未躡天根豈識人 ：楊儒賓老師 “理學工夫論係列講題”課程總結

記錄者：何青翰

來源：“Tsinghua哲學係”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿五日癸卯

          耶穌2018年3月12日

應清華大學人文學院哲學係唐文明老師的邀請，台灣新竹清華大學中國文學係教授楊儒賓於(yu) 2017年9月至2018年1月，在清華大學哲學係開設“理學工夫論係列講題”課程，為(wei) 清華大學在校師生講授理學工夫的相關(guan) 理論知識。自10月起，楊儒賓老師分別於(yu) 10月10日、10月24日、10月31日、11月7日、11月14日，完成五次專(zhuan) 題講座，共計16學時，講述內(nei) 容涵蓋宋代以來各個(ge) 時期的儒家修身工夫以及相關(guan) 思想史問題。10月18日下午,人文學院在新齋104室舉(ju) 行清華大學偉(wei) 倫(lun) 特聘訪問教授聘任儀(yi) 式，由萬(wan) 俊人院長為(wei) 楊儒賓教授頒發聘書(shu) 。

楊儒賓老師強調，由於(yu) 現代知識體(ti) 係的建構基於(yu) 對於(yu) 古典中國學術的全麵否定，儒學亦不免遭到拆解、分化以適應於(yu) 現代人的學科經驗。在此過程中，儒學原有的完整性遭到了極大破壞，其較為(wei) 顯著者即為(wei) “工夫論”在當代儒學研究中的嚴(yan) 重匱乏。宋明理學家“性命之學”的思想來源是《孟子》、《中庸》、《易傳(chuan) 》。《中庸》、《易傳(chuan) 》比起儒家其他經典，曆代傳(chuan) 承的譜係較為(wei) 清晰，但對其論及核心概念的理解，理學家和漢唐儒者的解釋迥異其趣，當中關(guan) 鍵性的因素乃是本體(ti) 論觀念對於(yu) 宋明儒學的介入。以“本體(ti) 論”作為(wei) 理解自宋代以來儒學的基本進路，並無歧誤。其不足之處，在於(yu) 今人多以“祛魅”的本體(ti) 論應對於(yu) 儒學尤其是宋明理學的研究，將工夫論所涉及的超越領域的內(nei) 涵徹底剔除，閉口不言修身體(ti) 驗，這不免造成對儒家思想的重要組成部分的遮蔽。有鑒於(yu) 此，楊儒賓老師嚐試以“修身”問題為(wei) 基本線索，通過思想史的講述方式，自宋代開始，由遠及近地梳理、分析、歸納各個(ge) 曆史時期的儒家修身思想及相關(guan) 工夫論。

楊儒賓老師先後五次講座的命題分別為(wei) ：第一，未躡天根豈識人：理學工夫論與(yu) 人的相像；第二，理學工夫論第一章：觀喜怒哀樂(le) 未發前氣象；第三，朱子有沒有悟的體(ti) 驗：格物與(yu) 豁然貫通；第四，王學門下何以多異人且多異人經驗；第五，民國新儒家與(yu) 冥契論。五次講座，以首次講座為(wei) 導論，其餘(yu) 四次分述北宋理學、朱子、陽明、民國新儒家的工夫論。既以“複性”為(wei) 理學家的核心關(guan) 懷而奠定“工夫論”的主旨，又極富創造力地剖析了朱子、陽明、民國新儒家之間的理論差異以及遞進。楊老師每次講座，均備有詳實的學術資料以及製作精良的課件，宏遠而不失精微，發散而據於(yu) 實證。除闡述儒家修身工夫的理論係統之外，楊老師亦著重論述了唐宋以來，佛學思想之於(yu) 儒家工夫論的重大影響，由此拓展了課堂的理論縱深。

尤為(wei) 值得注意的是，在講課中，楊儒賓老師以“工夫論”所涉及的心性命題為(wei) 切口，試圖透視整個(ge) 宋明理學所引發的古今之變；具體(ti) 而言，他抓住理學家“工夫論”在政教層麵對儒學整體(ti) 轉向所產(chan) 生的深層影響力，強調“體(ti) 證本體(ti) ”之於(yu) 現代社會(hui) 所內(nei) 涵的個(ge) 體(ti) 自主原則的親(qin) 近性。日本學者溝口雄三曾提出宋明理學，尤其是陽明學，在專(zhuan) 製統治下的等級秩序的邏輯中嵌入了更具普遍性的倫(lun) 理範式，從(cong) 而內(nei) 生性地改變了單一的秩序結構，締造了具有分權意識的鄉(xiang) 紳共同體(ti) ；楊儒賓老師從(cong) 不避諱自己從(cong) 京都學派中所汲取的範式，亦將“中國的近代”的起點放在宋明之際，認為(wei) 理學家所打開的憑借內(nei) 在而超越的人性以統攝萬(wan) 理的思路，賦予了古典中國走向近代的曆史動力。換言之，麵對日漸生長的庶民階層，宋明理學家“工夫論”中所呈現的自主原則以及宗教熱情，既為(wei) “士大夫以天下為(wei) 己任”賦予了真正的底氣，實際上也為(wei) “覺民行道”以及“以道抗勢”作為(wei) 一種思想上的可能性提供了前提條件。當然，無論出於(yu) 何種理由，都不宜將現代性觀念作為(wei) 宋明儒者的核心意識。理學家的批判精神仍歸宿於(yu) 古典的宇宙觀而非在啟蒙哲學家所發明的“理性主體(ti) ”，其本質並不是公民社會(hui) 與(yu) 專(zhuan) 製權力之間二元對立，與(yu) 法理層麵的憲政更是相距甚遠。因此，如何辯證地看待楊老師籍由“工夫論”所揭示的理學內(nei) 部生長的現代社會(hui) 元素與(yu) 傳(chuan) 統人倫(lun) 價(jia) 值之間的關(guan) 係，或者說理學家所構想的新型政教關(guan) 係究竟是什麽(me) ，對於(yu) 我們(men) 而言，是一道頗有意味的必答題。

在楊老師講課期間，清華文科各院係同學，包括本科生與(yu) 研究生，均有參與(yu) 學習(xi) 、討論、交流。古人雲(yun) ，經師易得，人師難求。楊老師精誠、嚴(yan) 謹的學術精神以及平易近人的師長風範，給同學們(men) 留下了極好的印象。通過對於(yu) 宋明以來儒家修身工夫的理解與(yu) 思考，同學們(men) 對於(yu) 儒家修身觀念的重要性有了進一步的把握：從(cong) 日常倫(lun) 理的實踐擴大到全體(ti) 大用的體(ti) 現，不可能回避“體(ti) 征”這個(ge) 重要的使命。“證成”誠然隻是美德實踐中的一環，卻是不可少的一環。回望這短暫的半年時光，楊老師五次專(zhuan) 題講座使清華同學收獲了極好的學術見解與(yu) 研究方法。我們(men) 誠摯地希望，楊儒賓老師以後能經常來到清華講學，以滿足同學們(men) 的求學、向道之心。

責任編輯：柳君