中西政體(ti) 論、君主製與(yu) 民主製

——伟德线上平台微信群討論實錄

討論者：

談火生（清華大學政治學係）

齊義(yi) 虎（西南科技大學政治學院） 

白彤東(dong) （複旦大學哲學院）

孟曉路（河北大學哲學係）

蔡孟翰（日本千葉大學人文社會(hui) 科學研究科）

來源：伟德线上平台

時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿五日癸卯

      耶穌2018年3月12日

【編者按：談火生先生《中西政治思想中的家國觀比較——以亞(ya) 裏士多德和先秦儒家為(wei) 中心的考察》一文，在伟德线上平台轉發後，引發熱烈討論。現將“伟德线上平台暨原道師友會(hui) ”微信群的討論內(nei) 容整理發表，以饗讀者。西元2018年3月12日】

任重：

中西政治思想中的家國觀比較——以亞(ya) 裏士多德和先秦儒家為(wei) 中心的考察 | 談火生 （）

齊義(yi) 虎兄評曰：「這種比較很有意義(yi) ，隻是對中國先秦政治的理解尚不夠準確。如先秦儒家不是君主製，而是君臣共治的混合政體(ti) 。另外對中西差別的根源挖得還不夠深。古希臘之所以要貶低家庭而推崇城邦，就是要超越自然，追求自由。這裏存在著人與(yu) 自然的對立。中國儒家主張人要取法天地，參讚天地，人與(yu) 自然是萬(wan) 物一體(ti) 的，不存在對立性。天人對立與(yu) 天人合一，才是中西國家觀的分歧源頭。」談火生兄有何回應？

談火生：

非常感謝齊老師的點評。

1、非常讚成對儒家天人合一、參讚化育的基本定位，但不能同意將亞(ya) 裏士多德的立場歸納為(wei) 超越自然。亞(ya) 裏士多德的自然目的論也是將自然作為(wei) 政治的歸依，盡管政治活動不是如儒家一樣成為(wei) 維係宇宙秩序正常運轉的必要組成部分，卻也是人之自然得以發展的必備舞台。因此，似不應直接以天人對立和天人合一來加以分疏，其間尚需若幹中間環節方可轉出。

2、亞(ya) 氏貶家庭而推崇城邦，主要還是基於(yu) 他對家庭和城邦之目的的不同界定，家庭隻能滿足人對生活之需要，城邦則可滿足人對好生活的追求，二者之間的關(guan) 係可能還不是人與(yu) 自然的對立。

3、我理解的君主製，首先它不是君主專(zhuan) 製，其次，它應有若幹形態，君臣共治是其中一種。非常讚成齊老師將君臣共治作為(wei) 儒家政體(ti) 的理想形態，但這並不妨礙我們(men) 將君主製作為(wei) 儒家對政體(ti) 的主流思考。

多謝齊老師的指教！在今天學科劃分日趨細密的情況下，做比較研究其實是一件非常冒險的事情，自不量力做了一次嚐試，其間肯定多有疏漏，還望各位師友批評指正！

孟曉路：

將亞(ya) 氏與(yu) 儒家對比，還要注意以下這一點：希臘城邦比如雅典也就相當於(yu) 一個(ge) 鄉(xiang) 鎮，而儒家要麵對的至少是一個(ge) 幾千萬(wan) 人方五千裏的中國，甚至是整個(ge) 天下。二者數量級相差太大，其可比性要大打折扣。總之比較時要考慮這一點。

談火生：

讚成！空間規模對政治提出的挑戰影響很大。

儒生知一：

實際上《政治學》中最引人注目的恰恰是隨處可見的政治分析中的基於(yu) 財產(chan) 的幾近於(yu) 階級劃分和階級鬥爭(zheng) 的因素，在下也是閱讀、思考了很久才略有所得，如果基於(yu) 經驗，這種能基於(yu) 財產(chan) 的聯係與(yu) 認同在跨區域的政治體(ti) 中難以實現，但在小區域中卻能自然的出現，如我們(men) 的老經驗中的“門當戶對”，這必得基於(yu) 小區域的相識相知不可。

齊義(yi) 虎：

在亞(ya) 裏士多德那裏，君主製是一人統治，這在城邦是可能的，但在古代中國那種廣土眾(zhong) 民的國家是不可能的。古希臘一人君主製、少數人貴族製、多數人民主製的政體(ti) 分類是建立在城邦小國的國情基礎上的，中國之所以沒有類似的政體(ti) 分類，就是因為(wei) 對古代中國而言，一人之製和多數人之製都是不可能的，唯一可行的隻有少數人之製，也即賢能政治，君臣共治。所以在這個(ge) 意義(yi) 上，我認為(wei) 古代中國不應歸入君主製的類型。

孟曉路：

將中國政治放入城邦政治的框框裏相當荒唐。

談火生：

一人之治，少數人之治，或多數人之治，是說最高治權（類似於(yu) 今日之主權）掌握在一人、少數人、多數人手中。在城邦政治背景中，在君主製下，盡管最高治權掌握在君主手中，但並不是說隻有君主一人負責全部的政治活動，它還是有官員各負其職的。

反過來，在中國，我們(men) 並不會(hui) 說由君主和大臣共同執掌最高的治權，最高治權仍然是在君主那裏，大臣是協助君主治理。即使在最主張君臣共治的宋代，宋儒仍極力強調君臣之分，在共治的同時，君臣的名分是不能混淆的。小程子在解釋“隨”之九四時特別強調，“為(wei) 臣之道，當使恩威一出於(yu) 上，眾(zhong) 心皆隨於(yu) 君”，臣隻是輔佐君，並不掌握最高的治權。在解釋“渙”之六四和九五時，一方麵強調君臣合德，君臣合力，一方麵又非常細膩地指出，"於(yu) 六四言其施用，於(yu) 九五言其成功，君臣之分也"。

在這個(ge) 意義(yi) 上，我認為(wei) 在中國，盡管儒家強調君臣共治，但此共治並不是說君臣之間沒有分別地共同掌握最高權力，而是最高權力執於(yu) 君主之手，百官輔佐君王共治天下。盡管具體(ti) 機製與(yu) 希臘的君主製並不完全相同（亞(ya) 裏士多德在《政治學》中對君主製也區分了5種亞(ya) 類型），但由一人掌握最高治權這一點還是相同的。在君主掌握最高權力的情況下，他可以選擇乾綱獨斷，也可以與(yu) 群臣共商共治。因此，說儒家主張君主製還是可以成立的。當然，其君主製的具體(ti) 運作機製與(yu) 希臘城邦可能有別。

讚成孟曉路說的不能將中國政治納入城邦政治的框架，也不能將城邦政治納入中國政治的框架，但這不妨礙我們(men) 基於(yu) 各自的經驗提煉出一些可用於(yu) 研究的共同的分析框架，否則，就沒有辦法對話了。

當然，君主製、民主製等基於(yu) 異域經驗提煉出來的概念能否用於(yu) 分析中國政治，如何運用，這倒是值得討論的問題。我個(ge) 人同意錢穆先生的觀點，用君主專(zhuan) 製來概括過去2000年的曆史是不對的，但用君主製來描述儒家對政體(ti) 問題的思考大體(ti) 還是可以成立的。

儒生知一：

這段辨析看起來似乎以亞(ya) 裏士多德的“法治”作為(wei) 後麵的參照，不過實際上並非如此，恐怕是以近代的如孟德斯鳩式的“法治”作為(wei) 後麵的參照，亞(ya) 氏提到的作為(wei) 最高政治的哲人君主絕對專(zhuan) 製恰好是在探討“法治”的部分，當然，儒家毫無疑問也以聖王的統一為(wei) 最高政治，但聖與(yu) 王的分離也是在儒家的政治探討之中，至於(yu) 近代“法治”的某種極致形式莫過於(yu) 在康德這裏，即所有的政治位-職都隻服從(cong) 於(yu) 位-職自身的理性劃分-條則，自然無須君主的決(jue) 斷，除了戰爭(zheng) 。

不過可惜的是，馬基雅維利奠定的這個(ge) 現代性是從(cong) 身-心、家、社會(hui) 、國的全麵戰爭(zheng) 擬製，無處不需要各級”君主“的決(jue) 斷。

齊義(yi) 虎：

謝謝您的長文回複。竊以為(wei) ，先秦儒家眼中之君主與(yu) 秦以後皇權獨尊之君主有極大不同。先秦乃封建貴族政治，貴戚之卿不僅(jin) 可以世襲，更可以變易君位，世襲的封建貴族實際上是與(yu) 君主共天下，故最高治權並不在君主一人手中。城邦政治裏並不存在城邦（在中國即都城）之外封建世襲貴族的製衡，所以政體(ti) 分類的原則要簡單了許多。

談火生：

同意您的判斷！我一直有個(ge) 疑惑，希臘在城邦政治中有豐(feng) 富多彩的政體(ti) 形式，難道中國先秦時期沒有嘛？春秋時期幾百個(ge) 國家並立，其情形和希臘很相似，盡管從(cong) 大的方麵來說都是封建宗法製度，但不同的諸侯國內(nei) 部的治理機製可能還是有所差別。我自己沒有受過這方麵的訓練，相關(guan) 知識很欠缺，盡管讀過許倬雲(yun) 、邢義(yi) 田、管東(dong) 貴等先賢的著作，但並未解開這個(ge) 疑惑，一直想抽時間好好學習(xi) 一下《左傳(chuan) 》，看看能否有所收獲。謝謝老兄的指教！有機會(hui) 再向老兄請益。

齊義(yi) 虎：

錢穆先生說，製度是與(yu) 人事相配套的。中國的政體(ti) 思維與(yu) 古希臘有同有異。同在都區分正態政體(ti) 與(yu) 變態政體(ti) ，異在我們(men) 不以人數多少來劃分類型。舜有九卿製，夏有四輔製，周有兩(liang) 寮製，《周禮》有六卿製，《王製》有三公製，也很豐(feng) 富多彩。但仔細觀察，發現中國的政體(ti) 似乎都是在君主之下的結構設計，不包含君主本身，這很有意思。於(yu) 此可見中希的政體(ti) 思維大不同。古希臘的政體(ti) 類型說說到底隻是一種地方知識，不是普遍原則。期待足下在今後的大作中能提煉總結出中國的政體(ti) 分類原則。

談火生：

竊以為(wei) ，三公、六卿，都是行政製度安排，屬於(yu) 治體(ti) ，而非政體(ti) 。我的疑惑其實也是起源於(yu) 和您一樣的觀察，所有的討論都是在君主權威既定的前提下，如何安排君主之下的製度，似乎沒有人質疑，是不是可以在沒有君主的情況下來進行製度安排。同意您所說的，無論中西，其實都是地方性知識，但我們(men) 可以從(cong) 不同的地方性知識中吸取營養(yang) 。迥異的地方性知識有如一麵麵鏡子，可以讓我們(men) 從(cong) 自身的文化鏡像中跳出來，看到一些我們(men) 以前沒有注意到的麵向。這可能也是比較研究的價(jia) 值所在，它不一定能提煉出什麽(me) 普遍性的原則，但可以深化我們(men) 自身的認知。

蔡孟翰：

是的，區別政體(ti) 與(yu) 行政製度很重要。宮崎市定對於(yu) 同為(wei) 城邦的中國周代為(wei) 何沒有發展出君主製以外的政體(ti) ，如民主，認為(wei) 是中國進入青銅時代比西亞(ya) 與(yu) 希臘晚很多，而進入「領土國家」的時間又早很多，而不是完全沒有君主以外的政體(ti) 可能性，杜正勝就接著強調「國人」在戰國前中國城邦的重要性。所以，中西都有其地方性，但從(cong) 世界史來看，其實亦有其相通。

談火生：

多謝孟翰兄指教！

蔡孟翰：

哪裏，拜讀大文以及爬牆看看討論，都很精彩。

儒生知一：

在下與(yu) 諸君看法剛好相反，“政體(ti) ”並非最重要的，最重要的是道-正義(yi) ，這一點在柏拉圖-亞(ya) 裏士多德這裏也是一樣，至於(yu) 說亞(ya) 氏說平民製是對哲人最好的政體(ti) ，聯想一下不算太久前其師公的死，其中隱衷不言而喻，政體(ti) 論上升到最高地位是從(cong) 斯賓諾莎-洛克處開始的，與(yu) 政治神學密切相關(guan) ，也與(yu) 基督教心智浸入下的啟蒙心智相關(guan) 。

蔡孟翰：

中國的郡縣與(yu) 封建不就是政體(ti) 論嗎？歐洲政體(ti) 論在中古後期以來，都很重要，主要是亞(ya) 裏斯多德主義(yi) 的興(xing) 起以及歐洲各地有各種政權與(yu) 政體(ti) 。

儒生知一：

實際上民主作為(wei) 最高政體(ti) 與(yu) 政體(ti) 論作為(wei) 最高政治議題是同時發生的，與(yu) 政體(ti) 論上升到政治神學也是同時發生的，在蘇格拉底-柏拉圖這裏，隻有善好-正義(yi) 上升到了自然神學的高度，而政體(ti) 沒有。在下可沒說政體(ti) 不重要，隻是說並非最重要的。

談火生：

我的理解略有不同。

1、政體(ti) 問題一直是西方政治學的重要主題，不是到現代才上升為(wei) 最高地位。相反，在現代，政體(ti) 問題恰恰走向了衰落。劉訓練先生曾專(zhuan) 門著文討論此一過程。

2、無論君主製、民主製，在本文中都是分析性概念，並沒有貶義(yi) 。這也是我前麵強調君主製不是君主專(zhuan) 製的原因。

3、柏拉圖和亞(ya) 裏士多德從(cong) 來沒有說平民製是對哲人最好的政體(ti) ，他們(men) 對民主製的批評是很嚴(yan) 厲的。可以說，在過去2000年，思想家都是在批評民主製。《審判雅典》有係統梳理，《民主新論》中也說得很明白。相反，民主從(cong) “壞東(dong) 西”變成“好東(dong) 西”是19世紀末二十世紀初的事情，與(yu) 格魯特等人的曆史重構與(yu) 莫大的關(guan) 係。晏紹祥先生有詳細的辨析。

4、正義(yi) 確為(wei) 古典時期最重要的價(jia) 值議題，但政體(ti) 論正是為(wei) 了實現正義(yi) 價(jia) 值所設。二者不矛盾。

儒生知一：

在亞(ya) 氏這裏，結合《政治學》的姊妹篇《尼格馬格倫(lun) 理學》可以看到政治-城邦的最高目的是成就人的德性，而德性之最高者是哲人的靜觀沉思，也就意味著最高的政治就是給予哲人在政治體(ti) 中最佳位置的政治，結合蘇格拉底之死，亞(ya) 氏所言所謂平民製是給予哲人最大自由的政體(ti) 其涵義(yi) 雋永可知。

蔡孟翰：

民主做為(wei) 政體(ti) 在18世紀末以前，應該不是一個(ge) 西方多數人眼裏的好政體(ti) ，17世紀以來的人民主權，是關(guan) 於(yu) 主權的理論，而非政體(ti) 的理論。在17世紀以前，西方的政體(ti) 論與(yu) 主權論並沒有分化，所謂政治神學，應該是主權論這裏的發展。

儒生知一：

政體(ti) 論的提升與(yu) 民主政體(ti) 的提升以及政體(ti) 論上升到神學高度，其實這一點，對比一下斯賓諾莎和主張君主製的霍布斯，就很清楚了。

白彤東(dong) ：

很有意思的文章，我也同意你討論中的觀點。至於(yu) 政體(ti) 的多元，你提到的問題，我也一直感興(xing) 趣。我自己越來越覺得，人類進入文明時代，中國是在文明的邊緣，商周是唯一的文明火種，很難產(chan) 生不同政體(ti) 。環地中海是文明的中心，有多種政體(ti) 並存，也是自然的。

談火生：

我倒不覺得中國在商周時期是處於(yu) 文明的邊緣。就我初淺的了解，幾大文明在早期可能是獨立發展起來的，如果說地中海沿岸的幾個(ge) 文明體(ti) 之間存在比較密切的互動，中華文明和這幾個(ge) 文明之間幾乎是隔絕的，並獨立發展起來。但是，在中國這個(ge) 獨立的地理板塊上，內(nei) 部的多樣性其實還是蠻豐(feng) 富的，它們(men) 之間的關(guan) 係就類似於(yu) 地中海周邊幾個(ge) 文明體(ti) 之間的關(guan) 係。商周文明其實已經是綜合之後的形態了，但其以周天子為(wei) 中心建立起來的宗法封建體(ti) 製確有巨大的籠罩力，以至於(yu) 在天子的權威遭到巨大削弱的東(dong) 周也沒有人敢提出替代性方案。當然，我一直在懷疑春秋時期可能有不同政體(ti) 的嚐試，但不具備相關(guan) 的知識儲(chu) 備，隻能等以後學習(xi) 了再說了。謝謝白老師的點評！

白彤東(dong) ：

“邊緣”的意思，就是缺乏與(yu) 其他可比文明體(ti) 的交流。我自己了解的曆史、考古的研究，人類文明早期的發展，青銅、車輪什麽(me) 的，都是兩(liang) 河流域率先發展起來，傳(chuan) 到中國的。希臘人也知道，在他們(men) 的文明之外，有著同等的波斯、以及久遠得多的埃及文明。商周之前，雖然有不同聚居地，但是商之後，好像華夏文明都是從(cong) 西部慢慢席卷和蠶食這個(ge) 北中國的。也就是說，內(nei) 部多樣性被消除了。與(yu) 此相對，環地中海流域，直到馬其頓等帝國興(xing) 起之前，多樣性一直存在。

儒生知一：

白君認為(wei) 中國文明隻是基於(yu) 兩(liang) 河文明的次生文明？證據確鑿嗎？

白彤東(dong) ：

人類文明最早的重大進步，比如穀物種植、牲畜馴化（尤其是馬匹）、青銅、車輪，都是兩(liang) 河乃至環地中海流域率先發展的。這也是商周都從(cong) 西部席卷中國的一個(ge) 可能的原因。但是之後，我同意談火生所說，中國有了自身文明發展的邏輯。但是，因為(wei) 是當時中國人天下之內(nei) 的唯一或者明顯的最高文明體(ti) ，並沒有環地中海區域多元政體(ti) 競爭(zheng) 的情況。

談火生：

換言之，“邊緣”隻是描述性的，而不是評價(jia) 性的。由於(yu) 地處邊緣，缺乏與(yu) 其他文明之間的交流而少了多樣性。這一點我讚成。但我不確定中國文明是否是從(cong) 兩(liang) 河流域傳(chuan) 過來的。按我的理解，中國文明是獨立發展出來的，即使有兩(liang) 河文明的一些元素，那也隻是其中的一部分而已。看來我們(men) 達成一致了。

白彤東(dong) ：

是，“邊緣”是個(ge) 描述性的概念。我前麵回應@儒生知一 的時候，也解釋了，我認為(wei) 商周政體(ti) ，有自己的演化邏輯。但是，這種演化邏輯背後，又有著人類共通的東(dong) 西。所以，我會(hui) 講，周秦之變，與(yu) 歐洲最可比的，是歐洲早期現代化。在這一點上，中國又走在了前麵。

我開始說的時候，其實就是說，我同意你的說法。唯一的不同，我是覺得，商周之後，中國內(nei) 部政體(ti) 多元，可能確實不存在。中國的政體(ti) 多元，更多是從(cong) 時間上（曆史上）展開的。而希臘時代，這種多元是從(cong) 空間上展開的。

齊義(yi) 虎：

我覺得古代中國總體(ti) 上是一種賢能政治觀，故其首要關(guan) 注點是人才的舉(ju) 薦選拔，而不是政體(ti) 。有了人才再來設計其權力分工，這也就是錢穆先生說的製度與(yu) 人事相匹配。經典裏常說的一句話是“官不必備，唯其人”，就是人事重於(yu) 政體(ti) 。古希臘重視政體(ti) ，不知是否與(yu) 他們(men) 哲學上重視形式有關(guan) ？忘記是蘇力還是閻步克哪位先生說的了，古代中國不是政體(ti) 思維，這對理解我們(men) 的製度很重要。

儒生知一：

在下以為(wei) ，今人心目中的政體(ti) 跟蘇格拉底心目中的政體(ti) 並非具備同等的重要性，這種不同文明中對政治問題的某些不同切入點值得借鑒，但本不值得特別大驚小怪，我更感興(xing) 趣的是希臘哲人探討政治時的基於(yu) 財產(chan) 劃分的幾近於(yu) 階級劃分和階級鬥爭(zheng) 的特色，這才是真正的差異。

齊義(yi) 虎：

經朋友提醒，是王紹光先生提出的，中國是政道思維，不是政體(ti) 思維。請問@儒生知一 ：從(cong) 柏拉圖的金銀銅鐵變成亞(ya) 裏士多德的財產(chan) -階級，是不是亞(ya) 氏政治實證研究的轉變？

儒生知一：

實際上蘇格拉底、亞(ya) 裏士多德的政體(ti) 探討都是直接在基於(yu) 財產(chan) 劃分的幾近於(yu) 階級劃分和階級鬥爭(zheng) 的範式下展開的，甚至可以說這一主題和這一探討範式幾不可分，這一點恐怕有助於(yu) 我們(men) 去探尋希臘哲人思考政治的這一進路的原因會(hui) 有助益。

亞(ya) 氏確實認為(wei) 自己比蘇格拉底更”實證“，但在《理想國》中，蘇格拉底也是如在下所述的那樣來討論政體(ti) 的。

齊義(yi) 虎：

《理想國》裏的階級是品性上的，《政治學》裏的階級是財產(chan) 上的，還是很不同。

儒生知一：

《理想國》裏的階級也是財產(chan) 上的，但同時強調了德性差異，亞(ya) 氏的探討如其自述，更詳盡跟準確。

齊義(yi) 虎：

古希臘階級政治的進路，給我們(men) 什麽(me) 啟示呢？願聞其詳。

儒生知一：

在下更樂(le) 意在古今之變和儒法之際的架構下來思考階級政治-政體(ti) 的啟發，民意、民欲的安置則是銜接幾者的中樞性要素。循此思路，政體(ti) 論的基於(yu) 城邦性的原初經驗的來源就不是那麽(me) 重要，愚見以為(wei) 這樣來涵攝政體(ti) 論為(wei) 較佳思路。