清代宗族教化中“家”與(yu) “國”的會(hui) 通——湖南桂陽錦湖家祠壁畫釋讀

作者：龍明盛（中南大學中國村落文化研究中心博士生，中南大學教授）

          胡彬彬（中南大學中國村落文化研究中心主任）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初八日乙酉

          耶穌2018年4月23日

錦湖家祠位於(yu) 湖南省桂陽縣蓮塘鎮錦湖村。2017年7月，中南大學中國村落文化研究中心田野考察組在當地開展田野調查時，在錦湖家祠內(nei) 發現了大麵積的清代宗祠壁畫遺存。壁畫構成形式獨特，文化內(nei) 涵豐(feng) 富，對其形式與(yu) 內(nei) 涵的研究對厘清清代地方宗族教化的核心內(nei) 容、國家主流價(jia) 值觀在鄉(xiang) 村推廣傳(chuan) 播的途徑與(yu) 方式等具有重要的史料價(jia) 值。

壁畫概況

家祠始建於(yu) 乾隆九年（1744年），建成於(yu) 乾隆十一年（1746年）；在《新建傅氏家祠碑》中明確記載：“茲(zi) 下彩繪方畢問記於(yu) 予，予不揣庸陋記數言勒石以存永遠雲(yun) ”。錦湖家祠整體(ti) 長30.7米，寬14.8米，麵積約460平方米，中軸對稱，沿中軸線依次為(wei) 前廊、入口門廳、戲台、內(nei) 院、祠堂。在祠堂的前廊兩(liang) 側(ce) 、連廊、享堂正麵和側(ce) 麵都曾經繪製有精美的壁畫。作為(wei) 禮儀(yi) 建築的一部分，壁畫與(yu) 建築是同時完工的。壁畫整體(ti) 遺存230平方米，辨識度較高的壁畫有9幅，麵積67平方米；辨識度中等的有6幅，麵積為(wei) 29平方米，主要位於(yu) 享堂左右側(ce) 壁及側(ce) 壁上之山牆。

以享堂方位為(wei) 準，左右壁山牆繪有龍虎圖案。左邊牆壁靠內(nei) 約1/3處書(shu) 有“孝弟忠信”四字，仿自朱熹法書(shu) ，字右繪有壁畫。第一幅圖主題為(wei) “閔子騫單衣順母”；第二幅圖是戲曲《大保國》（又名《二進宮》）中的一幕場景；第三幅圖表現了“嶽飛大敗金兀術”之典故；第四幅圖內(nei) 容是“梁灝借書(shu) ”。

與(yu) 左壁格局相似，右壁書(shu) “禮義(yi) 廉恥”，同為(wei) 摹寫(xie) 朱熹法書(shu) ，並仿摹朱熹款識。書(shu) 法左側(ce) 四幅壁畫保存完好，每幅高2米，寬1.3米，尺寸與(yu) 左邊相等。第一幅圖表現的是“程門立雪”的典故；第二幅圖畫是“千裏走單騎”的場景；第三幅圖主題為(wei) 路銀試廉；第四幅圖表現的是伯夷叔齊不食周粟的典故。

通過上述描述可知，錦湖家祠壁畫無論形式構成抑或內(nei) 容指向，都具有自身特點。首先，壁畫的題材都是圍繞“忠孝節義(yi) ”等儒家倫(lun) 理價(jia) 值觀展開的。其次，與(yu) 壁畫相配套的文字不是一般意義(yi) 上的題款，而是仿朱熹法書(shu) 的“孝弟（悌）忠信，禮義(yi) 廉恥”。再次，壁畫與(yu) 文字有嚴(yan) 格的對應關(guan) 係，每一幅壁畫在內(nei) 涵上都與(yu) 一個(ge) 文字對應，二者共同指向儒家道德倫(lun) 理觀念的某一方麵，建構了一個(ge) 完整的儒家倫(lun) 理價(jia) 值觀念象征體(ti) 係，成為(wei) 闡釋儒家義(yi) 理、傳(chuan) 達倫(lun) 理觀念、實施宗族教化的重要手段。

圖式象征與(yu) 宗族教化

儒學發展到宋明理學後，儒家教化思想實現了“從(cong) 個(ge) 人道德成長層麵到個(ge) 人道德與(yu) 國家社會(hui) 發展相統一層麵的跨越。”其中，“孝悌”是根本，“忠”是孝的進一步擴大與(yu) 闡發，而禮義(yi) 廉恥則為(wei) “國之四維”；“孝悌忠信、禮義(yi) 廉恥”共同構成了一個(ge) 貫穿於(yu) 個(ge) 體(ti) 、國家的道德規範，成為(wei) 人們(men) 處理自我與(yu) 他人、與(yu) 社會(hui) 之間關(guan) 係的基本原則。

在錦湖家祠壁畫中，享堂兩(liang) 側(ce) 每一幅壁畫都與(yu) 對聯的一個(ge) 字相呼應。壁畫將文字所要傳(chuan) 達的抽象義(yi) 理轉換為(wei) 直觀的視覺符號，使其更易於(yu) 為(wei) 人們(men) 所理解；而通過文字的錨固，明確了壁畫深層次的意指，避免圖像多意性的產(chan) 生。通過這一獨特的圖—文象征體(ti) 係，指明了畫麵所要傳(chuan) 達出的深層次的意指——“孝弟（悌）忠信、禮義(yi) 廉恥”，就“義(yi) 理”來說，它們(men) 完整闡述了以朱熹為(wei) 代表的儒家理學的人倫(lun) 價(jia) 值理想與(yu) 追求。

法國學者瑪蒂娜·喬(qiao) 麗(li) 認為(wei) ：“一幅圖像並不是根據一種視覺經驗來再現，而是根據一種模式結構來重新建構，這種建構的實質是人們(men) 借用最恰當的再現形式來滿足人們(men) 為(wei) 自己確立的目的。”作為(wei) 繪製在家祠享堂中的壁畫，在選擇繪畫圖式時，傅氏先祖除了關(guan) 注畫麵本身，必然也會(hui) 關(guan) 注畫麵明指層次上所表現出的內(nei) 容之外的東(dong) 西。因此，這些壁畫除了圖式的文學性本身，也潛藏了它們(men) 內(nei) 在的倫(lun) 理價(jia) 值追求。或者說，壁畫所體(ti) 現的對儒家倫(lun) 理價(jia) 值的追求是傅氏先祖有意為(wei) 之的。

通過圖文之間的互動與(yu) 轉換，抽象的文字與(yu) 具象的圖式共同建構了一個(ge) 完整的儒家倫(lun) 理觀念象征體(ti) 係，指明了傅氏宗族的倫(lun) 理價(jia) 值取向。同時，從(cong) 一個(ge) 更廣闊的視域觀察，傅氏宗族所尊崇的儒家倫(lun) 理價(jia) 值觀念，無論其外在的表現形式抑或是內(nei) 在的價(jia) 值指向都不是宗族自身的意願所能決(jue) 定的，它還受到國家主流價(jia) 值觀的影響和製約，是宗族自身與(yu) 國家意誌相會(hui) 通的結果。

“家”與(yu) “國”的會(hui) 通

作為(wei) 鄉(xiang) 村社會(hui) 共同的道德禮俗標準與(yu) 措施，鄉(xiang) 約在宋代開始產(chan) 生，後為(wei) 朱熹及其學生所推崇與(yu) 實踐。明清時期，儒家理學思想成為(wei) 官方意識形態，其所倡導的鄉(xiang) 約也同時進入統治者的視野。由於(yu) 其所具有的社會(hui) 教化功能，國家開始介入鄉(xiang) 約的推廣，借助鄉(xiang) 約宣講的方式，把官方認可的教化理念傳(chuan) 達到民間社會(hui) 。在明清兩(liang) 朝，官方對理學的推崇達到極致，理學所推崇的儒家道德倫(lun) 理成為(wei) 指導人們(men) 待人接物以及處理個(ge) 人與(yu) 社會(hui) 國家之間關(guan) 係的道德規範和基本原則。

洪武三十年（1397年），明太祖頒發聖諭六言，指定專(zhuan) 人宣講聖諭。清朝承繼了明代的鄉(xiang) 約製度，順治九年二月，朝廷頒布“六諭”，順治十六年，正式設立鄉(xiang) 約，設專(zhuan) 人“於(yu) 每月朔望日聚集公所宣講”。康熙九年，國家頒布“上諭十六條”，其宣講的核心內(nei) 容可以歸納為(wei) 儒家的“孝悌忠信，禮義(yi) 廉恥”。《新建傅氏家祠碑》中記載：“朔望宣聖諭，合族眾(zhong) 而家喻戶曉，禮讓之俗秩然而成。”更是直接點明了此事。

明清時期，以敘述性圖像實施教化是非常重要的宣教方式。康熙和乾隆尤其熱衷於(yu) 具有教化意義(yi) 的敘述性圖畫的製作，委托畫師繪製了大量這一題材的作品。作為(wei) 繪製於(yu) 乾隆年間的作品，錦湖家祠壁畫以及由壁畫所體(ti) 現的儒家倫(lun) 理觀念毫無疑問是這一風氣影響下的產(chan) 物，其所體(ti) 現的傅氏宗族“孝悌忠信、禮義(yi) 廉恥”的宗族教化理念，正是官方直接推動與(yu) 影響的結果。

同時，在壁畫中，我們(men) 也可以看到傅氏先祖對儒家倫(lun) 理規範的闡釋充滿了自我個(ge) 性的表達。例如對“孝”的闡釋，從(cong) 壁畫表現上看，他們(men) 著意於(yu) 閔子騫跪求父親(qin) 原諒母親(qin) 的孝，某種程度上忽略了閔子騫受的苦，也沒有強調圓滿的結局。從(cong) 中可以體(ti) 會(hui) 出，與(yu) 官方“敦孝悌以重人倫(lun) ”強調“倫(lun) 常秩序”不同，傅氏先祖通過壁畫傳(chuan) 達出希望後世子孫要忠恕待人、心胸寬廣的教誨。再如對“忠”的解讀，壁畫選取了“嶽飛大敗金兀術”的畫麵，透露出傅氏先祖眼中的忠不僅(jin) 僅(jin) 是君臣之間的倫(lun) 常之忠，更是一種家國之忠。這些文字與(yu) 圖畫從(cong) 某種程度上來說，傳(chuan) 達出了傅氏先祖對宗族教化價(jia) 值指向的思考，這種對儒家倫(lun) 理的個(ge) 性闡釋也是地方宗族對官方意誌的融匯與(yu) 變通。

作為(wei) 家族祭祀先祖的場所，祠堂是一個(ge) 家族重要的精神活動空間與(yu) 教化子孫之所在。處在宗祠建築內(nei) 的圖像，都是經過先祖精心選擇的，從(cong) 某種程度上說，通過宗祠壁畫，傅氏先祖與(yu) 後世子孫實現了另一種形式的互動與(yu) 交流。鄉(xiang) 村宗族的教化指向受到國家總體(ti) 價(jia) 值取向的影響與(yu) 製約。國家確立了整個(ge) 社會(hui) 文化價(jia) 值取向的基調，並采取種種措施，使其影響能夠達於(yu) 鄉(xiang) 野底層。宗族組織在一定程度上承擔了國家“人倫(lun) 教化”的社會(hui) 功能，通過宗族教化，“家”與(yu) “國”之間的文化精神信仰在鄉(xiang) 村社會(hui) 實現了會(hui) 通交融。

責任編輯：柳君