王陽明心學視域下的廉政思想

作者：龔妮麗(li)

來源：原載《贛南師範大學學報》2018年01期

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿五日壬申

          耶穌2018年4月10日

王陽明（1472-1529）是中國曆史上為(wei) 數不多的既“立德”、“立言”，又“立功”的大儒。他的思想經曆了“出入釋老”又“歸本孔孟”的曆程，至正德三年被貶貴州龍場，曆經百死千難終於(yu) 悟道，以此為(wei) 起點，他相繼提出“心即理”、“知行合一”、“致良知”、“四句教”、“萬(wan) 物一體(ti) ”等哲學思想，形成了他的心學體(ti) 係，開創了中國哲學史上極為(wei) 重要的心學時代。在他坎坷的仕宦生涯中，不忘講學論道，學政合一，是儒家“修己以安百姓”的履踐躬行者。王陽明的廉政思想中既包含道德主體(ti) 的形上學基礎，也具有修齊治平實踐理性之精神。其“心學”思想指引下的“致良知”使廉政思想獲得了堅實的哲學本體(ti) 論支撐，以內(nei) 省為(wei) 主導而又不離實踐的道德修養(yang) 工夫——“正心”、“誠意”、“修身”、“親(qin) 民”、“知行合一”，對當政者廉潔自律、克己奉公、勤政愛民有著極為(wei) 重要的意義(yi) 。

一、“親(qin) 民”是王陽明廉政思想的出發點

王陽明的廉政思想是建立在儒家“仁愛”基礎上的德治。《禮記》記載孔子之語：“古之為(wei) 政，愛人為(wei) 大。不能愛人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂(le) 天。不能樂(le) 天，不能成其身。”（《禮記·哀公問》）孔子將“愛人”視為(wei) 施政的前提。孟子也十分重視“仁愛”精神在政治中的重要作用，他說：“人皆有不忍之心，先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運於(yu) 掌上。”（《孟子·公孫醜(chou) 上》）王陽明繼承了儒家以仁愛為(wei) 本的政治治理傳(chuan) 統，從(cong) 他的“親(qin) 民”思想中充分體(ti) 現出來，可以說“親(qin) 民”是其廉政思想的出發點。王陽明說《大學》所謂“‘君子賢其賢而親(qin) 其親(qin) ，小人樂(le) 其樂(le) 而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親(qin) ’字意。‘親(qin) 民’猶孟子‘親(qin) 親(qin) 仁民’之謂，親(qin) 之即仁之也。……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明徳’，‘安百姓’便是‘親(qin) 民’。”[1]王陽明認為(wei) “親(qin) 民”就要“如保赤子”，像父母愛護嬰兒(er) 那樣愛護人民，使民安富足。安民的前提是“修己”，“修己”便是“明德”，做百姓的父母官必須按聖賢的要求修正自己的道德，處處以“民之所好好之，民之所惡惡之”，自然就會(hui) 奉行廉政勤政的為(wei) 官之道

辰州府判官趙仲立問政於(yu) 王陽明，陽明曰：“郡縣之職，以親(qin) 民也。親(qin) 民之學不明，而天下無善治矣。”“敢問親(qin) 民。”曰：“明其明德以親(qin) 民也。” “敢問明明德。”曰：“親(qin) 民以明其明德也。”曰：“明德親(qin) 民一乎？君子之言治也，如斯而已乎？”曰：“親(qin) 吾之父，以及人之父，而孝之德明矣；親(qin) 吾之子，以及人之子，而慈之德明矣。明德親(qin) 民也，而可以二乎？惟夫明其明德以親(qin) 民也，故能以一身為(wei) 天下；親(qin) 民以明其明德也，故能以天下為(wei) 一身。夫以天下為(wei) 一身也，則八荒四表，皆吾支體(ti) ，而況一郡之治，心腹之間乎？”[2]王陽明認為(wei) 治理一方之職責必以“親(qin) 民”為(wei) 要，如果不懂得這個(ge) 道理，不以“親(qin) 民”為(wei) 執政之宗旨，“天下無善治矣！”。故力主為(wei) 官之道“明其明德以親(qin) 民”。隻有“明明德”才能做到“親(qin) 民”，隻有從(cong) 仁愛之心出發，將政治治理視為(wei) 自己的事，如親(qin) 吾之父、親(qin) 吾之子，並推己及人，才能做到政治清明。

王陽明生活的明代中後期，特別是正德、嘉靖以後，隨著商品經濟的進一步發展和政治腐敗，信仰危機、道德缺失、人欲泛濫，官場腐敗的現象觸目驚心。“仕途如市，入仕者如往市中貿易，計美惡，計大小，計貧富，計遲速。”[3]選官以相貌美醜(chou) 、家境貧富、行賄財物的多少遲速為(wei) 入選依據。下級官員為(wei) 保官升遷討好上級，極盡阿諛奉承之能事，大肆請客送禮，時人謝肇淛如此記述官場的吃喝之風：“窮山之珍，竭水之錯，南方之蠣房，北方之熊掌，東(dong) 海之鰒炙，西域之馬奶，真昔人所謂富有小四海者，一筵之費，竭中家之產(chan) 不能辦也。”[4]史料記載，當時“納賄受賂，公行無忌”，“無官不賂遺，無守不盜竊”[5]。正德五年（1510年），貪腐宦官劉瑾被淩遲處死，籍沒其家產(chan) 時，得金二十四萬(wan) 錠又五萬(wan) 餘(yu) 兩(liang) ，銀元寶五百萬(wan) 錠又百餘(yu) 萬(wan) 兩(liang) ，寶石二鬥，其他珠玉金銀器皿無數[6]。官場腐敗除貪汙受賄，更有甚者，結黨(dang) 營私、嫉賢妒能、虛偽(wei) 狡詐、不思進取。這些陋習(xi) 不除，廉政從(cong) 何談起。

“親(qin) 民”不能是口頭禪，官樣文章，若不以立誠為(wei) 前提，則可能成為(wei) 圖謀私利的擺設。王陽明將立誠、明德視為(wei) “親(qin) 民”的試金石。紹興(xing) 知府南元善問政於(yu) 王陽明，陽明曰：“政在親(qin) 民。”並說：“固有欲親(qin) 其民者矣，然或失之知謀權術，而無有乎仁愛惻怛之誠者，是不知親(qin) 民之所以明其明德，而五伯功利之徒是矣。” [7]為(wei) 官者若不注重明德修身，“親(qin) 民”或許就隻是在玩弄權術，若沒有“仁愛惻怛之誠”，也不過是以官爵謀私利之徒。在治理南贛期間，王陽明告誡官員：“凡我有官皆要誠心實意，一洗從(cong) 前靡文粉飾之弊，各竭為(wei) 德為(wei) 民之心，共圖正大光明之治。”[8]為(wei) 官主政者都能誠心實意，懷有為(wei) 民之心，“親(qin) 民”才不是一句空話。嘉靖七年王陽明總督兩(liang) 廣時，表揚揭陽縣立誠盡責的官員：“據揭陽縣主簿季本呈為(wei) 鄉(xiang) 約事，足見愛人之誠心，親(qin) 民之實學，不卑小官，克勤細務，使為(wei) 有司者，皆能以是實心修舉(ju) ，下民焉有不被其澤，風俗焉有不歸於(yu) 厚者乎！”[9] 陽明深知廉政就是對“親(qin) 民”的作為(wei) ，“親(qin) 民”既要有誠心正念，仁愛百姓，“親(qin) 民”又關(guan) 乎實學，須克勤細務，以實心修舉(ju) 。以“親(qin) 民”之道治理社會(hui) ，必以仁愛、立誠、明德、勤勉為(wei) 要。

二、“致良知”是王陽明廉政思想的核心

王陽明始終將“明明徳”（修己）與(yu) “親(qin) 民”（安百姓）視為(wei) 一體(ti) ，“明明德”是廉政得以實現的保證。《書(shu) 朱子禮卷》一文中記載子禮問政於(yu) 陽明，“陽明子曰：‘明德、親(qin) 民，一也。古之人明明德以親(qin) 其民，親(qin) 民所以明其明德也。是故明明德，體(ti) 也；親(qin) 民，用也。而止至善，其要矣。’子禮退而求至善之說，炯然見其良知焉，曰：‘吾乃今知學所以為(wei) 政，而政所以為(wei) 學，皆不外乎良知焉。信乎，止至善其要也矣！’”[10]王陽明認為(wei) “明德”與(yu) “親(qin) 民”是體(ti) 與(yu) 用之關(guan) 係，如何才能做到“明明德”，重要的是通過修己到達至善的境地，子禮明白這個(ge) 道理後，從(cong) 修己入手，呈現自己的良知。子禮因此感慨“學所以為(wei) 政，而政所以為(wei) 學，皆不外乎良知焉”。這就是通過“致良知”達到“明明德”，也就可以達到為(wei) 政清廉。

如何能做到“明明德”，陽明開出了“致良知”的藥方，可以說“致良知”是王陽明廉政思想的核心。與(yu) 朱子將倫(lun) 理道德視為(wei) 外在“天理”的製約不同，王陽明認為(wei) 倫(lun) 理道德是個(ge) 人內(nei) 在心靈、良知的呈現，“良知即天理”[11]，他指出：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體(ti) 便是知，意之所在便是物。如意在於(yu) 事親(qin) ，即事親(qin) 便是一物；意在於(yu) 事君，即事君便是一物；意在於(yu) 仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在於(yu) 視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。[12]在王陽明看來，仁義(yi) 禮智、綱常倫(lun) 理的“理”隻能從(cong) 人的本心上去求得，而不是外在於(yu) 人心的“理”。“物理不外於(yu) 吾心，外吾心而求物理，無物理矣；……故有孝親(qin) 之心，即有孝之理；無孝親(qin) 之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外於(yu) 吾心邪？”[13]正是在“心即是理”、“心外無物”的思想理路下，王陽明提出了“良知”的道德本體(ti) 思想。陽明認為(wei) 良知是每個(ge) 人“不待慮而知，不待學而能”[14]的善惡是非標準，要想正確地判斷是非善惡，隻要有本真誠意之心，憑借良知就能做到，因為(wei) 良知本然是善，本然知善。但是，在現實社會(hui) 中，人們(men) 良知本體(ti) 的明覺呈現往往會(hui) 被私欲遮蔽，良知本體(ti) 的發用會(hui) 受到私欲雜念的幹擾而背離本然的良知。通過“致良知”則可以治療人心澆漓、貪欲妄念，重建道德秩序，可以讓人回到良知本真的覺悟中，恢複至善心體(ti) 的大用。

王陽明將《大學》提出的“致知”，轉換為(wei) “致良知”，所謂“致吾心之良知者，致知也[15]”。劉宗周在重刻王陽明先生傳(chuan) 習(xi) 錄序中寫(xie) 道：“《大學》首揭‘明明德’為(wei) 複性之本，而其功要之‘知止’。又曰：‘致知在格物。’致知之知，不離本明；格物之至，祗是知止。即本體(ti) 即工夫。故孟子遂言‘良知’雲(yun) 。”[16]揭示出“明明德”與(yu) “致良知”皆為(wei) “複性之本”的一致性，而“致良知”具有即本體(ti) 即工夫的重要性。王陽明認為(wei) “致良知”著力在“致”的功夫上，他提出“靜坐息思慮”、“省察克治”、“事上磨練”等一係列“向內(nei) ”、“向外”的去敝工夫，意在克除私欲，讓良知呈現出來。王陽明說：“省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個(ge) 掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私，逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不複起，方始為(wei) 快。……初學必須思，省察克治，即是思誠，隻思一個(ge) 天理。到得天理純全，便是何思何慮矣。[17]“靜坐息思慮”，是要人沉下心來，去掉妄想貪欲，從(cong) 人欲煩擾中回複平靜；“省察克治”則是隨時隨地自我反省，去除私欲雜。陽明還指出：“人須在事上磨煉，做功夫乃有益。”[18]。即是讓純然本心——良知貫徹到行為(wei) 中去，通過做事做人磨練自己。

王陽明時時提醒行走於(yu) 仕途的學生，要他們(men) 以“良知”抵禦官場汙染，他稱“仕途如爛泥坑，勿入其中，鮮易複出。”[19]給學生陸原靜寫(xie) 信：“人在仕途，如馬行淖田中，縱複馳逸，足起足陷，其在駑下，坐見淪沒耳。”[20]他告誡他們(men) 對官場保持警惕，勿忘“致良知”，在給學生黃宗賢的信中寫(xie) 道：“人在仕途，比之退處山林時，其工夫之難十倍，非得良友時時警發砥礪，則其平日之所誌向，鮮有不潛移默奪，馳然日就於(yu) 頹靡者。近與(yu) 誠甫言，京師相與(yu) 者少，二君必須彼此約定，便見微有動氣處，即須提起致良知話頭，互相規切。”[21]王陽明深知官場的腐敗，立誌堅定也難免被腐敗之風“潛移默奪”，要在官場中保持廉潔，事上磨練的工夫更其重要。他苦口婆心地囑咐弟子，若發現稍有不慎的苗頭，須提起致良知話頭，互相提醒規勸。

王陽明“致良知”的思想，之所以是廉政思想的核心，就在於(yu) 他不僅(jin) 力求從(cong) 本心上存天理去人欲，阻止邪惡、貪腐的念頭，也從(cong) 為(wei) 善去惡的工夫上，將孝、悌、忠、信、禮、義(yi) 、廉、恥等德性貫注到為(wei) 政親(qin) 民的德行中去，從(cong) 意識到行為(wei) 都力主“良知”的到場，確保“明明德”與(yu) “親(qin) 民”，在“止於(yu) 至善”之中得到實現，也即是對“修己以安百姓”，為(wei) 官廉潔奉公、勤政為(wei) 民開出的良方。

三、“知行合一”是王陽明廉政思想的原則

儒家“致良知”、“明明德”的出發點和目標都是服務於(yu) 政治實踐。“致良知”即是通過做去蔽工夫，事上磨練，克除私欲，呈現良知，實現道德修養(yang) 的自我完善，達到修身齊家治國平天下的目的，在政治上實現內(nei) 聖外王。因此，修身與(yu) 治世總是相統一的，知行合一便是這種統一的理論基礎，也是王陽明廉政思想中不可忽視的重要原則。

“知行合一”學說是正德四年（1509）王陽明被貶貴州龍場，在艱難困苦的生存環境中，對生命價(jia) 值經過實證體(ti) 悟後提出的。王陽明將知與(yu) 行視為(wei) 不可分割的整體(ti) ，他說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會(hui) 得時，隻說一個(ge) 知，已自有行在，隻說一個(ge) 行，已自有知在。”[22]“致良知”、“明明德”就包含著以行動彰顯良知，“行”的過程便是“知”的過程，也是祛除遮蔽、明心見性，讓生命存在返回良知的過程。在道德活動中，主體(ti) 道德意念的產(chan) 生到行為(wei) 實踐的完成，應該是一個(ge) 統一的過程。正如張新民先生所說：“主體(ti) 進行道德活動，從(cong) 動機產(chan) 生到實踐完成，乃是一個(ge) 整體(ti) 統一的過程。要而言之，道德意念的動機世界與(yu) 道德實踐的生活世界，應是一個(ge) 和諧、完整、統一的世界。道德意念（特別是出於(yu) 心性體(ti) 認的道德意念）一旦產(chan) 生，即含有行動之機，也就是行動的開始，行為(wei) 則是將道德意念付諸實踐，是主體(ti) 道德活動的完成。”[23]王陽明的“知行合一”說不能簡單地理解為(wei) “理論與(yu) 實踐的關(guan) 係”，“知”與(yu) “行”具有實踐過程的同一性，這與(yu) 他後期倡導的“致良知”即本體(ti) 即工夫，強調通過“事上磨練”呈現良知，是一致的。王陽明深為(wei) 當時一些讀書(shu) 人知行脫節，表裏不一而憂慮，對問學者，他常以“知行合一”的思想開導他們(men) ：“天下豈有不行而學者邪？豈有不行而遂可謂之窮理者邪？……學至於(yu) 窮理，至矣，而尚未措之於(yu) 行，天下寧有是邪？是故知不行之不可以為(wei) 學，則知不行之不可以為(wei) 窮理矣；知不行之不可以為(wei) 窮理，則知知行之合一並進，而不可以分為(wei) 兩(liang) 節事矣”。[24]王陽明認為(wei) “知”已經包涵著“行”，“知”與(yu) “行”同時並進，才合乎生命實踐的要求。

對於(yu) 問政者，王陽明也十分強調“學”與(yu) “政”的“知行合一”關(guan) 係。《書(shu) 朱子禮卷》一文，以子禮問政的例子，闡明了學與(yu) 政、知與(yu) 行的辯證關(guan) 係。文中寫(xie) 道：“子禮為(wei) 諸暨宰，問政，陽明子與(yu) 之言學而不及政。子禮退而省其身，懲己之忿，而因以得民之所惡也；窒己之欲，而因以得民之所好也；舍己之利，而因以得民之所趨也；惕己之易，而因以得民之所忽也；去己之蠹，而因以得民之所患也；明己之性，而因以得民之所同也；三月而政舉(ju) 。歎曰：‘吾乃今知學之可以為(wei) 政也已！’ 他日，又見而問學，陽明子與(yu) 之言政而不及學。子禮退而修其職，平民之所惡，而因以懲己之忿也；從(cong) 民之所好，而因以窒己之欲也；順民之所趨，而因以舍己之利也；警民之所忽，而因以惕己之易也；拯民之所患，而因以去己之蠹也；複民之所同，而因以明己之性也；期年而化行。歎曰：‘吾乃今知政之可以為(wei) 學也已！’”[25]子禮在陽明的啟發下，通過為(wei) 學修身，從(cong) 自省開始，明白了百姓之所惡、所好、所趨、所患；他以修身之心得，履踐於(yu) 為(wei) 政實踐，以革除私欲為(wei) 先導，實現了平民之所惡、從(cong) 民之所好、順民之所趨、拯民之所患，做到了“知行合一”，故感慨“學之可以為(wei) 政也”，“政之可以為(wei) 學也”。學與(yu) 政、知與(yu) 行，都是相輔相成的，即陽明所說：“知之真切篤實處，便是行；行之明覺精察處，便是知。”[26]

在陽明的學說中，“致良知”與(yu) “知行合一”是完全相通的，他指出：“致良知便是必有事的工夫。此理非惟不可離，實亦不得而離也。無往而非道，無往而非工夫。”[27]後學徐階曰：“自公‘致良知’之說興(xing) ，士之獲聞者眾(zhong) 矣，其果能自致其良知，卓然踐之以身否也？夫能踐之以身，則於(yu) 公所垂訓，誦其一言而已足，參諸《傳(chuan) 習(xi) 錄》而已繁。否則，雖盡讀公之書(shu) 無益也。” 並誇讚真正做到“知行合一”的浙江巡撫謝廷傑：“其為(wei) 政崇節義(yi) ，育人才，立保甲，厚風俗，動以公為(wei) 師，蓋非徒讀公書(shu) 者也。”[28]徐階感慨陽明“致良知”之說對學習(xi) 者的影響，果真能“自致其良知”的人，一定是能通過自身行為(wei) 進行道德實踐的人，如果不能做到知行合一，“雖盡讀公之書(shu) 無益”。而謝廷傑能夠做到廉政勤政，就是以行動實踐老師教誨的範例。為(wei) 政者隻有知不離行，才是真知，即陽明所說的“薄書(shu) 訟獄之間，無非實學。若離了事物為(wei) 學，卻是著空”。[29]

王陽明本身就是“知行合一”廉政思想的履踐者，他在治理社會(hui) 的實踐中，一方麵注重道德教化，培養(yang) 官員的德性之知、誠心正念，使其施行仁政，勤政愛民；對民眾(zhong) 施以良知教化，端正人心，純化家庭倫(lun) 理與(yu) 鄉(xiang) 裏民風。另一方麵又注重以實學治世，平亂(luan) 安民，淑世濟民，懲治貪腐，嚴(yan) 格監管，穩定社會(hui) 秩序。他本人恪守良知，以孔孟“修己以安百姓”之德治思想為(wei) 座右銘，屢建事功，真正做到了內(nei) 聖外王。

總之，王陽明廉政思想中“修己以安百姓”的“親(qin) 民”思想，以“致良知”修正人心，治療人心澆漓、貪欲妄念，重建道德秩序的理念，以及修己與(yu) 為(wei) 政相統一的“知行合一”主張，是難能可貴的。雖然這些思想含有較多的理想色彩，在社會(hui) 實踐中落實起來有較大的難度，特別是今天，在欲望與(yu) 功利的障蔽下，極端利己主義(yi) 的猖獗導致了嚴(yan) 重的道德危機，在物欲牽引與(yu) 市場競爭(zheng) 的社會(hui) 現實中，要實踐王陽明的廉政思想更其艱難，“廉政”似乎隻能依靠法治和嚴(yan) 刑峻法來維持，但是，執法的人沒有良知行嗎？建設一個(ge) 健康的社會(hui) ，需要喚起從(cong) 官員到民眾(zhong) 對於(yu) 信念、信仰、理想的精神追求，倡導道德自律。今天的廉政建設哪怕艱難，也應該有美好的理想光照，因此，王陽明以內(nei) 省為(wei) 主導而又不離實踐的道德修養(yang) 工夫——“致良知”、“正心”、“誠意”、“修身”、“親(qin) 民”、“知行合一”，對我們(men) 今天的廉政建設仍然具有重大意義(yi) 。

注釋：

[1]  王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之一語錄一，《傳(chuan) 習(xi) 錄上》，王曉昕、趙平略點校，北京：中華書(shu) 局2015年6月版，第2頁。

[2] 王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之二十八續編三，《書(shu) 趙孟立卷》第1181-1182頁。

[3] 計六奇：《明季北略》，中華書(shu) 局2006年版，第236頁。

[4] （明）謝肇淛：《五雜俎》卷11，中華書(shu) 局1959年版，第311頁。

[5] 李清：《三垣筆記上崇禎》，中華書(shu) 局1982年版，第106頁。

[6]（明）高岱：《鴻猷錄》卷12《劉瑾之變》，上海古籍出版社1992年版，第370頁。

[7] 王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之七文錄四，《親(qin) 民堂記》第304頁、第305頁。

[8]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之十八別錄十，《裁革文移》第770頁。

[9]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之十八別錄十，《揭陽縣主簿季本相約呈》第764-765頁。

[10]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之八文錄五，《書(shu) 朱子禮卷》第341頁。

[11] 《重刻王陽明先生傳(chuan) 習(xi) 錄序（劉宗周）》載《王陽明全集》卷四十一“序說·序跋”，下冊(ce) ，上海古籍出版社1992年點校本，第1612頁。

[12]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之一語錄一，《傳(chuan) 習(xi) 錄上》第7頁。

[13]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之二語錄二，《傳(chuan) 習(xi) 錄中·答顧東(dong) 橋書(shu) 》第52頁。

[14]王守仁：《王文成公全書(shu) 》舊序，《陽明先生文錄續編序》第8頁。

[15]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之二語錄二，《傳(chuan) 習(xi) 錄中·答顧東(dong) 橋書(shu) 》第56頁。

[16] 《重刻王陽明先生傳(chuan) 習(xi) 錄序（劉宗周）》載《王陽明全集》卷四十一“序說·序跋”，下冊(ce) ，上海古籍出版社1992年點校本，第1611頁。

[17]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之一語錄一《傳(chuan) 習(xi) 錄上》第20頁。

[18]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之三語錄三《傳(chuan) 習(xi) 錄下》第114頁。

[19]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之四文錄一《與(yu) 黃宗賢》第187頁。

[20]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之四文錄一《與(yu) 陸原靜》第203頁。

[21]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之六文錄三《與(yu) 黃宗賢》第265頁。

[22]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之一語錄一《傳(chuan) 習(xi) 錄上》第5頁。

[23] 張新民：《陽明精粹·哲思探微》，孔學堂書(shu) 局2014年版，第118頁。

[24]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之二語錄二，《傳(chuan) 習(xi) 錄中·答顧東(dong) 橋書(shu) 》第57頁。

[25]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之八文錄五，《書(shu) 朱子禮卷》第340-341頁。

[26]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之六文錄三，《答有人問》第254頁。

[27]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之三語錄三《傳(chuan) 習(xi) 錄下》第152頁。

[28]王守仁：《王文成公全書(shu) 》，《王文成公全書(shu) 序》第2-3頁。

[29]王守仁：《王文成公全書(shu) 》卷之三語錄三《傳(chuan) 習(xi) 錄下》第118頁。

責任編輯：柳君