湖北省大冶市金牛鎮張氏支脈家規

張晚林整理點校

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：西元2018年3月13日

點校說明：此家規為(wei) 湖北省大冶市金牛鎮張氏支脈家規，並非張氏總族家規。華夏張氏，豪族大姓也，多以少昊帝軒轅氏之子揮公為(wei) 鼻祖，是否有總族家規，筆者目前尚未查閱，不得而知。

湖北省大冶市金牛鎮張氏支脈，亦源於(yu) 揮公，揮公傳(chuan) 百零六世，至唐開元十九年，始生寧公。寧公（731-807年），字康叔。建中年間之重臣，為(wei) 人正直賢明，敢於(yu) 忤逆權貴。《江西通誌》卷九十五《寓賢》載其事跡曰：

張寧，字康叔，洛陽人。登進士，授相王府司馬，擢禦史大夫，與(yu) 陸贄韓愈友善。徳宗建中間，升國子監祭酒，立朝謇諤[①]忤盧杞[②]，因棄官慕柳渾[③]高風，聞其隱於(yu) 武寧山，遂訪渾遺蹤，入紫鹿岡(gang) 青牛洞。慨然止曰：紫鹿青牛，非方外人不可狎。遂隠居於(yu) 此。

寧公生子六，行三諱玿。玿公亦生子六，諱鄴、郾、鄢、鄒、酆、䣊。郾公傳(chuan) 二十六世，生亨一公。䣊公傳(chuan) 二十六世，生誌高公。會(hui) 元季兵亂(luan) ，亨一與(yu) 誌高二公俱由江西遷居湖北大冶金牛。亨一公落業(ye) 靈溪金星山，後蕃衍為(wei) 九門；誌高公落業(ye) 馬跡石板林，後蕃衍為(wei) 十三門。故金牛張氏總稱為(wei) 九門十三張。至今，蓋已傳(chuan) 二十五世矣。筆者即為(wei) 誌高公二十二世孫。《家規》與(yu) 《規訓申言》蓋二支脈之祖先共同修訂。

今年適逢吾莊（誌高公六世孫蕃正公由石板林分支至吾莊）——大冶市金牛鎮蕭家壟張灣重建宗祠，因撰寫(xie) 碑文之需，參閱宗譜，遂拜讀祖上之家規。喟然感歎，不能自已。於(yu) 是，點校注釋，以資後之有心於(yu) 宗族譜牒與(yu) 人倫(lun) 教化者。需要指出的是，因宗譜乃孤本，筆者發現其中少數訛誤，亦無從(cong) 勘校，筆者依據意思作了適度修改。

一、忠藎[④]宜矢也。一命之榮，粒食之福，誰與(yu) 為(wei) 賜？故無論拜爵立朝，所當夙夜匪懈；即耕田鑿井，亦宜賦稅早輸。倘有逮負違限、頑梗隱抗者，請法懲治。

二、孝養(yang) 宜盡也。鞠育[⑤]之恩，昊天罔極。邇來人心寢薄[⑥]，不惟菽水罔供，甚至忤逆無忌。此等人子，法所不容。族正房長，務宜指出，送官懲治，以為(wei) 不孝者戒。

三、友恭宜篤也。花分荊萼，韻協塤箎[⑦]。手足之雅，古稱盛事。鬩牆[⑧]弓角，風斯下矣。我族子弟，務各自勉，毋傷(shang) 同胞。

四、閨閫[⑨]宜肅也。古人門除之地，嚴(yan) 若朝廷；夫婦之間，敬同賓客。誠以造端不謹，貽害必深。有齊家之責者，須內(nei) 外嚴(yan) 肅，以別嫌疑。倘男女雜遝，有玷家聲，一經查出，重家長以警治家不嚴(yan) 之罪。

五、公會(hui) 宜存也。凡各房大小會(hui) ，本務宜協力同心，以保永遠。倘私懷覬覦，吞公肥己者，無論有分無分，公同送公懲治。

六、婚配宜擇也。每見娶婦者，惟圖妝奩，不顧楣門；嫁女者，但求厚聘，不問宅第。甚至娼優(you) 聯姻，係羅妄締；同姓合婚，悍幹明禁。嗣後各莊，有蹈此弊者，除抹譜外，仍公同懲治。

七、祖塚(zhong) 宜保也。先人之體(ti) 魄全如斯，嗣裔之禍福係於(yu) 斯。塋墳須不時修理，樹木須時加守護。如有不肖子孫竊砍盜葬，一經查出，公同送官究治，決(jue) 不寬宥。

八、祭祀宜存也。我族窮戶居多，原存公會(hui) ，以保祖山墳墓。上莊有會(hui) 名曰敦厚堂，取敦本木茂，積厚流光之意。早歲置有上產(chan) 三十餘(yu) 畝(mu) 。下莊有公曰三義(yi) 公，取以三大公好義(yi) 為(wei) 懷之意。亦置有上產(chan) 十餘(yu) 畝(mu) 。務宜協力存放公正殷實者煢領，如吞公利己、敗廢斯會(hui) 者，匪為(wei) 先人譴責，族正亦要公同送官處治。

九、族學宜立也。嗣後各莊，原有義(yi) 學，及新設義(yi) 學，房長均應永遠負責或存放，照例幫助兒(er) 童，俸金或備案公聘西席[⑩]。免費其外，無得支扯，違者送公處治。

十、賭博宜戒也。近見三五成群，嘯聚酣賭，不務正業(ye) ，甚至傾(qing) 產(chan) 覆家為(wei) 盜為(wei) 賊，株連親(qin) 屬，殊堪痛恨。我族倘有不法子弟聚窩賭者，一經擄獲，公同送公，或家法處治。

十一、訟獄宜息也。自古和氣致祥，戾氣招殃。邇來人心澆薄，因每睚小忿，醸為(wei) 控訴大釁，殊失宗族和睦之道。嗣後族內(nei) 即有不平之事，宜投鳴戶正理論，誰是誰非，秉公解釋，毋許健訟。

十二、子弟宜束也。天地之間，物各有主。近有不法之徒，每於(yu) 山場田地土產(chan) ，無論公私，不時偷竊，遊手好閑，荒怠正業(ye) 。如此子弟，大傷(shang) 風化。我族父兄房長，宜嚴(yan) 加懲治處罰，隱匿者與(yu) 犯同罪。

規訓申言

事親(qin) 第一

凡為(wei) 子者，必善事父母。彼聖賢孝親(qin) 道理，難為(wei) 苛責。但每日服勞奉養(yang) 無缺，略無怠慢；聽父母言語，不衝(chong) 撞、不執拗、不私造；飲食不偏愛妻子；有疾請醫調治，身後葬祭盡禮，亦可為(wei) 今之孝者矣。設使己為(wei) 人子，動多忤逆，則為(wei) 己子者，豈能孝順？試看簷前水，點滴不差移[11]，非虛也。族眾(zhong) 務宜凜遵[12]。

和兄弟第二

同胞兄弟，務宜友恭。情宜和順，話莫唐突；勿私積財產(chan) 致起爭(zheng) 端，勿聽婦人搬唆致傷(shang) 和氣，勿持蠻強霸自占便宜。倘或不念手足，變生鬩牆。《詩》曰：“凡今之人，莫於(yu) 兄弟。”[13]獨何為(wei) 哉？惟冀齒雁行之序，篤孔懷之誼[14]。不惟手足相愛，而後人亦有模範矣。

敬長第三

宗族伯叔兄弟，於(yu) 吾固有親(qin) 疏，其實乃祖宗一體(ti) 所分，不可憎嫌忌刻，妄分爾我。稱呼以分，不得呼名；行坐以齒，不得僭越。議事亦聽尊長處分，卑幼不可妄言；即尊所論未是，亦必從(cong) 容動議，不可自執己見，專(zhuan) 主必行；卑幼言有可采，尊長亦不輕忽其言。同席飲食，尊在上，不可苟言苟笑，以及酗狂撒潑，更踏犯上之罪。

豫訓子弟第四

古有貽教者，聖賢之母也。孩提知愛，稍長知敬，固為(wei) 良知良能，患在知識漸開，習(xi) 染漸入。為(wei) 父兄者，方其子弟三歲以後，起居飲食之間，事事教之以正。小則語言衣冠進退揖讓，大則詩書(shu) 禮義(yi) 頤養(yang) 器識，以使格局自端方矣。倘因小聽其縱恣，長必驕肆無度，後來再以家規繩之晚矣。

輸納第五

輸納糧餉為(wei) 我國民應盡之義(yi) 務，嗣後凡有糧之輩，務要醇良急公，切勿故為(wei) 抗欠，致累保甲。

勸讀第六

吾族自寧公以來，代有官爵，至今書(shu) 香稱盛者，豈盡子弟之明敏歟？抑由父師督責之嚴(yan) 耳。在後子孫雖多，切勿徒為(wei) 家計慮，置詩書(shu) 於(yu) 度外，尤當擇其子弟之聰穎者，延師訓誨，雖家計窘迫，亦必勉力作成。為(wei) 父兄者，庶無愧於(yu) 賢父兄之名，而子弟之自暴自棄者，更當自省。

勸耕第七

家有子弟，讀為(wei) 上策，耕亦急務。其必及時力田，無荒本業(ye) ，因地製宜，始為(wei) 上農(nong) ；否則，分心別務，荒蕪南畝(mu) ，名為(wei) 力田，實為(wei) 農(nong) 賊，俯仰無賴，迨至家業(ye) 蕭條，咎將安歸？務農(nong) 者，均宜相勸相勉。

營為(wei) 第八

士農(nong) 工商，各執一業(ye) ，以為(wei) 養(yang) 身之資，不得遊手放閑，弗務本業(ye) ，以蕩心誌。古雲(yun) ：“賜以千金，不若教一藝。”否則，三五成群，出入無常，胡行亂(luan) 為(wei) ，辱及祖先，查獲決(jue) 不輕恕；至賭博屠牛，久幹國禁，當送官懲治。族眾(zhong) 尤宜凜遵。

承宗祀第九

人生以祭祀為(wei) 重，族有乏嗣者，許令親(qin) 兄弟之次子一人承繼，必依行次而立，不得混爭(zheng) ；如親(qin) 兄弟無子，許令堂兄弟之次子承繼，此謂因繼也。如因繼之子或愚不肖，或廢疾而年有不合，則從(cong) 公議擇其因繼之下一人繼之，此謂擇繼也。二繼之下，或愛族中俊偉(wei) 明敏者，則又無分親(qin) 疏，隻要行次相稱，亦可立之，此謂愛繼也。惟螟蛉[15]與(yu) 異姓不可。

培植墳墓第十

通戶公私墳山，久以封禁，不許盜葜。如有貪圖風水，私行盜葜者，斷令起扡。至於(yu) 墳山樹木柴薪，無論公私，禁止砍伐；即墳山樹木或有當取者，亦必於(yu) 祭公決(jue) 可否，以為(wei) 去留，不得擅伐；有枯折樹木，公棄公用，近莊不得搶搬。所有祖遺祭產(chan) ，當世守管祭，無得強分盜賣，有幹不孝。其於(yu) 無墳塚(zhong) ，以及他姓無主孤墳，不得平抹，必存留禁步，以存忠厚之道。至異姓墳山，尤不許私行霸占，致起訟端。

謹守閨門第十一

王化始於(yu) 閨門。閨門未必皆聖母賢婦，能貞靜自守、勤儉(jian) 克家，亦足為(wei) 女中模範。有等婦女，好唆弄是非，爭(zheng) 長竟短，致一家詬誶[16]；又有貪奢無侈靡，縱意自由，不事女紅，甚至登山謁廟、拜佛媚僧，更為(wei) 可恥，豈盡婦女過耶？從(cong) 來表正影從(cong) ，家有嚴(yan) 君，而嘻嘻者誰刑？於(yu) 之化庸，誣也哉！

正婚姻第十二

夫婦為(wei) 人倫(lun) 之始，閨門實萬(wan) 化之原。《詩》首“關(guan) 雎”，《禮》重“親(qin) 迎”，非無因也。文中子曰：“婚姻論君子，不入其鄉(xiang) 。”[17]古者男女配合，貴擇德焉。貪財而不擇門第之等夷，不顧品行之賤濁，固非矣；即慕勢攀援，囊槖[18]以事權貴，其心之卑汙，尚可問乎？司馬溫公曰：“婦者，家之所由盛衰也。”[19]苟慕一時之富貴而娶之，彼必挾富貴輕其夫而傲其舅姑矣。驕妬之性，庸可極乎？但取其祖父謹厚傳(chuan) 家有法者，方與(yu) 議婚。

睦鄉(xiang) 鄰第十三

鄉(xiang) 黨(dang) 鄰裏，彼此俱宜好和，在彼持強淩弱，鄉(xiang) 中自有公論。若我挑唆於(yu) 人，則其過在我；嗣後非強鄰勢厭，不得自為(wei) 生事滋訟；至教唆詞訟，尤國法之所最忌，家法之所不容。

懲忿第十四

忿懥亦人心之運用，間有不平，何能全無。怒罵及辱罵同姓，出口粗言，及其父母妻女者，不思生同一體(ti) ，原非異族；所辱罵之父母妻女，無非己之伯叔父母兄弟妻女，莫說倫(lun) 理攸關(guan) ，即以吾翁若翁之意推之，是即自辱其父母，自辱其妻女。矧不入耳之言，今己之父母妻女聞之，且羞死無地，又何顏以對人乎？且因此奪鬥醸禍、敗家喪(sang) 身，後悔無及。寡廉鮮恥之行，不願族眾(zhong) 效之也。

以上家規所開，倘有故犯，即鳴房長齊集公堂，分別輕重，以家法懲戒。如或持強不服，則合喙其呈請求國法治罪，如房長退避不前，即以徇私蔽公論。

民國二十五年重刊。

說明：《家規》與(yu) 《規訓申言》修訂於(yu) 何時，亦無從(cong) 考證，但肯定早於(yu) 民國二十五年。依據《張氏宗譜》記載，金牛張氏，亨一公世係曾於(yu) 乾隆二十六年（1761年）首次修譜，爾後分別於(yu) 嘉慶十一年（1806年），道光十六年（1836年），同治四年（1865年），光緒十六年（1890年），民國三年（1914年），五次修譜。誌高公世係曾於(yu) 道光十二年（1832年）首次修譜，爾後分別於(yu) 同治元年（1862年），民國四年（1915年），二次修譜。民國二十五年（1936年），二世係始合修宗譜。一九四九年以後，由於(yu) 大家共知的原因，長時間未修譜，直至一九八九年複修，二〇一二年續修。

注釋：

[①]謇諤：正直敢言。

[②]盧杞：字子良，滑州靈昌人。黃門監盧懷慎之孫，禦史中丞盧奕之子。唐朝建中時的宰相、奸臣。

[③]柳渾（714-789年）：原名柳載，字夷曠，襄陽人。唐代名相、詩人，南梁左仆射柳惔六世孫。生性放達，曾一度棄官隱居武寧山。

[④]忠藎：忠誠。明王玉峰：《焚香記·赴任》：“須補報君恩，盡忠藎，安黎庶。”

[⑤]鞠育：養(yang) 育。《詩·小雅·蓼莪》:“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我。”《毛詩傳(chuan) 》：“鞠，養(yang) 也。”鄭玄箋:“育，覆育也。”漢蔡邕《議朗胡公夫人哀讚》:“嚴(yan) 考殞沒，我在齒年。母氏鞠育，載矜載憐。”

[⑥]寢薄：人心不敦厚，無孝養(yang) 之心。寢，麵貌難看。

[⑦]塤箎：塤，陶製樂(le) 器；箎，竹製樂(le) 器。

[⑧]鬩牆：兄弟之間不和。

[⑨]閫：門檻之內(nei) 。

[⑩]清梁章钜《稱謂錄》卷八載：“漢明帝尊桓榮以師禮，上幸太常府，令榮坐，東(dong) 麵，設幾。故師曰西席。”後尊稱受業(ye) 之師或幕友為(wei) “西席”。

[11]出自《勸世文》。原文是：“孝順才生孝順子，忤逆定生忤逆兒(er) 。先敬爹娘十六兩(liang) ，後代兒(er) 孫還一斤。不信但看簷前水，點點滴滴不差移。”屋簷滴下來的水，點點滴滴都在池子裏，絲(si) 毫不差。比喻人的所作所為(wei) ，定會(hui) 得到同樣的回報，不會(hui) 差移。

[12]凜遵：嚴(yan) 格遵守。凜，嚴(yan) 肅的樣子。

[13]語出自《詩經·小雅·常棣》。

[14]《詩經·小雅·常棣》有“兄弟孔懷”之句，表示兄弟之間的情誼。

[15]螟蛉：古人認為(wei) 蜾蠃不產(chan) 子，喂養(yang) 螟蛉為(wei) 子，因此用‘螟蛉’比喻義(yi) 子。

[16]詬誶：爭(zheng) 吵辱罵。

[17]王通《中說》卷三有：“婚娶而論財，夷虜之道也，君子不入其鄉(xiang) 。古者男女之族，各擇徳焉，不以財為(wei) 禮。”如果婚姻論錢財，那是夷狄之道，君子是不到這個(ge) 地方去的。但《規訓申言》中的意思略有改變，即從(cong) 婚姻就可以看出一個(ge) 人是否是君子，不必入其鄉(xiang) 加以考察。

[18]囊槖：本指袋子，大曰囊，小曰槖。這裏指賄賂巴結權貴。

[19]司馬光曰：“凡議婚姻，先當察其婿與(yu) 婦之性行及家法何如，勿苟慕其富貴。婿苟賢矣，今雖貧賤，安知異日不富貴乎？苟為(wei) 不肖，今雖富貴，安知異日不貧賤乎？婦者，家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑，養(yang) 成驕妒之性，異日為(wei) 患，庸有極乎？假使因婦財以致富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之誌氣者，能無愧乎？”（《古今事文類集後集》卷十三）