【餘樟法】學儒乃大丈夫事——《論語點睛》自序

一

仁者人之本。從本質上說，每一個人都是天生的儒家，因為仁是每一個人的本性、即生命本質和本質生命。孔子之仁，即《易經》的乾元，《大學》之明德和至善，《中庸》之誠，程朱之天理，陽明之良知，佛家稱之為真如、如來藏，禪家稱之為的本來麵目等等。不同聖賢和派別理解或有差異，所指的則是同樣的“東西”。借用康德“物自身”的說法，人的肉體和意識都屬於現象，本性則屬於人這種“物”的“物自身”，或稱為“人自身”。

然而，人人習性不同猶如其麵，千殊萬異千奇百怪，每個人的本性（“人自身”）不同程度地受到習性的遮蔽和汙染。隻有經過一番艱苦卓絕的克己複禮自我修煉的工作，才有可能轉染成淨、去習歸本，才有機會明自本心、識自本性。儒佛道三學都是很好的自我修煉的方法和教材，相比而言，儒家又具有最高的普適性，普遍適合大多數上中下根之人。古語雲：除卻巫山不是雲。於東海個人而言，確有“除卻儒家不是家”之感。

另複須知，儒家的仁是體用不二的，於天為“天行健”，於人為“性本善”，於個體為內聖修養，於外王為社會政治實踐。仁，兼具道德性與政治性（製度性）、科學性與宗教性、道義性和功利性，利己性與利他性、自由性與約束性、憂患性與快樂性、先進性和保守性，有序性和無限性等等特性。天地萬物一體之仁，不僅將社會與個體、政治與道德打成一片，而且將人與天、器與道、現象與本質、有限與無限、形下與形上、此岸與彼岸通而為一。真可謂：極高明而道中庸，極廣大而盡精微。

儒者人之需，儒家，是每一個人的家。同時儒家不僅盡己之性自我成就，並且自立立人，盡人之性，盡物之性，極裁成天地、輔相萬物之大用。對於儒家來說，格致誠正修齊治平，都是明明德、致良知的方式和渠道。易言之，一切科學實踐、道德實踐和政治社會實踐，都是對仁的踐履，都是成仁的途徑。

二

但要正確、充分地把儒家這一大好教材用好，首先必須正確理解和全麵領會。由於古今文字的差異、曆史環境背景的不同和讀者智慧水平、閱讀能力的區別等等原因，對儒家經典，不僅一般人士和其它宗派的學者信徒會產生種種曲解誤解，便是古今大儒也常常會出偏出差。

明清四大高僧之一蕅益大師也作過《論語點睛》。蕅益四十九歲時定稿的這本《論語點睛》，將儒家的“仁體”詮釋成佛教的如來藏性，而為《論語點睛》之思想核心。其《四書蕅益解序》說：“解《論語》者曰點睛，開出世光明也。” 可見蕅師此書乃是欲藉儒家這部經典闡發出世思想。

儒家良知仁體與佛家如來藏性所指相同，都是指人之本性，但兩家的解悟和認證有所不同。兩家性體皆“無滅”，此其同；儒家“生生”，佛家“無生”，此其異。可以求同，但不能不辨異。以佛理解釋儒經不是不可以，前提是把握住儒家的仁義原則，包括民本、人道、仁政、德治、經權、中庸等等思想，否則必然偏離儒家根本。

蕅益站在佛教立場上為論語點睛，“以世間儒書作佛教出世之階”，把《論語》佛教化了。即使某些“點”上不乏深刻，在“麵”上、整體上也無法做到準確中肯，在關鍵所在無法起到畫龍點睛的作用。點論語之睛的工作，隻能由儒者來完成。

本書內容共分注釋、試譯、點晴三部分，以點晴為重心。

【點晴】長短不一，品類參差，或闡本義，或發議論，或臧否人物、或就文論事論理，或借題發揮引而申之，或引證他人著述加以己意評析，諸如此類，不一而足。注釋與試譯僅是為了方便讀者，與其它《論語》的注解書相比，【點晴】才是東海耗費時間、精力最多的部分，也當是本書最有價值最為“耀眼”的亮點。至於論語這條龍的睛是否被點亮，是我注論語還是論語注我，且交給讀者去評判吧。

【注釋】包括音讀、字、詞、句的解釋以及收錄古人的注解。本書采取的是“雨楓軒”網站《論語》電子書（原文+注釋+譯文），該書由cpx90整理，ＯＣＲ校對。故本書部分音讀、字、詞、句的解釋及試譯參考了該書的注釋及譯文。古注主要從朱熹《論語集注》（簡稱《集注》）和程樹德《論語集釋》（簡稱《集釋》）二書中選優，兼采它書之優異者。

【試譯】翻譯力求信達雅，即準確、通順、文字優美。希望這是至今為止在《論語》在古譯今方麵比較好的一本。

《論語》的注解古今甚夥，各有優長也各有不足。在以儒解儒的注解本中，古人以朱熹《論語集注》為優，今以錢穆的《論語新解》為長。但在理解、注釋及翻譯各方麵仍不盡妥帖。本書注釋及翻譯集二書之長，參考《論語集釋》集中的各家注釋，同時還參考了其它諸書及論文（參考書目附後）。

三

學佛學道是大丈夫事，學儒更是大丈夫事。被孔孟降服，是我最大的成功、最大的勝利、最大的幸運；向儒家歸根，是人永遠的歸宿、永遠的快樂、永遠的幸福。但願本書有助於讓天下後世更多的人被孔孟降服、向儒家歸根。特別是一些狂者狷士英雄豪傑，如果有生之年不能臨門一射歸本儒家，那實在是太遺憾了，於個人於社會，都是千古太憾啊。清儒潘平格說得真好：

“狂狷氣魄大，若無聖賢大學問、大道理，終按抑此氣魄不得。一聞聖賢大學問、大道理，恰如以楔合楔，恰恰入得；又如以蓋合底，恰恰合得，全不見其大，全不見其氣魄。氣魄之大，轉而為力量之真。”（《潘子求仁錄輯要》）

古人說：先為豪傑，再為聖賢；又說：天下唯豪傑，聖賢立地成。原則上說，人人良知平等，人人都可以成德成聖，但由於習性的遮蔽和汙染，在一期生命中，能夠成就仁德者畢竟是少數，其中狂狷豪傑之士又最容易百尺竿頭更進一步，證入良知這一大光明藏，為生命找到永恒的歸宿。

2010-5-27東海老人餘樟法於南寧

附：參考書目

朱熹《論語集注》

程樹德《論語集釋》

錢穆的《論語新解》

李炳南（雪廬老人）《論語講要》

王文特《原來論語可以這樣讀》

楊三石《論語別解》

《安德義論語解讀》

楊樹達《論語疏證》

雲塵子《論語說解》

安德義《論語解讀》

徐剛《論語》故訓疑誤舉例

“雨楓軒”網站《論語》電子書

作者惠賜儒家中國網站發表

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