原標題《中國書(shu) 院的文化價(jia) 值》

作者：朱漢民

來源：《福建日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿四日辛未

          耶穌2018年4月9日

中國古代書(shu) 院是獨具特色的文化教育機構。從(cong) 唐中葉至晚清，書(shu) 院作為(wei) 一種主要的文化教學組織延續了一千多年之久。書(shu) 院形成了獨具特色的製度和精神，對中華文明作出了重大的曆史貢獻。

從(cong) 世界文明的宏觀視野考察，中國書(shu) 院既是世界教育體(ti) 係中的一種獨特教育模式，同時也是東(dong) 亞(ya) 儒教文明的典型形態，要充分認識中國書(shu) 院的獨特文化價(jia) 值。

中國傳(chuan) 統的儒教文明

中華文明被稱之為(wei) “儒教文明”。但是，“儒教”不能理解為(wei) 宗教，而是教育。“儒”直接起源於(yu) 從(cong) 事教育的職官。班固《漢書(shu) ·藝文誌》的解釋：“儒家者流，蓋出於(yu) 司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。”司徒之官即為(wei) 國家的教官，履行國家的教化職能。司徒之官包括中央、地方各種從(cong) 事教化的官職，具體(ti) 包括大司徒、少司徒、鄉(xiang) 師以及鄉(xiang) 老、鄉(xiang) 大夫等。《周禮》對司徒的教化之職均有具體(ti) 規定，這些教務之職與(yu) 儒家教育學說之間確有著重要聯係。

儒家學派的創建者孔子，他並不是能夠預言未來的“先知”，也不是一個(ge) 有著神秘出身的宗教領袖，而隻是一個(ge) “十五有誌於(yu) 學”的好學之士，隻是一個(ge) 一輩子“學而不厭，誨人不倦”的教育家。儒家認為(wei) “人生不能無群”，孔子將個(ge) 人對社會(hui) 群體(ti) 的責任看成是先天給定的義(yi) 務：“鳥獸(shou) 不可與(yu) 同群,吾非斯人之徒與(yu) 而誰與(yu) ？”因此,儒家教育的根本任務,就是要在這個(ge) 失去人文文化製約的社會(hui) 群體(ti) 中建立起合乎“人道”的和諧秩序,形成一個(ge) “父子有親(qin) ,君臣有義(yi) ,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的理想社會(hui) 。

在世界各種文化中，沒有哪一種文化像中國文化那樣以教育作為(wei) 立國的根本。《禮記·學記》說：“建國君民，教學為(wei) 先。”所以，中國產(chan) 生了世界古文明中最成熟的教育製度。孟子說：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之。”古代中國形成了官學、私學兩(liang) 套係統。古代中國也形成了係統而深刻的教育思想，《學記》《大學》是世界上最早的教育學著作。

儒家教育本質上是一種人文教育。《周易·賁卦》雲(yun) :“觀乎人文,以化成天下。”“觀乎人文”是對人文文化的觀察研究，其目的在於(yu) 倡導、傳(chuan) 播這種人文文化，實現“天下有道”的理想社會(hui) 與(yu) 王道政治。而我們(men) 說儒家教育表現出鮮明的人文特色，就在於(yu) 儒家教育始終以“觀乎人文以化成天下”為(wei) 主導內(nei) 容和核心價(jia) 值。

中國書(shu) 院的文化精神

中國古代書(shu) 院是獨具特色的文化教育機構。從(cong) 唐中葉開始至晚清教育改製，書(shu) 院作為(wei) 一種主要的文化教學組織延續了一千多年之久。書(shu) 院通過培養(yang) 高級專(zhuan) 門人才、創新和傳(chuan) 播高深學問，產(chan) 生了具有典型中國特色的書(shu) 院精神，這是一種經過千餘(yu) 年的傳(chuan) 承與(yu) 創新而形成的獨具特色的文化教育價(jia) 值取向。

首先，中國書(shu) 院體(ti) 現出價(jia) 值關(guan) 懷的人文精神。“士誌於(yu) 道”，創辦和主持書(shu) 院的士人將儒家的“道”作為(wei) 追求目標。儒家士人之“道”的追求是分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 相互關(guan) 聯的層麵:其一，以“道”修身，完善自我人格，即所謂“格物、致知、正心、誠意、修身”;其二，以“道”治世，完善社會(hui) 秩序，即所謂的“齊家、治國、平天下”。書(shu) 院學者認為(wei) 儒家對“道”的追求首先是個(ge) 體(ti) 自我的道德完善，並且在個(ge) 體(ti) 自我道德完善的基礎上，實現全社會(hui) 的完善。因此，書(shu) 院學者們(men) 往往將這種自我道德完善的人文追求與(yu) 經邦濟世的社會(hui) 關(guan) 切結合在一起。為(wei) 實現治國、平天下的理想，大多數書(shu) 院都將“德業(ye) ”與(yu) “舉(ju) 業(ye) ”統一起來。但是“德業(ye) ”是目的，“舉(ju) 業(ye) ”隻是手段，為(wei) 避免忽視“德業(ye) ”目的而片麵追求“舉(ju) 業(ye) ”的教育趨向，書(shu) 院學者對片麵的應試教育進行了嚴(yan) 厲批評。如南宋湖湘學派的奠基人胡宏在《碧泉書(shu) 院上梁文》中指出:在科舉(ju) 取士的影響下，學界出現了“幹祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路，斯文掃地，邪說滔天”的不幸狀況。盡管如此，我們(men) 在解讀書(shu) 院人文精神的時候，還是不能簡單認為(wei) 書(shu) 院的人文精神是反對科舉(ju) 應試教育的。隻是，科舉(ju) 之學的最終目的必須與(yu) 內(nei) 聖外王之道緊密結合在一起而已。

其次，中國書(shu) 院體(ti) 現出知識追求的學術精神。儒家文化的一個(ge) 重要特點，就是強調道的信仰必須建立在知識追求的基礎之上。所以，書(shu) 院成為(wei) 宋代以後新儒家學者探討高深學問的地方。高深學問是一個(ge) 相對的概念，不同時代對高深學問的界定都不相同。以闡釋人的意義(yi) 、社會(hui) 的和諧、天下的治理為(wei) 核心的經、史、子、集之學是古代中國的高深學問。這樣，書(shu) 院則成為(wei) 古代中國大學的代表。北宋中後期，以新儒學家因為(wei) 無法利用官方的機構研究和傳(chuan) 播其學說，於(yu) 是，民間色彩濃厚、具有相對獨立性的書(shu) 院成為(wei) 他們(men) 的首要選擇。新儒學和書(shu) 院的結合不僅(jin) 使新儒學獲得發展的依托，而且也使書(shu) 院獲得了新的發展空間，書(shu) 院因之轉型為(wei) 新儒學的研究和傳(chuan) 播基地，創新和傳(chuan) 播高深學問是書(shu) 院作為(wei) 中國古代大學的最典型標誌之一。宋代以來，中國古代學術的發展經曆了多次發展，包括宋代的程朱新儒學、明代的王湛心學、清代的乾嘉漢學。這些學術學派的形成與(yu) 發展都與(yu) 書(shu) 院息息相關(guan) ，或者是以書(shu) 院為(wei) 研究基地，或者以書(shu) 院為(wei) 傳(chuan) 播基地，或者二者兼而有之。書(shu) 院的學術創新精神是以書(shu) 院寬鬆的辦學環境為(wei) 基礎，學術大師雲(yun) 集書(shu) 院講學為(wei) 推動力，師生相互答疑問難、相互激蕩獲得新的觀點、思想而形成的。

其三，中國書(shu) 院體(ti) 現出價(jia) 值關(guan) 懷與(yu) 知識追求統一的精神。中國書(shu) 院的最大特點，就是體(ti) 現出價(jia) 值關(guan) 懷與(yu) 知識追求統一的精神。既然道的信仰必須建立在知的追求基礎之上，那麽(me) ，求道與(yu) 求學是統一的。一方麵，書(shu) 院求道的價(jia) 值關(guan) 懷體(ti) 現出對人格理想和社會(hui) 理想的追求，但這種人文關(guan) 懷是建立在知識理性的基礎之上；另一方麵，書(shu) 院的知識追求不是為(wei) 知識而知識，學術創新總是以探求儒家之道的價(jia) 值關(guan) 懷為(wei) 目的的。如程朱新儒學通過重新闡釋儒家經典，打破漢唐經師對儒家經典解釋的壟斷地位；王湛新儒學則是試圖突破程朱新儒學的“支離”，提出了“心即理”“致良知”的學術主張。書(shu) 院的這一學風變化過程，既是為(wei) 了求學，更是為(wei) 了求道。書(shu) 院教育強調生徒的自我道德完善和治國平天下的能力統一，培養(yang) 了不少德才兼備的人才，他們(men) 在各個(ge) 曆史時期都發揮了中流砥柱的作用，體(ti) 現出書(shu) 院的價(jia) 值關(guan) 懷與(yu) 知識追求統一的精神。儒家將這種書(shu) 院精神擺在教育活動的首要位置，並按照書(shu) 院精神來設計人才培養(yang) 模式。長期主講南宋長沙嶽麓書(shu) 院、城南書(shu) 院的著名學者張栻認為(wei) 書(shu) 院應該“傳(chuan) 道而濟斯民”，就體(ti) 現出價(jia) 值關(guan) 懷與(yu) 知識追求統一的精神。

其四，中國書(shu) 院的價(jia) 值是對中華文脈的傳(chuan) 承與(yu) 弘揚。中國書(shu) 院教育是中華文化傳(chuan) 承的重要陣地之一。北宋以來，“返回三代”“複興(xing) 儒學”已成為(wei) 士大夫階層的共識與(yu) 追求，“為(wei) 往聖繼絕學”成為(wei) 這個(ge) 時代的主題。正如西歐重新發現古希臘、古羅馬的燦爛文明一樣，中國式的“文藝複興(xing) ”在宋代曆史天空中出現了曙光，而完成這個(ge) 曆史使命的載體(ti) 就非書(shu) 院莫屬了。中國書(shu) 院是研究學術和文化總結集成的重要學府。如福建武夷精舍（書(shu) 院）是朱子和門人用畚鍤建起來的，朱子在此八年，帶領門生、聘請學者、匯集群言、講學著述，修訂了《小學書(shu) 》《童蒙須知》，審定了《易學啟蒙》，完成了《孝經刊誤》《周子通書(shu) 》，刻印了《太極圖說解》《西銘解》，以及《大學章句》《中庸章句》的序定，標誌《四書(shu) 集注》思想體(ti) 係的誕生。在這裏，朱子總結了從(cong) 周敦頤、張載、程頤、程顥等北宋以來理學家的成就，構建理學集大成的框架和規模。

中國書(shu) 院是延續中華文脈的聖地。朱子在生命中最後的8年時間是在建陽考亭書(shu) 院度過的，他雖身患重病，但懷著延續中華文脈的責任和擔當，以驚人的毅力完成了《周易參同契》考異和《楚辭後語》六卷、《楚辭辯證》二卷及《楚辭集注》，修訂了《韓文考異》十卷，編訂了《禮書(shu) 》，考訂了《堯典》《舜典》《大禹謨》等遠古文明的經典（《堯典》《舜典》《大禹謨》屬於(yu) 上三代的經典，《周易》《周禮》《楚辭》屬於(yu) 夏、商、周下三代的經典），在艱難的環境中，朱子用注解和闡述的方式把中華遠古文明的精神延續下去，繼承和弘揚了中華文明的基本精神內(nei) 涵，形成了舉(ju) 世聞名的“考亭學派”。

中國書(shu) 院的現代複興(xing)

當代中國出現了一個(ge) 書(shu) 院複興(xing) 的文化現象。主要表現為(wei) ：許多古老書(shu) 院修複完整並對外開放；許多書(shu) 院開始恢複國學教育活動；創辦了許多新的書(shu) 院並開展國學教育；大學教育和書(shu) 院教育密切結合。

我國全國重點文物保護單位和省級文物保護單位中，共有儒家遺產(chan) 546處，包括文廟327處、書(shu) 院144處。國家正在積極探索合乎書(shu) 院文化遺產(chan) 特點的管理體(ti) 製。中國書(shu) 院文化遺產(chan) 保護利用應該成為(wei) 當代中國重大文化戰略、文化建設的組成部分。儒家文化遺產(chan) 的文廟、書(shu) 院應當成為(wei) 當代中國人的精神聖殿，成為(wei) 中華文明傳(chuan) 承發展的文化驛站。

儒家文化遺產(chan) 不同於(yu) 皇家宮廷建築、宗教寺廟宮觀，具有自己的文化特點。儒家士大夫、鄉(xiang) 紳等是文廟、書(shu) 院的創建者和主持者，他們(men) 通過文廟、書(shu) 院以推動知識傳(chuan) 播、道德教化、文化積累，在社會(hui) 基層從(cong) 事道德教化、知識傳(chuan) 播、文化建設的工作。當前已經修複起來的書(shu) 院，要發揮它們(men) 的作用和功能。讓它們(men) 成為(wei) 地方文化的中心，承載社區文化、村落文化、縣域文化。書(shu) 院的管理上要打破體(ti) 製的限製，除了文物部門，還可以讓公益社團、學校來管理，更好地保護和利用書(shu) 院。

通過全麵調動地方政府、公益性組織、社會(hui) 團體(ti) 、社區群眾(zhong) 等參與(yu) 力量，探索、實施政府與(yu) 各種社會(hui) 力量參與(yu) 的多種途徑，將作為(wei) 儒家文化遺產(chan) 的書(shu) 院打造成為(wei) 地域文化、社區文化的重要基地。中國近代高等教育體(ti) 製沒有積極承傳(chuan) 中國傳(chuan) 統書(shu) 院教育的精髓，故而，今天重新思考這一傳(chuan) 統教育的優(you) 秀典範，積極汲收書(shu) 院精神與(yu) 書(shu) 院製度統一的重要經驗，是構建21世紀有中國特色的大學及其大學文化的必經之途。書(shu) 院成為(wei) 中國教育史上最具特色、最有地位的教育機構，對中國文化史的發展做出了極其重要的貢獻，恰恰在於(yu) 書(shu) 院精神和書(shu) 院製度的緊密結合，書(shu) 院精神與(yu) 書(shu) 院製度統一的曆史經驗，對我們(men) 今天的大學改革與(yu) 建設應有重要意義(yi) 。現在我們(men) 有的大學一味地模仿西方，有的大學更注重知識的培養(yang) 。而中國古代書(shu) 院是獨具特色的文化教育機構，更重視人格的培養(yang) 。事實上，人格的培養(yang) 比知識重要得多。

中國書(shu) 院是中國傳(chuan) 統教育的精華，對書(shu) 院在千餘(yu) 年的發展曆程中所積澱的文化精神和製度建設進行全麵的梳理，然後再結合當前大學的發展，將中國書(shu) 院與(yu) 現代大學結合起來，力圖將書(shu) 院文化轉換為(wei) 現代大學的重要組成部分，應該是今天從(cong) 事高等教育研究的重要課題。

推動傳(chuan) 統書(shu) 院與(yu) 現代大學的結合。嶽麓書(shu) 院已恢複人才培養(yang) 、學術研究、文化傳(chuan) 播的功能。嶽麓書(shu) 院獲得了曆史學、哲學門類的學士、碩士、博士三級學位授予權，以及博士後流動站。

21世紀中國正在實現富強之夢。但是，中國夢應該是中華文明的全麵複興(xing) 。中國書(shu) 院複興(xing) 是中華文明複興(xing) 大背景下出現的一個(ge) 文化現象，是正在複興(xing) 的中華文化的重要組成部分。

責任編輯：柳君