探朱熹在莆遺跡，尋理學莆陽之脈

作者：林愛玲

來源：《福建日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿七日甲戌

          耶穌2018年4月12日

朱繼祚書(shu) “古紅泉”石刻

顯濟廟內(nei) 刻朱熹的《群仙書(shu) 社記》碑文

據記載，朱熹在1153至1190年間曾多次到莆田，並留下不少詩文。朱熹所詠歎“為(wei) 有源頭活水來”“此日中流自在行”“萬(wan) 紫千紅總是春”等名言，蘊藏蓬勃的生命與(yu) 活力傳(chuan) 誦至今。春日，尋朱熹曾在莆陽大地留下的遺跡，探究理學在莆發展概貌，史海鉤沉文獻名邦文風昌盛的思想脈搏。

紅泉義(yi) 學引朱子“踴躍鼓動”

步入位於(yu) 莆田市荔城區黃石鎮中心小學旁的黃石文廟，這座距今已有1200多年曆史的省級重點文物保護單位，古稱紅泉書(shu) 院，是曆朝曆代講學宣教的重要場所，作為(wei) 象征著莆田文風昌盛的一枚文化符號，廟內(nei) 至今還留存有明朝萬(wan) 曆年間的《水南鼎建文昌祠記》石碑文，以及明末東(dong) 閣大學士、抗清名臣黃石人朱繼祚所書(shu) 的“古紅泉”石碣等。

“當時為(wei) 了保護石碣，就把它鑲嵌在牆壁裏。”退休教師鄭誌堅帶記者來到文廟偏殿，隻見這塊曆史悠久的石碣，已與(yu) 白牆混為(wei) 一體(ti) ，石塊上“古紅泉”三個(ge) 紅字依然清晰可見，拂去塵灰，石碣亦把人帶至當時鼎盛一時的“紅泉講學”曆史中。

南宋初，理學在福建得到廣泛的傳(chuan) 播，湧現出一大批承前啟後的理學名家，興(xing) 化軍(jun) 莆田縣黃石人林光朝就是其中的傑出代表。

林光朝（1114—1178年），字謙之，號艾軒，人稱“南夫子”。《興(xing) 化府誌》載，紹興(xing) 十年（1140），在族叔林國鈞的資助和聘請下，林光朝在紅泉宮興(xing) 教辦學，“開門教授”，“一意聚徒講學不複出”，史稱“紅泉義(yi) 學”。因其地處黃石東(dong) 井，又稱“東(dong) 井書(shu) 堂”。由於(yu) “紅泉義(yi) 學”為(wei) 前來從(cong) 學之士免費提供食宿，所以，一時間各地求學者紛至遝來，每年都有數百人，而且學生中“取巍科、登顯仕甚眾(zhong) ”。“南夫子”之名從(cong) 此遠揚，邑人劉克莊在《興(xing) 化軍(jun) 城山三先生祠堂記》中說：“初艾軒來水南，學者空郡從(cong) 之，而紅泉東(dong) 井之學聞天下。”明代探花、邑人林文在《紅泉講道序》中也讚道：“吾莆自陳、隋間鄭露講學於(yu) 南湖，在唐則吾祖蘊、藻、歐陽詹讀書(shu) 於(yu) 泉山。至宋，艾軒講道於(yu) 紅泉，由是文風大振，遂有海濱洙泗之稱，其盛矣哉！”

有道是“東(dong) 周出孔丘，南宋有朱熹”。朱熹（1130—1200年）是理學思想集大成者。莆籍著名學者朱維幹著的《莆田縣簡誌》裏載：“朱熹，字元晦，亦作仲晦。其先代為(wei) 婺源人，而寄籍建陽。行輩雖後於(yu) 艾軒，而其在莆之影響則較大。”

林光朝比朱熹大十六歲，他在莆田紅泉書(shu) 院聚眾(zhong) 授徒講學，影響深廣，朱熹遂慕名專(zhuan) 程來紅泉書(shu) 院，訪林光朝求教問學。辛巳（1161年）春朱子在莆田跟隨林光朝學習(xi) 期間曾有詩：

《曾點》

春服初成麗(li) 景遲，步隨流水玩晴漪。

微吟緩節歸來晚，一任輕風拂麵吹。

另收錄《朱子語類》卷第一百三十二有朱熹所記《論林艾軒作文解經》曰：在興(xing) 化南寺（莆田廣化寺），見《艾軒林光朝言“曾點”言誌》一段：某（朱熹）雲(yun) ：“如何見得？”艾軒（林光朝）雲(yun) ：“‘曾點’不是要與(yu) 冠者童子真個(ge) 去浴沂風雩，隻是見那人有冠者……曾點見得這意思，此謂物各付物。艾軒甚秘其說，密言於(yu) 先生也。”所以《朱子語類》卷一百三十二載朱熹學隨林光朝學習(xi) 頓悟後心情感受：“某（朱熹）少年過莆田，見林謙之（林光朝），方次雲(yun) 說一種道理，說得精神，極好聽，為(wei) 之踴躍鼓動！退而思之，忘寢與(yu) 食者數時。好之，念念而不忘。”

宋孝宗時期莆田名相、詩人陳俊卿在《艾軒祠堂記》中讚揚道：“莆雖小壘，儒風特盛，自紹興(xing) 以來四五十年，士知洛學，而以行義(yi) 修飭聞於(yu) 鄉(xiang) 裏者，艾軒先生實作成之也。”好學深思的朱熹師事林光朝，教學相長。林光朝理學思想和興(xing) 化發達的文化，在朱熹心目中留下深刻的印象。

氣毓水南開甲文獻名邦

作為(wei) 閩中理學重要分支，紅泉東(dong) 井之學的光輝點亮了當時的文化重鎮——黃石。

黃石古稱水南，位於(yu) 今莆田市區東(dong) 南約9千米穀城山北麓，南洋平原中心。宋初，已是有二條大街的市鎮，相當繁榮，賈舶往來頻繁。據黃仲昭的《八閩通誌》上冊(ce) 記載：“黃石市（鎮）在府城東(dong) 南，跨連江、莆田、景德、穀清四裏。居人延亙(gen) 千餘(yu) 家。其秀民多讀書(shu) 、登仕版……市井之盛，為(wei) 莆一大聚落也。”

離黃石文廟不遠的顯濟廟位於(yu) 黃石鎮井埔村，始建於(yu) 北宋。宋高宗時，敕封朱璣八世孫朱默為(wei) 彰烈嘉佑侯，理宗加封靈威嘉侯。承襲至今的“敕賜顯濟廟”記載著水南朱氏作為(wei) 莆田望族的輝煌曆史。同時，顯濟廟還以“群仙書(shu) 社”蜚聲彼時文壇，翻開廟藏《井埔村誌》可一一曆數從(cong) 此處出有舉(ju) 子眾(zhong) 多，而功名者“凡四十有二人”，詮釋了“莆陽開甲地，閩學衍雲(yun) 礽；琳井家聲大，古田世澤長”。

紹興(xing) 三十年（1160）十一月，朱熹慕名來莆訪黃石紅泉義(yi) 齋，聆聽林光朝講學時，欣悉黃石井埔族人朱德所營造的“群仙書(shu) 社”培育出大量俊彥，特前往訪謁，並在棲宿地莆田壺山書(shu) 院，為(wei) 其賦《群仙書(shu) 社記》長詩：“莆陽山水冠四方，氣毓水南龜嶼莊。儲(chu) 才挺秀不易得，今昔往往皆流芳……莆人說此小瀛洲，群仙跨鶴來倘佯，壺山巍峨蘭(lan) 水滄，先生之風同其長。”顯濟廟將此詩著石碑刻於(yu) 牆上，以彰“群仙書(shu) 社”文風之極。

黃石市（鎮）郊有一座山，海拔146米，原名城山，山上原築有寨城，因而得名。後經莆田文士雅化衍成穀城山。在東(dong) 井學堂授徒之前，林光朝還在穀城山的鬆隱岩、國清塘旁的濯纓亭和五侯山的湧泉岩等地，構築草堂，傳(chuan) 道講學。明代狀元、邑人柯潛在《蒲弄草堂》詩中讚歎曰：“艾軒先生鳴大宋，絕世文才豈天縱？橫經講道倡莆中，別構茅堂向蒲弄。”

隨著城鎮開發，穀城山已被大部分開挖，過去山上樹木蔥鬱，滿目青翠，又因山坡上下幾裏地遍是梅林，白皚皚的梅花從(cong) 開放到花瓣飄落滿地時，好似北國雪花飄揚，故有“穀城梅雪”之稱而成為(wei) 莆陽二十四景之一，而今不複存在。國清塘也已被填埋成陸地，濯纓亭亦不見蹤跡。但穀城梅雪和國清塘的景象還留在居住於(yu) 穀城山下下莊村退休醫生陳祖雄的印象裏：“國清塘上建有濯纓池、濯纓亭，朱熹來莆田時還書(shu) 題‘濯纓亭’和‘天光雲(yun) 影’二塊匾額石刻。”

據清代學者林岵瞻修《莆田縣誌稿》古跡中載：在國清塘上，朱文公（朱熹）書(shu) “濯纓亭”及“天光雲(yun) 影”。《閩書(shu) 》卷之二十二雲(yun) ：“鬆隱精舍。宋林回年延光朝講學於(yu) 此，朱文公（朱熹）曾過之。”可見朱熹確係到過穀城山。對此，莆田朱熹研究學者俞宗建經多方考據後認為(wei) ，朱熹所作《觀書(shu) 有感二首》其中的“半畝(mu) 方塘一鑒開，天光雲(yun) 影共徘徊”描繪的景象正是出於(yu) 黃石國清塘。半畝(mu) 方塘真是在國清塘嗎？還有待學術界進一步探究，可肯定的是朱熹與(yu) 莆田確實有著不解之緣。

承上啟下奠基閩中理學

循著國清塘舊址，記者探得如今的黃石下莊村（古稱霞莊）還可見木蘭(lan) 溪分流入村的溝渠。“國清塘的源頭就是木蘭(lan) 溪水，灌溉下莊平原，水運發達，有泊船的碼頭，客留埕，滄浪樓等，十分熱鬧。”自小生活在下莊的書(shu) 法家陳文寧回憶道。

據《八閩通誌》載：“唐貞觀元年置，另說觀點為(wei) 唐貞觀五年（即公元631年）置所建，今林氏宅（林光朝撰“橫塘別墅耳”）濯纓池，是水與(yu) 木蘭(lan) 陂相灌注，澄碧百頃。壺公、穀城倒影其中。”

俞宗建對比發現，宋端平二年（1235年）進士李醜(chou) 父，其所作《城山國清塘》“平田一水自瀅洄，匯入方塘（半畝(mu) 方塘）亦壯哉”與(yu) 朱熹“半畝(mu) 方塘一鑒開，天光雲(yun) 影共徘徊”兩(liang) 組詩句押韻相同，詩境相似，可謂相為(wei) 表裏，相映成趣。

順著國清塘源頭，便尋得水源木蘭(lan) 溪，建有木蘭(lan) 陂。清代莆田學者陳池養(yang) 在《濯纓亭》詩中曰：“艾軒講學為(wei) 莆倡，國清之塘威名區……當時紫陽（朱熹號紫陽）聞風至，尤愛於(yu) 淵饒理致。況複瀾回木蘭(lan) 陂（按：朱熹與(yu) 家住木蘭(lan) 陂旁的“木蘭(lan) 書(shu) 堂”主人鄭耕老交遊甚密，曾造訪並遊木蘭(lan) 陂），更得影倒壺公翠。揚清激濁留斯亭，不墜書(shu) 亭嗟飄零。我今千載尋古跡，惟覺天高遙峰青。”

“《觀書(shu) 有感二首》之二中的‘昨夜江邊春水生，蒙衝(chong) 巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行’正是描繪木蘭(lan) 春漲後的景致，木蘭(lan) 溪水漫過木蘭(lan) 陂堤壩，衝(chong) 走擱淺在泥灘上的大船，湧現‘蒙衝(chong) 巨艦一毛輕’‘此日中流自在行’的唯美意境。”俞宗建在研究中結合朱熹研究者劉述先的論著總結，紹興(xing) 二十三年（1153）年五月，紹興(xing) 二十八年（1158年）正月和紹興(xing) 三十年（1160年）十月朱熹曾三次拜訪李侗，此時他仍處於(yu) 求學領悟階段，便作詩《困學》二首，詩中“舊喜安心苦覓新，捐書(shu) 絕學費追尋。困衡此日安無地，始覺從(cong) 前枉寸陰”以表達困頓，而到了1161年春，其所做《曾點》《春日》《春日偶作》《觀書(shu) 有感二首》詩中，皆表示其思想開始進入“無邊光景一時新”階段。俞宗建認為(wei) ：“從(cong) 史學角度審視完全可說，正是莆田求學之行，使得朱熹如沐春風，困途知返，‘逃禪歸儒’，歸依正道。”

從(cong) 各類史料中不難得出，朱熹的思想發展與(yu) 莆田對他的影響息息相關(guan) 。而林光朝與(yu) 紅泉學派興(xing) 起於(yu) 二程、朱陸之間，在傳(chuan) 播理學上，起著承前啟後的橋梁作用。林光潮創立“體(ti) 用為(wei) 本”的思想，在教學上反對隻搞訓詁和從(cong) 事經院煩瑣哲學的研究，強調發揮學生的主觀能動性，強調實踐是根本，主張按自然的法則去解釋現實的社會(hui) ，同時主張學無止境的求學精神，推動閩中理學的發展。

 “東(dong) 井書(shu) 堂留古跡，南塘學府育英才”。黃石一帶至今流傳(chuan) 的這一佳句，是對紅泉學派曆史地位的真實寫(xie) 照。“城山青，黃石出公卿”，黃石成了當時莆田文化的一個(ge) 中心。僅(jin) 宋紹興(xing) 二年（1132）至宋紹興(xing) 三十年（1160）的29年間，應試士子就多達數萬(wan) 人，登進士第的就有150餘(yu) 人。

一水之流而萬(wan) 脈，一木之茂而千條。鉤沉史學則可鑒，當年的紅泉學派促進了宋代莆田地方文化的發展，對莆田“文獻名邦海濱鄒魯”的形成，具有十分重要的影響。

責任編輯：柳君