書(shu) 能明理自然佳——序《元士文集》

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿六日甲辰

          耶穌2018年3月13日 

東(dong) 海附言：春節期間，瀏覽了元士《切切思語---一位八零後的思想隨筆》，時時拍案，遂為(wei) 之序。希望有遠見的出版社、有慧眼的出版家垂青，讓這兩(liang) 本明理、明道的書(shu) 早日問世。交益友，讀益書(shu) ，人生至要；傳(chuan) 益言，出益書(shu) ，功德無量。《元士文集》之名暫定。

讀書(shu) 明理，明理是讀書(shu) 的根本目的。朱熹說，沒有不曉事的聖賢；東(dong) 海曰，沒有不明理的君子。明理即思想明白，理論通達，這是實踐正確的基本保障，包括政治實踐和道德實踐，都離不開正確的思想指導。

《中庸》“誠之五法”：博學，審問，慎思，明辨，篤行。明理是博學、審問、慎思的成就。《大學》八條目，把格物致知放在最前麵，致知就是獲致各種正確的知識，包括自然知識、社會(hui) 知識和文化道德知識，從(cong) 而獲得明理的智慧。

唯有明理，才能擁有知人之明、擇法之眼和明辨功夫，明辨善惡、正邪、華夷、人禽、君子與(yu) 小人之區別，明辨人世間各種是非黑白；唯有明理，篤行才能行得中正，不出偏差；唯有明理，才能誠意正心並獲得修齊治平的能力，進入上達的通道。佛道兩(liang) 家，認為(wei) 下學會(hui) 障礙上達，知識會(hui) 障礙智慧開發和道德追求，故下學與(yu) 上達是割裂的。唯有儒家，將知識、智慧與(yu) 道德貫通為(wei) 一。

理有事理、物理、心理、性理、政理、史理、教理、天理種種。概乎言之，物理是關(guan) 於(yu) 宇宙萬(wan) 物包括各種生命現象的科學知識，心理是對意識及潛意識的認知，性理是對人性包括感性、理性、靈性和本性的認識，政理即政治思想理論，史理即曆史觀和對各種曆史規律的認知，教理即關(guan) 於(yu) 教學和教化的道理，天理是最高真理，一切正理真理的最高根源和形上依據，一切學問的頭腦。

正確的理都可以稱為(wei) 正理、真理。學習(xi) 的過程，是下學上達，先明一般性道理，包括事理物理心理，再明政理史理教理，最後上達天道，悟明天理。明天理就是明太極，明明德，明“性與(yu) 天道”，明仁本主義(yi) 之世界觀生命觀。這是明理的最高境界。而一旦覺悟天理，對世出世間各種道理的理解又會(hui) 不斷深入和更加全麵。

作者從(cong) 事私塾教育，對教理的闡述是本書(shu) 的重心。教理指教育的道理，包括教育的宗旨、意義(yi) 、方法、注意事項和少年孩童的心理等等。作者用三句話概括了教育的目的和本末先後：首先是做一個(ge) 好人，其次是做一個(ge) 明白的好人，最後是做一個(ge) 有能力的明白的好人。作者說：

“教育的根必須要落在〝德智〞上，文才技藝隻是調味之料，沒有德智為(wei) 底蘊，這些東(dong) 價(jia) 值極小，甚至有害。而德智不二，德智一體(ti) ，無智不可能有真正的德，無德也不可能有真正的智。”

好就是有德，明白就是有智，德智兼備，自有相當的能力，自有一定的文才，各種技藝學起來也不難。我說過，詩詞書(shu) 法武術氣功之類，皆為(wei) 儒家所遊之藝，屬於(yu) 文化之低端。擅長低端者未必高得上去，甚至玩物喪(sang) 誌，小技妨道；立足高端者境界眼界皆高，隨意遊玩就可能遊到藝術的高遠處。

至於(yu) 政治、文學、教育，原是儒家老本行。凡是真儒，必明於(yu) 政治、善為(wei) 文和教學。軍(jun) 事是政治的延伸，自然也是儒家關(guan) 注的重心。例如王陽明，稱之為(wei) 政治家、教育家、軍(jun) 事家、文學家、詩詞家、書(shu) 法家等，外行話也。這種種家都是儒家的延伸。所有的家加起來，都不如儒家兩(liang) 個(ge) 字有分量。

儒家為(wei) 文化最高端最高段，籠罩涵蓋政治、教育、軍(jun) 事、文學、藝術等一切。凡真儒醇儒，隻要願意去做，做什麽(me) 都不會(hui) 差。

儒眼看人，先論人品德性，然後才論詩品書(shu) 品藝術品質。程顥常常提醒子弟、弟子當心玩物喪(sang) 誌，甚至以王羲之，虞世南、顏真卿、柳公權等大書(shu) 法家為(wei) 戒、為(wei) 負麵榜樣，說：“如王虞顏柳輩，誠為(wei) 好人則有之，曾見有善書(shu) 者知道否？平生精力用於(yu) 此，非惟徒廢時日，於(yu) 道便有妨處，足以喪(sang) 誌也。”（《二程集》）

程顥認為(wei) ，善書(shu) 而不知道，便是王虞顏柳輩，也不足道，遑論那些不如王虞顏柳者。這裏的書(shu) 換成詩詞歌賦琴棋技擊，這個(ge) 觀點同樣成立。善藝而不知道，遠不如知道而不善藝。其實，知道者要學藝，居高端而臨(lin) 下，往往勢如破竹，事半功倍。超以象外，得其環中，此之謂也。

明白的人就是明理的人。作者說：

“讀書(shu) 就是為(wei) 了明理，讀書(shu) 也必須要明理，教育的一切前事，必需圍繞明理而展開，教育的一切後效，也必定隻依明理而呈現。不明理，則讀書(shu) 無意義(yi) ，不明理，則行動無內(nei) 力，教育所有的著力點隻在“明理”二字！”

有能力而明白的好，就是仁智勇兼備的君子的好。人最大的特點是有人格，這是人與(yu) 鳥獸(shou) 的基本區別，沒有人格的人非人，人格不健美的人非儒家，非君子。注意，泛泛而論，有一定文化道德修養(yang) 的人就是君子；但嚴(yan) 格地講，唯有儒家才有君子。孔子說：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”孟子說：“仁，人之安宅也；義(yi) ，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”隻有儒家才是仁義(yi) 之道，君子之道，人類最為(wei) 中正之道。舍棄斯道，何以養(yang) 成君子之德哉。

教育最根本的目的就是培養(yang) 士君子。隻有沿著君子之道，才能成就君子之德，也才能讓學習(xi) 成為(wei) 一件特別快樂(le) 的事，苦學也樂(le) 。如果讓學生對學習(xi) 產(chan) 生厭惡感，不是教學內(nei) 容非正理，就是教學方法非正確。“私塾教育一言以蔽之，即：以更有效益的方式，學更有價(jia) 值的內(nei) 容！”更有效益的方式和更有價(jia) 值的內(nei) 容，都必須以正確為(wei) 前提。不僅(jin) 私塾教育，所有教育都不外乎內(nei) 容和方法選擇的正確。

聖賢是君子之大者。君子而立，賢者不惑和知天命，聖人耳順和不逾矩。聖賢君子擁有天爵，是人世間最美好、文明、光明、幸福和高貴的人，也是做人最成功的人。正如作者所說：“聖賢君子才是真正的貴族，永遠的貴族！思想健康，精神高貴，人格健全才是人生最大的成功！”

作者認為(wei) ：“人有三個(ge) 世界：感性世界；理性世界；靈性世界。唯儒家聖賢，三性具足，相得益彰，最為(wei) 可愛！”隻有三性具足，方能“以良知宰理智，以理智製情欲，時中而和”，從(cong) 容中道。也三性具足，才能上達天理。

儒家是常道，平常，平易，簡易，然道及形而上，道及天理，道及仁本主義(yi) 世界觀生命觀之高處，殊不易言。大道難言絮絮言，東(dong) 海十幾年來絮絮叨叨，嘵嘵不休，並不奢望多數讀者能聽進去。然極少數、一小撮人能聽進去、悟進去了，明白了，仿佛空穀足音，特別讓我欣喜，作者就是其中之一。吾道東(dong) 矣！特作嵌名一聯勉之：落筆洗空千古士，弘儒煉就一元丹。上聯為(wei) 宋人詩，一元者，天理也。

天理就是天道天命，就是本體(ti) 意義(yi) 上的仁，仁的形而上。孔子仁本位，《易經》易本位，《中庸》中道本位，程朱天理本位，陽明良知本位，其旨一也。明於(yu) 天理，就是明於(yu) 天道仁性，自然明於(yu) 仁本主義(yi) 世界觀、人性觀、價(jia) 值觀。

作者撰有《論“仁本主義(yi) ”對當今中國的十大現實意義(yi) 》一文，從(cong) 十個(ge) 方麵對仁本主義(yi) 的義(yi) 理和意義(yi) 進行了深入全麵的闡述，茲(zi) 不贅。作者堅信，仁本主義(yi) 道路，是人生成德成聖、社會(hui) 長治久安的最佳道路；仁本主義(yi) 體(ti) 係是道德和政治的最佳學說，最高理論；仁本主義(yi) 製度即儒家憲政，是超越民主、普適中西的最好製度。

作者對孟子的仁者無敵論特別理解和信奉，是源於(yu) 中國曆史的深度了解，也是源於(yu) 對仁性良知巨大潛力的領悟。作者指出：

“良知，就是老天給我們(men) 安裝設置好的最底層最核心的係統。這個(ge) 係統威力無比，功能巨大，他能在現實中發揮的作用越大，那麽(me) 這個(ge) 人啊，他的德智水平就會(hui) 越高，這是肯定的。天下道理皆歸納於(yu) 仁，天下事物終歸本於(yu) 仁，天下歸仁，既是過程，也必將是結果。一個(ge) 人一個(ge) 家庭一間公司一個(ge) 社會(hui) 乃至整個(ge) 世界，推動其良性運作的核心驅動力正是仁義(yi) ！”

此言與(yu) 東(dong) 海“隻有良知才是推動社會(hui) 和曆史發展的根本性力量”的觀點異曲同工。相對於(yu) “惡動力論”，東(dong) 海提出，道德才是曆史發展的動力，可稱為(wei) “善動力論”或者“道德動力論”。

作者在孟子的基礎上提出了仁本無敵之說。仁者無敵側(ce) 重於(yu) 王道文明的強大，意謂王道政治軍(jun) 民團結，上下一心，天下無敵；仁本無敵則側(ce) 重於(yu) 思想理論的優(you) 秀，指的是仁本主義(yi) 體(ti) 係中正無偏，圓滿無漏，天下無對。唯有仁本主義(yi) ，可以上明太極，內(nei) 立人極，外建皇極，可以統攝中西諸子之優(you) ，可以盡破古今百家之陋。

作為(wei) 堅定的仁本主義(yi) 者，作者在盡心盡意是是、善善、賢賢，盡心盡意弘傳(chuan) 中道真理、王道正義(yi) 的同時，也致力於(yu) 非非、惡惡、賤不肖，也就是以仁本主義(yi) 立場、觀點和方法，批判邪知邪見和惡人惡物。這也是興(xing) 儒弘道、道援天下的重要方式和對邪惡勢力最好的拯救。

厚德載物，仁義(yi) 造命。信奉、學習(xi) 、實踐仁本主義(yi) ，個(ge) 人可以明明德，致良知；政治可以親(qin) 民，致良製。個(ge) 人和國家命運都可以因之而改良。仁本主義(yi) 經得起最高的信仰和尊崇。當全世界多數人尊信仁本主義(yi) 的時候，就是天下歸仁、世界大同的時候，也是人類命運最美好的時候。

世事洞明皆學問。明於(yu) 天理，於(yu) 政理史理事理物理情理心理，自然明瞭通達，洞若觀火。故對於(yu) 政治、曆史和各種人物事物，對於(yu) 古代諸子和西方百家，對於(yu) 西方文明和自由主義(yi) ，作者也都有自己獨到的見解和觀點。天理也就是易理，作者對《易經》頗有研究，作了不少筆記，結合現實和教育談論易理，頗多真知卓見，可以啟蒙發聵。這裏就不一一例舉(ju) 了，有興(xing) 趣者自己去其書(shu) 中領教吧。

人必依仁方為(wei) 美，書(shu) 能明理自然佳。隻有依仁明理的人，才是真正的好人，才能做明白的事，說明白的話，寫(xie) 明白的書(shu) 。隻有知仁明理的書(shu) ，才是有價(jia) 值的好書(shu) 。友有益損，書(shu) 也有益損。借用孔子的話說，益者三書(shu) ，損者三書(shu) ：說假話，講歪理，傳(chuan) 邪道，損矣；言真，理正，道中庸，益矣。本書(shu) 就是這樣一本益書(shu) ，有益於(yu) 明儒學微言大義(yi) ，有益於(yu) 破各種歪理邪說，有益於(yu) 讓越來越多的人希聖希賢，共同為(wei) 儒家文化的曆史性複興(xing) 和中華文明的新一輪發展而努力。是為(wei) 序。

責任編輯：柳君