【伟德线上平台微訪談之六】

專(zhuan) 訪陳明：饒宗頤是非典型儒生，地位高於(yu) 錢鍾書(shu) 、季羨林

受訪者：陳明（《原道》主編，首都師範大學哲學係教授）

采訪者：任重（伟德线上平台主編）

時間：西元2018年2月7日

饒宗頤更符合國學大師的名銜，因為(wei) 對儒家的思想價(jia) 值有認同

伟德线上平台：昨日淩晨，饒宗頤先生逝世，引發高度關(guan) 注，各界對饒先生讚譽一片，紛紛稱之為(wei) “國學大師”，您如何評價(jia) ？

陳明：跟此前被叫做國學大師的一些老先生們(men) 相比，饒宗頤與(yu) 國學大師的名銜應該更加相符，因為(wei) 饒先生對儒家的思想價(jia) 值有認同。

以前我隻知道他吟詩作畫，文字學、文獻學甚至敦煌學什麽(me) 的都很有造詣，隻覺得他是一個(ge) 老派的讀書(shu) 人。後來讀到他的《中國史學上之正統論》，讀了一種傳(chuan) 統儒家知識分子的氣質和立場，很有觸動，感覺在潮汕香港還保存有這樣一種標本，特別難能可貴！

現在各種介紹，都有炫奇耀博的媒體(ti) 風格，其實，那些隻是才情技藝，雖然也了不起，但對於(yu) 儒生來說，精神誌向的定位才是先要確定的大者，所謂誌於(yu) 道，遊於(yu) 藝。因為(wei) 有了這個(ge) 硬的支撐，那些才藝和博學才有所附麗(li) ，成為(wei) 一個(ge) 傳(chuan) 統儒家知識分子人格的豐(feng) 富性證明或展現。

饒宗頤是非典型儒生，地位高於(yu) 錢鍾書(shu) 、季羨林

伟德线上平台：從(cong) 思想立場上，您對饒宗頤先生是如何定位的？

陳明：饒宗頤可以說是最後的“古典知識分子”，經史子集、詩詞歌賦、書(shu) 畫金石，他無所不窺也無所不通。據說語言方麵他也是一個(ge) 天才。這除開天賦，還需要很好的家境，各種因緣際會(hui) ，包括跟隨舊式名師，而不是留學拿學位，才有可能。在他稍後或更後的一代兩(liang) 代學人，應該都是不太可能具備如此條件。這跟他的潮汕生活環境，後來又在香港發展有關(guan) 係。他前一輩或上下接近的梁漱溟、錢穆、馮(feng) 友蘭(lan) 甚至牟宗三他們(men) ，也不是這一類型。

從(cong) 這個(ge) 角度講，他這個(ge) 儒生並不典型，也難複製。但無論如何，他的辭世象征意義(yi) 還是很大的。從(cong) 作品和認同看，饒宗頤的地位應該高於(yu) 錢鍾書(shu) 、季羨林，網絡上說的南饒北季南饒北錢，隻能說是媒體(ti) 泛泛之說，我認為(wei) 並不特別合適。

伟德线上平台：您的意思是，饒宗頤可蓋棺論定為(wei) “國學大師”，但並非“一代大儒”？那麽(me) ，他與(yu) 梁漱溟、錢穆、馮(feng) 友蘭(lan) 、牟宗三以及錢鍾書(shu) 、季羨林的主要區別是？

陳明：我理解的國學大師比較狹隘，國學不隻是傳(chuan) 統之學，經學是題中應有之學。所以要有研究，要有認同。梁漱溟、錢穆、牟宗三他們(men) ，可以稱大儒，因為(wei) 認同與(yu) 研究都沒問題，但研究的路數卻不傳(chuan) 統，所以叫一代大儒可以，叫國學大師則不妥。

用一代大儒說饒先生，總感覺還欠點什麽(me) ，可能是文人氣質或其它成就以及想法太多，有點亂(luan) 花漸欲迷人眼吧。季羨林先生主要做中亞(ya) 吐火羅文字研究，寫(xie) 過“糖史”、翻過“大唐西域記”，這些很難說是國學正宗。錢鍾書(shu) 先生主要是文藝學，比較文學吧？二人都更像五四新人。

提出“新經學”概念很重要，但以“華學”取代“國學”的觀點不妥

九零年代內(nei) 地興(xing) 起國學熱，饒先生好像不是很有感覺，主張用“華學”取代國學概念，還辦了一個(ge) 叫華學的刊物。我覺得這表明香港的思想環境或問題意識與(yu) 內(nei) 地存在的巨大差異，理解不了國學概念的近代內(nei) 涵，就是儒家傳(chuan) 統對於(yu) 中國和中華民族以及現代國家建構的某種內(nei) 在聯係。很遺憾，饒先生並沒能超越這種差異，沒有體(ti) 現出《中國史學上之正統論》裏麵的那種深刻性。以“華學”代替國學，傳(chuan) 統就成了範圍上無所不包，內(nei) 容上並與(yu) 特別指向的知識係統了。

饒先生早在2001年北大建校一百周年紀念會(hui) 演講提出的“新經學”概念很重要，起點也很高，從(cong) bible角度，從(cong) 國家民族角度的常道、真理標準立論。另外，像把《爾雅》剔除，增加一點新東(dong) 西，也很合理。但是，有的地方講的也可以討論，像《老子》本就是道家道教的經典，放在新經學裏麵一起說，就有點治絲(si) 益棼徒增困擾了。這就是“華學”“國學”不同思維前提下的差異。

一個(ge) 時代結束，自然會(hui) 有一個(ge) 時代開始。饒公的多才多藝叫人景仰，《中國史學上之正統論》裏的公羊學精神在大陸新儒學的發展中已經有了新的發展。而後來者也應該從(cong) 這種人事和時序的代謝更迭中感受到某種薪火傳(chuan) 承的責任與(yu) 緊迫吧。