的正當性，承認宋明儒學借佛教文化重新審視與(yu) 解釋中土文化的正當性，那麽(me) ，我們(men) 有什麽(me) 理由拒絕西方文化在重新審視與(yu) 解釋中國文化所可能提供的參照意義(yi) 呢?

再說，解釋又是什麽(me) 呢?解釋無非起因於(yu) 上一代（或若幹代）與(yu) 當今有了隔膜，需要通過一番疏解、說明，使為(wei) 當今的人們(men) 所接受。而要使當今的人們(men) 能夠接受，無疑又需要貼近現代人的生存處境、生活方式、思想信仰、語言習(xi) 慣，因而，解釋意味著使原有的東(dong) 西有所改變，有所增添。這種改變、增添，並不一定是壞事。事實上，人文學經典的生命力，就在於(yu) 它可以容納新的解釋；且正是新的解釋，促成了它的發展；又由於(yu) 它的不斷發展，成就了它的普遍性與(yu) 恒久性。所以，如果現代社會(hui) 演變為(wei) 今天這個(ge) 樣子，我們(men) 無法改變；古典傳(chuan) 統若要在當今發揮作用，我們(men) 就不可簡單地以“以西釋中”（含“以中釋西”）為(wei) 不道。像老一輩學者馮(feng) 友蘭(lan) 、牟宗三、唐君毅等所做的工作，人們(men) 可以不同意他們(men) 的許多觀點，但是，不可以不承認，由於(yu) 他們(men) 的努力，儒學的發展確實走向了新的台階。

本書(shu) 作者陳立勝君表明寫(xie) 作本書(shu) 的立場是並不刻意回避現代哲學、包括西學的思想資源，這正是我所認同的。陳君碩士研究生階段攻讀西學，博士研究生階段攻讀中學，他的這種“轉向”決(jue) 不是出於(yu) 要弄清中西之間誰比誰更優(you) 異的一種知識性考量，而是源自於(yu) 對中西思想中那些具有超越性追求的心靈的相互通感性的內(nei) 在體(ti) 知。而西學在邏輯與(yu) 方法的細密，則為(wei) 他理清中學先聖的許多洞見及其相互關(guan) 係提供了很好的借鑒。

至於(yu) 如在本書(shu) 所看到的：通過對“一體(ti) 之仁”得以成立的六個(ge) 麵向的展示，確認陽明與(yu) 宋明儒的追求不僅(jin) 具價(jia) 值論上的應然性，且具存在論上的實然性；借鑒基督宗教的神義(yi) 論，詳細探討儒家係統中關(guan) 於(yu) “惡與(yu) 犧牲結構”的問題，對儒家的“愛有差等”的觀念重作十分精當的辨析；參照舍勒的現象學覺知，通過深入揭示陽明樂(le) 與(yu) 苦、樂(le) 與(yu) 憂交織的精神體(ti) 驗，確認儒家思想的宗教性品味；更借與(yu) 西學的知識論作比較，精細地分析陽明語境中“視”“見”“知”三個(ge) 概念的含蘊，揭示其“體(ti) 知”的性格與(yu) 生存論意義(yi) 等。從(cong) 本書(shu) 這些帶有創發性的論說中，我們(men) 無疑可以看到，西學的引入豈止沒有使中學迷失本性，且就其作為(wei) 精神生命的追求得到進一步明確而深入的闡發而言，毋寧說，誠然使中學增添了魅力!

責任編輯：姚遠