葦杭書(shu) 院楊汝清：從(cong) 警察到山長，從(cong) 不立道場到處處為(wei) 道場

作者：鄧超

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            原載於(yu) “北京市書(shu) 院中國文化發展基金會(hui) ”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月初六日癸醜(chou)

            耶穌2018年3月22日

楊汝清，字杭之，號水木心齋，著名儒家學者。葦杭書(shu) 院山長兼儒家文化研究院院長、清華大學河北清華發展研究院優(you) 秀傳(chuan) 統文化發展研究中心學術副主任兼儒學經典研究所所長、中國人民大學孔子研究院客座研究員、美國舊金山燕京書(shu) 院導師、南京國學聯盟導師。多年來致力於(yu) 儒家文化傳(chuan) 播，奉行“以儒家解釋儒家，用經典詮釋經典”的治學理念，立足先秦儒家原典，係統研習(xi) 《孝經》與(yu) “四書(shu) ”。

“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

在清華讀書(shu) 時，楊汝清身上常帶著本《論語》。2001年的一天，當他在校園大道上讀到這句話時，突然感覺像有一盆涼水從(cong) 頭到腳貫穿下來，雖是陽光明媚的正午，但冷汗和淚水卻無法控製地流了下來。他迫不及待地給家裏打了電話，卻又如梗在喉說不出幾句話來。

多年後，當楊汝清再跟筆者回憶起這段往事時，他說當時的感受可能就是古人說的“天人感應”，這也讓他意識到儒家已經是自己生命中不可或缺的一部分。出身燕趙之地的楊汝清自有幾分慷慨悲歌，但促使他走上儒家之路、並最終創辦葦杭書(shu) 院的，並非隻是感性的情感，更多的則理性的思考。

警察故事（1992-1999）

1992年，大專(zhuan) 畢業(ye) 的楊汝清被分配到老家張家口的一所監獄擔任警察——做警察是他從(cong) 小的願望。27歲時他被提拔為(wei) 正科，“我當時的規劃是幹到副廳以上，這樣才有能力造福一方”，楊汝清對筆者笑談。

但成為(wei) 正科還不到兩(liang) 年——1999年，楊汝清辭職了。

“我做警察是希望能在社會(hui) 上發揮作用，工作上我不是那種吃吃喝喝的人”，但彼時楊汝清所處的環境不太允許他這麽(me) 單純，“不放棄良心上的東(dong) 西很難”。後來他入選司法部的普法師資，逐漸對法律產(chan) 生濃厚的興(xing) 趣。“我覺得做律師可以仗義(yi) 執言，於(yu) 是決(jue) 定放棄公職去做律師”。

今天，在清華紫荊公寓，他指著眼前的一片宿舍樓感歎地說：“就是這一片，十多年前還是村子，我在這合租過六平米的房子，上下鋪。”辭職後的楊汝清開始了3年的北漂學習(xi) ，終於(yu) 在2001年考上了清華大學法學院。

故事並沒有從(cong) 此歲月靜好。

2003年畢業(ye) 時他沒有做律師，甚至連簡曆都沒有投。他說自己漸漸發現律師行業(ye) 的氛圍實際跟警界類似，那不是他想要的。

但這不是根本原因。在清華時楊汝清對法哲學特別傾(qing) 心，他認為(wei) 中國當時的法治理念太強調規則之治，而法律的尊嚴(yan) 必須依靠倫(lun) 理道德的重建來維護，“西方法律的道德根源是基督教精神，中國的呢？”他把目光轉向中國古代法律思想史，發現古代的法律思想都指向儒家仁義(yi) 禮智信的一些基本信條。他開始全新地去看儒家經典，認為(wei) 這才是中國法治的根源。

如果思考到此為(wei) 止，那今天的楊汝清可能隻是一名法學學者。隨著他對儒家經典學習(xi) 的深入，他漸漸篤信中國當下種種問題的根源就在於(yu) 儒家道統的缺失，他逐漸確定要將研究儒學、為(wei) 儒家守道作為(wei) 自己一生的追求。

多次變更事業(ye) 方向，但楊汝清卻說自己並非興(xing) 趣驅動——自己大學時甚至還是很西化的人，但無論是做警察還是做律師，再到後來走進儒家，都源於(yu) 他希望能在社會(hui) 發揮作用的初心和他濟世安邦的情懷。

六年聚集（2001-2006）

2000年隆冬，北京成立了一家致力於(yu) 學習(xi) 、體(ti) 認和普及傳(chuan) 統文化的民間公益組織，彼時尚在台灣的南懷瑾先生還專(zhuan) 門發來賀信，這便是一耽學堂。2001年～2006年，楊汝清一直在這裏擔任義(yi) 工講授課程，並進入管理層，主管宣傳(chuan) 。

現在看來，一耽學堂的六年實際是楊汝清在思考研究什麽(me) 內(nei) 容、怎樣進行傳(chuan) 習(xi) 的六年，是對儒家研究進行聚焦的六年。漸漸地，楊汝清發覺一耽學堂泛國學的傳(chuan) 習(xi) 理念與(yu) 自己的追求不太相符——他希望專(zhuan) 注地進行儒家研究和推廣。

蔣慶先生的學術助理範必萱女士在一篇回憶文章中寫(xie) 道，2003年楊汝清組織一耽學堂到陽明精舍遊學。座談會(hui) 上，大家向蔣先生提了許多有關(guan) 人生、社會(hui) 的困惑，而楊汝清的提問卻始終圍繞儒家義(yi) 理，“當時我們(men) 就看好這位後生”。方向的差異，使楊汝清與(yu) 一耽學堂漸行漸遠，最終在2006年離開。

2006年是楊汝清人生的一個(ge) 重要節點。那一年他離開的除了一耽學堂，還有清華的教師崗位。

從(cong) 法學院畢業(ye) 後，一個(ge) 偶然的機會(hui) 讓楊汝清成為(wei) 清華對外漢語專(zhuan) 業(ye) 的老師，在這裏他得以專(zhuan) 注地對外國學生講授中國文化與(yu) 儒家思想。2006年，楊汝清離開清華，並在團中央所屬的北京青年國際研修學院負責文化交流中心。

清華任教

離開清華和一耽，標誌著楊汝清脫離束縛、專(zhuan) 注儒家，並開始獨當一麵——2006年底，葦杭書(shu) 院成立。

三年沉澱（2007-2009）

書(shu) 院成立了，“活動家”楊汝清卻沉寂了。

當時楊汝清有一個(ge) 同道的小圈子，從(cong) 2006年開始，他們(men) 以“葦杭書(shu) 院”的名義(yi) 聚在一起研讀儒家經典，討論問題，但並不對外搞活動。

此時的葦杭似乎更像是讀書(shu) 會(hui) ，但楊汝清心中卻有很鄭重的思考，“當時儒家被關(guan) 注得很少，而我堅定地認為(wei) 儒家要有人捍衛，我也不想跟別人牽扯，所以它更重要的意義(yi) 是我心中的書(shu) 院”。他認為(wei) 必須要有一批具有儒家情懷的人，把儒家正統性、本源性的東(dong) 西捍衛住，守住儒家的道統。所以2006～2009年，楊汝清和朋友們(men) 就是在守著自己心中的書(shu) 院，埋頭讀書(shu) 、尋根，以及自我提升。

2008年夏，楊汝清陪同當時尚在清華任教的貝淡寧教授再次拜訪蔣慶先生。對於(yu) 這段往事，範必萱女士寫(xie) 道：“在蔣先生與(yu) 貝淡寧先生進行學術思想交流的座談中，汝清一直參與(yu) 了問答。這時的汝清與(yu) 幾年前相比，在學術義(yi) 理上的長足進步實在是令人讚歎！”

出山

一個(ge) 現實的情況是楊汝清始終不是中哲或其他相關(guan) 專(zhuan) 業(ye) 出身，但他沒有因此妄自菲薄，更沒有在其他研究者身後亦步亦趨。

楊汝清認為(wei) 中國主流研究儒家的方法方向並非真正站在儒家角度，因此他提出“以儒家解釋儒家，用經典詮釋經典”的研究方法。比如研究《論語》，可以用《孟子》、用《詩經》來解釋，也可以采用漢代的注釋、朱子的注釋，但不用雜亂(luan) 的二手資料，更不作牽強附會(hui) 的所謂現代性思考，“有人認為(wei) 我是儒家的原教旨主義(yi) 者，我無意去辯解；後來又有人說我是儒門的守護者，這一點我比較認同”。

“學術屆主流的研究方法容易忽視本源，並對經典造成誤讀。我有必要讓社會(hui) 看到有我這麽(me) 一種研究方法，可以作為(wei) 一種新的思考方式。”2009年，楊汝清打破三年的沉寂，舉(ju) 辦以“孝”為(wei) 議題的年度會(hui) 講，葦杭書(shu) 院也正式步入人們(men) 的視野。

年度會(hui) 講

至剛剛結束的丁酉會(hui) 講為(wei) 止，葦杭書(shu) 院已經連續九年舉(ju) 辦年度會(hui) 講；而楊汝清另辟蹊徑的解讀方式並沒有被學術界孤立，今年的會(hui) 講共有90多名學者300餘(yu) 人參會(hui) ，錢遜、張祥平、韓星、廖申白等知名學者也位列其中。“張祥平先生每年會(hui) 講都沒落，錢遜先生參加了八年，樓宇烈樓老近三年都有來”，楊汝清回憶有一年提前一周才跟錢遜先生約時間，當時先生已經安排了去北師大的學術活動，但特意請假半天過來，參加葦杭的活動。

從(cong) 2009年開始，葦杭書(shu) 院還堅持開展了一項學術活動，就是“周三會(hui) 講”：十餘(yu) 人的會(hui) 議室，投影的隻是word講義(yi) ，內(nei) 容也僅(jin) 限經典原文和其他經典對其的注解，沒有當下國學講座那種“經世致用”的機靈，甚至有些沉悶——這可以視作楊汝清宣講、踐行自己“以儒家解釋儒家”理念的主要場合，不過他還有另一層想法。

“很多人建議把這個(ge) 課放到周末，這樣會(hui) 有更多人來聽，但我認為(wei) 如果你真的願意學習(xi) ，請半天假不行嗎？而且我講的方式就是‘猛灌’”，“誰受得了就跟著走，我就是要通過這樣的方式篩人，篩未來能一起做事的人”。

衡水人劉四順之前做生意，2015年4月接觸到“周三會(hui) 講”後就一直在跟著聽——早上坐火車從(cong) 衡水到北京，晚上再回，直到後來有了直播。他說自己很享受楊汝清“猛灌”的教學方式，而“楊老師的教學方式其實也可以很靈活”，他曾在一天之內(nei) 聽過其麵對不同人群的三場講座，各有側(ce) 重、精彩紛呈。2016年3月，他在楊汝清的指導下成立了研習(xi) 儒家思想的“衡水學習(xi) 社”，並專(zhuan) 職投入其中。在葦杭書(shu) 院的丁酉會(hui) 講上，劉四順還是其中一場的主持人。

周三會(hui) 講

“做事全靠朋友”，通過講學楊汝清還結交了一些能幫他攛掇做事的摯友。2012年辭職後專(zhuan) 心做儒家文化的研究和弘揚工作，如何少花錢多辦事便成為(wei) 一個(ge) 現實問題，不過他回憶起來卻說，“隻要到需要的時候，無論是錢、人還是場地，很快都會(hui) 到位”。2016年葦杭書(shu) 院入選“敦和種子基金計劃”，獲得敦和基金會(hui) 每年20萬(wan) 、連續3年的資助，這才在經濟上更有了一些保障。

“刺頭”

今天的楊汝清很隨和，很難想到他在學生時代曾經是個(ge) “刺頭”。高中時他是校學生會(hui) 主席，因為(wei) 給同學爭(zheng) 權益得罪了校黨(dang) 委書(shu) 記。工作以後楊汝清“老實很多”，僅(jin) 有的一次“亮劍”卻頗能顯示出其年少時的鋒芒。

2014年，兒(er) 童教育學者王立華發表了一篇名為(wei) 《我為(wei) 什麽(me) 反對幼兒(er) 讀<弟子規>》的文章,引起很大反響。楊汝清認為(wei) 對方缺乏對傳(chuan) 統文化的了解，甚至缺乏對《弟子規》的全麵解讀，在此基礎上發表這樣的文章會(hui) 造成社會(hui) 對儒家的曲解，他覺得自己有責任站出來，“在視頻裏我說，我不是在和王立華女士進行所謂學術商榷和探討，我是在明確駁斥你的所有似是而非的觀點！”

大學生與(yu) 幼教園

守護儒門，甘做基礎，是楊汝清給自己的定位。在思考如何讓儒家文化落地這一問題上，他認為(wei) 要從(cong) 根上長期培養(yang) 接受儒家浸潤的人，因此他非常注重對青年人的指導。

聆聽授課的青年學生

李啟鵬曾是南京一所高校國學社團的創辦人，也號召誌同道合的高校國學社團創立了南京國學聯盟，並將大學生的生命成長作為(wei) 自己的使命，基本每年都會(hui) 邀請楊汝清去南京講學，“每次我都會(hui) 待一周左右，啟鵬會(hui) 把每天都安排得很滿，有高校講座也有私下的座談，以便讓更多的同學可以和我深度交流。每次他和他的小夥(huo) 伴都會(hui) 用心地安排好我的休息和飲食。最初他也沒錢，去了就住他租的房子，我睡臥室，他睡客廳；現在經濟狀況略有好轉，就會(hui) 給我訂離活動地點最近的快捷酒店”。言語中，楊汝清絲(si) 毫不掩飾對李啟鵬的讚揚和欣賞，或許這就是儒家所追求的繼往開來思想的具體(ti) 體(ti) 現吧。

就是這位李啟鵬，2014年在楊汝清的指導下發起了“北辰青年計劃”。該項目希望把全國有誌於(yu) 傳(chuan) 統文化的青年聚攏在一起，共同學習(xi) 成長。2017年，該項目在全國18個(ge) 城市舉(ju) 辦了51場活動，2300多名青年直接參與(yu) 其中。作為(wei) 其核心活動的北辰青年領袖營，是一個(ge) 以7～12天為(wei) 一期的傳(chuan) 統文化主題青年修身營，從(cong) 2014年開始迄今已經舉(ju) 辦十三期，參與(yu) 青年1260餘(yu) 人。

他毫不隱晦地說，“經過百年來的刻意破壞，儒學已經花果飄零”，“我們(men) 這個(ge) 時代的人已經‘先天不足’，難成大器，更不要奢望成聖成賢。不誇張地說，在經典麵前，我們(men) 這個(ge) 時代人人都是小學生。”所以，他認為(wei) 當下儒學的複興(xing) 所依賴的最重要的就是兩(liang) 個(ge) 人群：一是即將走向社會(hui) 的青年大學生，他們(men) 有朝氣、有活力，而且正處在人生觀和世界觀的成型期，儒家的君子人格和擔當意識恰恰是將他們(men) 塑造成為(wei) 國之棟梁的最好的教育資源。一旦他們(men) 對傳(chuan) 統和儒家文化有了正確的認識，儒家的複興(xing) 和再造就有了土壤和基礎。

除了大學生，另一個(ge) 重要的人群是幼兒(er) 。“少成若天性，童蒙時期的養(yang) 正教育是最為(wei) 關(guan) 鍵的。有了這種童子功的訓練和熏陶，才有可能培養(yang) 出傑出的人才，才可能出現真正的大師和儒家所期盼的聖賢”，“但這也是一個(ge) 漫長的過程，或許是150年，或許更長。但我們(men) 等得起。《中庸》裏也說‘百世以俟聖人而不惑’。”

因此，楊汝清非常關(guan) 注幼兒(er) 國學教育。在北京，三年來他走訪了20多家幼兒(er) 園，去給幼教的老師講儒家的教子之道，給幼兒(er) 和家長深入淺出地講孝道；在廣州，他指導了兩(liang) 家較大型的幼教機構；在深圳，當地一家以幼教為(wei) 核心的機構成立了父師教育研究院，請他出任院長。“我一直在嚐試我能跟什麽(me) 人合作、我應該跟什麽(me) 人合作；我希望儒家活在當下，既然要活，就要麵對社會(hui) 的問題和需求，然後思考怎麽(me) 應對。”不過對於(yu) 與(yu) 這些商業(ye) 機構的合作，楊汝清說自己隻在學術和教學上做指導，在經營上絕緣。

“為(wei) 了儒學的複興(xing) ，我願意做泥土下麵的泥土。”

江南再逢春

楊汝清很忙，他告訴筆者，自己現在的時間精力，在北京將近放一半，在廣州、深圳放一些，剩下的都用在江南。

江南鍾靈毓秀、人傑地靈。自古以來就是人文薈萃、風物鹹美。傳(chuan) 統文化的複興(xing) 在江南有天然的優(you) 勢和資源。在這裏有南京的北辰青年計劃、有江陰的江南書(shu) 院國學研究院，也有即將在杭州創辦的家族與(yu) 宗祠文化研究所……走過十多年的經典研習(xi) 會(hui) 講，楊汝清將在江南開拓新的學術研究和文化傳(chuan) 播領域——鄉(xiang) 賢文化與(yu) 家族宗祠文化，這裏有太多空間等待他去施展。

江南書(shu) 院

明代大儒湛若水說，“隨處體(ti) 認天理”。楊汝清說書(shu) 院草創時儒家文化還缺乏力量，他沒有必要為(wei) 一個(ge) 場所花太多精力去經營，所以自己“不立道場”；但他認為(wei) 儒家的道無處不在，同道之人無所不有，他相信自己在哪裏道場就可以在哪裏，所以“處處為(wei) 道場”。今天，從(cong) 北京到南京、杭州、江陰，再到廣州、深圳，楊汝清的道場可謂跨越中國南北，不過他仍然將自己定位為(wei) 儒門的守護者，甚至不敢說要培育種子，“我們(men) 還是在改良土壤，盡己所能地為(wei) 將來的優(you) 秀傳(chuan) 統文化種子培育最適宜的優(you) 質土壤”。

誰謂河廣，一葦杭之。

責任編輯：姚遠