古典的魅惑——《穿越古典》自序

作者：劉強

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿八日乙巳丙午

          耶穌2018年3月15日

《穿越古典》，劉強著，上海書(shu) 店出版社2018年3月出版

“古典”二字，其義(yi) 頗為(wei) 玄奧而明媚。

先說“古”。《說文解字》釋“古”字雲(yun) ：“古，故也。從(cong) 十、口。識前言者也。凡古之屬皆從(cong) 古。”徐鉉等曰：“十口所傳(chuan) 是前言也。”段玉裁注引《大雅毛傳(chuan) 》：“古，故也。”又說：“按故者，凡事之所以然。而所以然皆備於(yu) 古。故曰古，故也。”可知，“古”字非僅(jin) 是一表時間的名詞，更是對古老傳(chuan) 說和故實的一種指認。《逸周書(shu) 》雲(yun) ：“天為(wei) 古，地為(wei) 久。”又說明“古”之為(wei) 字，可大可久，上可參讚天地之化育，下能以不變應萬(wan) 變。《論語·述而篇》中，孔子兩(liang) 次自承“好古”。如開篇第一章即道：“述而不作，信而好古，竊比我於(yu) 老彭。”第二十章又說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子所謂的“好古”，即愛好古代文獻與(yu) 學問，尊崇“前言”與(yu) “故實”之意也。甚至在更寬泛的意義(yi) 上說，“好古”也可理解為(wei) “好學”。

再說“典”。《說文解字》釋“典”字稱：“典，五帝之書(shu) 也。從(cong) 冊(ce) 在丌上，尊閣之也。莊都說：典，大冊(ce) 也。”又，《爾雅·釋言》雲(yun) ：“典，經也。”“典”之為(wei) 字，象“冊(ce) 在幾上”之形，蓋指民族文化中帶有源頭價(jia) 值及典範意義(yi) 、具有崇高地位與(yu) 深遠影響的大經大典，後亦泛指文獻、製度與(yu) 典籍等。至於(yu) “典”字所包含的其它意義(yi) ，則不在“古典”一詞的涵攝範圍之內(nei) 。

“古典”作為(wei) 一個(ge) 詞語，漢代即已出現。其義(yi) 有四：

一指古代典章製度。如《漢書(shu) ·王莽傳(chuan) 》載：“漢氏諸侯或稱王，至於(yu) 四夷亦如之，違於(yu) 古典，繆於(yu) 一統。”又《隋書(shu) ·地理誌上》：“（漢高祖）掃清禍亂(luan) ，矯秦皇之失策，封建王侯，並跨州連邑，有逾古典，而郡縣之製，無改於(yu) 秦。”《清史稿·禮誌五》：“與(yu) 其附會(hui) 古典，不如恪守成規。”這裏的“古典”，略同於(yu) 古籍中常見的“故事”（舊製）。

二指古代典籍。《後漢書(shu) ·樊準傳(chuan) 》雲(yun) ：“（孝明皇帝）庶政萬(wan) 機，無不簡心，而垂情古典，遊意經藝。”三國魏應璩《與(yu) 王子雍書(shu) 》稱：“足下著書(shu) 不起草，占授數萬(wan) 言，言不改定，事合古典，莫不歎息之矣。”

三指典故。如陳寅恪先生所謂“古典”、“今典”，即是。其義(yi) 甚為(wei) 通俗易解，此不贅。

四指古代流傳(chuan) 下來的被認為(wei) 正宗或典範的事物及其風格。舉(ju) 凡帶有典雅、保守、懷舊、正統情調和特色的建築、園林、繪畫、音樂(le) 、戲曲、文學等藝術樣式，皆可冠以“古典”二字。

而今天通常所說的“古典”，意涵已經萎縮，大抵是指古代流傳(chuan) 至今的“經典”，以及彌漫在經典中的古典情懷與(yu) 韻味，僅(jin) 此而已。而“古典”二字所散發出來的詩意，卻常常比“經典”更為(wei) 馥鬱而悠長。

關(guan) 於(yu) “經典”，阿根廷小說家、詩人博爾赫斯（1899-1986）是這樣解釋的：

經典不是指一本書(shu) 擁有這樣或那樣的優(you) 點，經典是指一本被世世代代的人們(men) 由於(yu) 各種原因的推動，以先期的熱情和神秘的忠誠所閱讀的書(shu) 。

博爾赫斯熱愛中國文化，他的“先期的熱情和神秘的忠誠”，跟其同時代的中國儒者錢穆（1895-1990）所強調的“對其本國以往曆史之溫情與(yu) 敬意”，真是不謀而合，殊途同歸。

遺憾的是，今人由於(yu) 太過輕薄與(yu) 浮躁，常常把時間和精力用在追逐時尚和新潮上，而缺乏對“古典”或“經典”的“溫情與(yu) 敬意”。加上各種聲光電氣產(chan) 品的誘惑與(yu) 裹挾，海量的資訊和信息蠶食著現代人心靈和精神的自由，也稀釋著閱讀和思考的濃度，古典的詩意和靈光變得越來越難以捕捉而近乎奢侈了！

近些年，“古典學”的研究漸漸成為(wei) 一個(ge) 熱點，相關(guan) 研究及著述多了起來。這在一切都求快、求新、求變的當下，無疑是一件好事。

古典學原本是西方學術的一個(ge) 概念，大體(ti) 是指對古希臘語、拉丁語等古典文獻及西方古代文明的研究,橫跨語言學、文學、哲學、考古學等多個(ge) 學科。在中文的語境裏，雖則並無“古典學”一說，但卻未嚐沒有可以對應的概念，比如，相對於(yu) “新學”的“舊學”，相對於(yu) “西學”的“國學”，或者，通常所說的經、史、子、集“四部之學”，都可歸入中國“古典學”的勢力範圍。當然也有比較狹義(yi) 的界定，如裘錫圭先生在“重建古典學”的倡議中，就以“古典學”來指稱對先秦上古傳(chuan) 世典籍與(yu) 出土文獻的研究。

這本淺薄的小冊(ce) 子自然與(yu) 高深博雅的古典學扯不上關(guan) 係，之所以冠以“穿越古典”的書(shu) 名，原因有三：一來，我對“古典”二字素懷迷戀，曾在報刊開過“古典評彈”之類的專(zhuan) 欄，又曾出過名為(wei) “古典今讀”的係列叢(cong) 書(shu) ；二來，我所供職的同濟大學人文學院，向以融通古今中外之學術為(wei) 職誌，前幾年在哲學係中國哲學學科下麵，特為(wei) 辟出“古典學”一科，下設“經學”和“古典詩學”兩(liang) 個(ge) 專(zhuan) 業(ye) 方向，且與(yu) 我的教學和研究多少有點關(guan) 係；三來，比之2010年出版的第一部個(ge) 人文集《有刺的書(shu) 囊》，這本集子在學術趣味及文化立場方麵，確實呈現出了某種“轉向”，即從(cong) 對“今典”的觀照闡發轉向了對“古典”的尋繹省思。隻不過，對古典的尋繹和省思，依然沒有離開對現實人生和社會(hui) 問題的追問和分判，故不妨謂之“穿越古典”。某雖不才，私心所措意者，不過是通過致敬古典，進而呼喚古典精神的回歸罷了。

本書(shu) 共三十篇文章，分四輯：第一輯“古典雜論”，收錄古典詩論、文史考辨方麵的論文九篇；第二輯“文教新說”，揀選傳(chuan) 統文化經典教育及書(shu) 院研究等方麵的文章七篇；第三輯“書(shu) 裏書(shu) 外”，收有與(yu) 古代文學相關(guan) 的書(shu) 評六篇；第四輯則是“演講序跋”，計凡八篇。這些篇什基本上寫(xie) 於(yu) 最近五、六年，差不多都與(yu) 古典和閱讀有關(guan) ，盡管水平有限，用力不均，屬於(yu) “卑之無甚高論”之類，但總還算“修辭立其誠”，立此存照，或許不至有礙觀瞻吧。本書(shu) 得以忝列張生兄主編的“同濟漢語文學”叢(cong) 書(shu) ，讓我備感榮幸，聊記一筆以致謝忱！

是為(wei) 自序。

2017年8月15日寫(xie) 於(yu) 浦東(dong) 守中齋

責任編輯：柳君