社區性宗教：鄉(xiang) 村基督教傳(chuan) 播再認識

作者：於(yu) 龍剛

來源：《原道》第32輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學出版社2017年出版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月初二日庚戌

          耶穌2018月1月18日

內(nei) 容提要：經典世俗化理論難以有效解釋中國鄉(xiang) 村基督教傳(chuan) 播現象。具有多維形態的基督教不僅(jin) 蘊涵“人－神”結構的精神信仰體(ti) 係，而且包含“信徒－教會(hui) ”結構的地緣信眾(zhong) 網絡。在傳(chuan) 播過程中，信徒在精神層麵的超越性體(ti) 驗和對教會(hui) 組織的集體(ti) 歸屬合二為(wei) 一。嵌入熟人社會(hui) 的教會(hui) 組織實現功能延展，發揮出生活互持、生產(chan) 互助、糾紛調解等社群功能。基督教不僅(jin) 為(wei) 信徒提供了超越性的意義(yi) 世界，而且提供了具有獨立評價(jia) 體(ti) 係和交往規則的關(guan) 係網絡，成為(wei) 一種“社區性宗教”。基督教迅速傳(chuan) 播反映出結構轉型背景下村莊社會(hui) 競爭(zheng) 加劇；村莊非正式規範難以得到有效維護和執行，針對弱勢群體(ti) 的越軌行為(wei) 得不到有效製約；村級組織治理能力弱化，村莊公共品供給不足。需要將宗教管理上升到國家戰略層麵，切實解決(jue) 宗教傳(chuan) 播反映出的治理問題。

關(guan) 鍵詞：歸屬性信仰；地緣信眾(zhong) 網絡；社區性宗教；社會(hui) 轉型；

一、問題的提出

1980年代以來，基督教在鄉(xiang) 村地區迅速傳(chuan) 播，農(nong) 民群體(ti) 中的信徒數量大幅度增加。這一現象引起學者的廣泛關(guan) 注。經典世俗化理論認為(wei) ，伴隨社會(hui) 現代化宗教必然發生衰退。在現代性的衝(chong) 擊下，宗教從(cong) 公共領域退出，被限製在家庭和個(ge) 人主體(ti) 性等私人空間，成為(wei) 信徒在身、心、靈的活動中的生命體(ti) 悟。[1]有學者將這一趨勢概括為(wei) 從(cong) 以教會(hui) 為(wei) 製度基礎的“有形宗教”轉變為(wei) 以個(ge) 人虔信為(wei) 基礎的私人性信仰。[2]經典世俗化理論以現代西方社會(hui) 的宗教變遷為(wei) 經驗，以存在製度化的建製宗教為(wei) 前提。中國傳(chuan) 統宗教具有分散性特征，經典世俗化理論但並不一定能夠揭示當前中國基督教傳(chuan) 播的深層意涵。其對現代宗教信仰的私人化界定也難以準確、完整說明鄉(xiang) 村基督教迅速傳(chuan) 播的原因。

鄉(xiang) 村社會(hui) 擁有一套體(ti) 係複雜、源遠流長的民間信仰傳(chuan) 統，包括以滿足個(ge) 體(ti) 功能需求的輔助性宗教和以祖先崇拜為(wei) 內(nei) 容的為(wei) 個(ge) 體(ti) 提供安身立命根基的根本性宗教。[3]作為(wei) 一種外來宗教，基督教為(wei) 何在與(yu) 傳(chuan) 統民間信仰的競爭(zheng) 中獲勝，甚至在北方農(nong) 村出現基督教“一枝獨秀”的局麵？基督教教義(yi) 相對複雜，同傳(chuan) 統民間信仰相比，村民與(yu) 基督教的親(qin) 和性更低。村民往往缺乏建構新型超驗體(ti) 驗，建立基督教化的意義(yi) 網絡的知識能力和經驗閱曆。相關(guan) 學者的調查和研究顯示，基督教在傳(chuan) 播過程中產(chan) 生“民俗化”的轉變。現實中基督教大多采取了民間宗教的形式，不少人也是抱著信奉民間宗教的心態來信仰基督教，民眾(zhong) 原有的宗教心理滲合到他們(men) 的屬靈觀念和禮儀(yi) 行為(wei) 裏。[4]僅(jin) 僅(jin) 從(cong) 純粹信仰出發，很難理解上述現象。

宗教具有多維形態。塗爾幹認為(wei) 宗教是一種與(yu) 既與(yu) 眾(zhong) 不同、又不可冒犯的神聖事物有關(guan) 的信仰和儀(yi) 軌所組成的統一體(ti) 係，這些信仰與(yu) 儀(yi) 軌將所有信奉它們(men) 的人結合在一個(ge) 被稱為(wei) “教會(hui) ”的道德共同體(ti) 之內(nei) 。[5]基督教在鄉(xiang) 村的傳(chuan) 播具有弱倫(lun) 理性、強組織性和強儀(yi) 式性的特征。[6]基督教在鄉(xiang) 村地區的迅速傳(chuan) 播反映出中國民間信仰從(cong) 分散性到集中性的逐步轉變。這與(yu) 經典世俗化理論中對宗教變遷“去製度化”描述相反。基督教的迅速傳(chuan) 播發生在鄉(xiang) 村社會(hui) 結構轉型和基層國家治理轉型背景之下，需要將基督教傳(chuan) 播現象置於(yu) 這一過程當中，在現代性與(yu) 宗教變遷的動態關(guan) 係中理解基督教傳(chuan) 播現象，為(wei) 宗教管理提供智識支撐。

文章的經驗材料主要來源於(yu) 筆者在瓦村的調研。[7]瓦村位於(yu) 滇中山區，距離昆明約35公裏。農(nong) 戶經濟以種植業(ye) 、養(yang) 殖業(ye) 等為(wei) 主。瓦村下轄李營、劉營、黃營、樂(le) 崖、茨口5個(ge) 自然村。李營、劉營與(yu) 黃營為(wei) 漢族村落，位於(yu) 山間壩子，相隔不遠，其中李營308戶，1300餘(yu) 人，劉營212戶，785餘(yu) 人，總共占瓦村總人口的95%。樂(le) 崖與(yu) 茨口為(wei) 苗族村寨，位於(yu) 山上，相隔較遠。瓦村所處的雲(yun) 南地區，基督教傳(chuan) 播曆史悠久。最早始於(yu) 1881年內(nei) 地會(hui) （China Inland Missions）傳(chuan) 教士在大理開辦的教會(hui) 。在20世紀50年代，雲(yun) 南省基督教信徒已經有15萬(wan) 人之眾(zhong) ，教堂900餘(yu) 處，教牧人員1430人，分布於(yu) 省內(nei) 80多個(ge) 縣。[8]樂(le) 崖村民於(yu) 上個(ge) 世紀60年代從(cong) 周邊井村遷來。早在1920年，基督教進入井村，建立教堂。目前，苗族村落的基督教已初步形成完善的組織體(ti) 係與(yu) 教務製度，基督教已與(yu) 當地文化、習(xi) 俗形成“完美結合”。[9]壩區漢民甚至將基督教稱作苗民的宗教。

1990年左右，基督教從(cong) 苗族村寨傳(chuan) 播到壩子上的漢族村落。今年60多歲的李鳳芝是瓦村第一個(ge) 信主的漢民。李的侄兒(er) 患病，因家庭困難，無錢醫治，李帶他去鄉(xiang) 衛生院看病。途中下雨，侄子病發，絕望之際，周邊一位村民主動將他們(men) 請至家中，這位村民是基督信徒，他給李的侄子作禱告，一周之後病情逐漸好轉。李覺得這一切都是主的恩賜和保佑，從(cong) 此之後她開始信仰基督教，並將福音帶到李營。先期信教的大多是李蘭(lan) 芝的親(qin) 屬、鄰居和好朋友，以老年婦女居多。如文鳳蘭(lan) ，女，今年80歲，入教時55歲，她是李蘭(lan) 芝的嬸嬸，李首先將福音傳(chuan) 給她；潘玉齡，女，今年72歲，入教時47歲，她與(yu) 李蘭(lan) 芝同住在一個(ge) 院子，倆(lia) 人關(guan) 係很好，李向她傳(chuan) 福音，她就信了。謝學梅，女，今年69歲，入教時44歲。她之前信佛，生病了就在家裏燒香拜佛祈求保佑。後來發生一次意外，香灰掉落引發火災。雖然損失並不大，但她從(cong) 此棄絕佛教。李向她傳(chuan) 福音，她轉而信主。

後來基督教向中青年人群發展，以女性為(wei) 主。盧雪梅是90年代初信的，今年60歲，入教時剛好40歲。盧之前在村小學當民辦教師，文化水平高，可以準確、完整的理解教義(yi) ，她在村裏積極傳(chuan) 播福音，後來很多信徒都是經她開始信主。現為(wei) 瓦村福音堂禮拜長。村民謝蘭(lan) ，今年40多歲，信主有10多年，她母親(qin) 是謝學梅。謝蘭(lan) 年紀輕，很快就掌握了聖經裏的教義(yi) 。在傳(chuan) 福音時，聖經中的故事她可以信手拈來。她現在是村教會(hui) 的主領和執事，作禮拜時帶領其他信徒禱告、讀經。瓦村教會(hui) 的長老叫朱雄，男，今年36歲，苗族，茨口人，家中父母都信主。年幼時家裏生活苦，農(nong) 活繁重，朱雄感覺人生十分辛苦，別人傳(chuan) 福音時就信了。他入教時才18歲，信主已有18年。1999年他去昆明學習(xi) 神學，2002年被分到周邊村的教堂，2006年被安排到瓦村教會(hui) 擔任長老。他平時主要負責講道，對教徒進行培訓，講解教義(yi) 。朱還在2004年至2014年間在縣教會(hui) 舉(ju) 辦的基督教青年教徒培訓班擔任講師。朱對基督教義(yi) 的理解相對專(zhuan) 業(ye) ，盧雪梅、謝蘭(lan) 不懂時都向他求教。朱擁有豐(feng) 富的教務工作經驗，是瓦村基督教會(hui) 的領導者。

二、從(cong) 輔助性信仰到歸屬性信仰：宗教信仰的類型與(yu) 結構

純粹宗教信仰是一種精神性生活體(ti) 驗，宗教往往指向人類精神生活中終極的、無限的、無條件的一麵。[10]作為(wei) 一種聖經－先知型宗教，基督信仰將上帝這一外在超越的終極實存作為(wei) 道德的根基和生命價(jia) 值的源泉。通過對神的信仰，實現靈魂“救贖”這一終極目標。在現實社會(hui) 中，信徒的精神性生活體(ti) 驗往往呈現出一種多樣化的形態。從(cong) 縱向來看，個(ge) 體(ti) 經曆了不信－半信－虔信的過程，在每個(ge) 階段，個(ge) 體(ti) 的精神性生活體(ti) 驗都存在很大差異。在教會(hui) 當中，由於(yu) 信教時間、生活閱曆、理解能力等因素的差異，縱向層麵的信仰階段在橫向層麵則表現為(wei) 各個(ge) 信徒不同的信仰類型。這構成現實社會(hui) 中宗教信仰的結構。

宗教信仰主要圍繞“人－神”關(guan) 係展開，是一種超自然的精神體(ti) 驗。斯皮羅認為(wei) ，宗教信仰有適應、整合、認知三項重要的功能。[11]可以通過分析信徒如何在心理和精神層麵處理“人－神”關(guan) 係，實現對現實生活的認知和適應，來描述信徒精神生活體(ti) 驗的現實形態，研究實際社會(hui) 中宗教信仰的類型與(yu) 結構。根據在瓦村的調研，發現村民的基督信仰往往經曆了從(cong) 輔助性信仰到歸屬性信仰的轉變。輔助性信仰是信徒基督信仰的初始形態，表現為(wei) 借助教義(yi) 體(ti) 係，重新認識現實世界，以克服心理上的挫折、困難、恐懼、不安，獲得安定與(yu) 安心。基督教義(yi) 為(wei) 人們(men) 提供一種新的認知方式，使得他們(men) 可以超脫現實生活中的困境和挫折。從(cong) 這個(ge) 角度講，輔助性信仰也是一種功能性信仰，宗教信仰服務於(yu) 現世生活，是滿足個(ge) 體(ti) 心理需求的一種方式與(yu) 手段。

現實世界裏，人們(men) 可能是向宗教求助，希望擺脫挫折，求得心安。村民在人際交往過程中，發生糾紛；在生產(chan) 中遭遇挫折；個(ge) 人或家庭陷入困境，包括出現重大疾病、身體(ti) 殘疾。人們(men) 感覺心情煩悶，無處排泄，甚至陷入迷茫，感覺人生沒有出路。村民喬(qiao) 蘭(lan) ，今年60歲，信主10餘(yu) 年。之前丈夫總是喝酒，喝醉了回到家裏，混吵混罵，夫妻間經常為(wei) 此吵架。信主之後，丈夫每次喝酒回來，喬(qiao) 就會(hui) 低頭作禱告，多多忍讓，不與(yu) 他爭(zheng) 吵。村民李蘭(lan) 英，李營人，今年65歲，信主15年左右。分田到戶後，家裏接連損失三頭水牛。李心情苦悶。她去廟裏燒香，齋奶卻說風涼話：“閑時不燒香，難時抱佛腳”。別人傳(chuan) 福音，她就信了。李說，不管自己有沒有奉獻，主都沒拋棄我，隻要有主在，心中就會(hui) 愉快，不開心的事情也會(hui) 忘掉。現在家庭依然困難，至今沒有建新房，她認為(wei) 這些都是肉身的苦，自己靈魂已經得救。

在部分情況下，現實生活中的巨大困境難以承受，擺在村民麵前的選擇可能除了信教，就是自殺。潘玉齡的女兒(er) 潘小芳，年幼時候也跟著母親(qin) 一起做禮拜，但一直不信。後來嫁到沙村，丈夫生病，傾(qing) 家蕩產(chan) 也未醫活，最後留下她和年僅(jin) 三歲的孩子。她心裏苦，就信了。她說，聖經裏的話可以安慰人，心理煩躁的時候把聖經攤開，做做禱告，把自己交托給主，有什麽(me) 放不下、想不開的，也就放下來、想開了。村民朱琴香，今年55歲，信主有15年，廖村人。年輕時丈夫經常打麻將、喝酒，夫妻經常吵架。她心裏也常常胡思亂(luan) 想。孩子在讀書(shu) ，開銷大，家庭十分困難。有一年丈夫做工時從(cong) 支架摔下來，花了2萬(wan) 多醫藥費，家裏更是雪上加霜。她當時感覺人生沒有了希望，一個(ge) 人在家裏喝“敵敵畏”。搶救過來之後，脾胃虛，夜裏總是作惡夢，心裏亂(luan) 想，害怕睡覺。她姐姐是李營人，信耶穌，來醫院看望時向她傳(chuan) 福音。信主之後，朱感覺自己不再害怕，平時也不與(yu) 丈夫吵架。她說，主讓我們(men) 莫吵莫鬧，叫我們(men) 忍耐。朱文化水平低，讀不懂聖經，也不會(hui) 禱告、唱讚美詩，做禮拜時主要是聽其他信徒。

另外，人們(men) 也可能在事後將事情的轉機歸結為(wei) 神的恩賜和保佑。教會(hui) 主領謝蘭(lan) 是謝學梅的大女兒(er) ，母親(qin) 信主後，也向她傳(chuan) 福音，但是謝蘭(lan) 當時認為(wei) 自己年齡還小，信主的都是年紀大的老大媽，拒絕信。後來丈夫發生車禍，十分幸運隻受了輕傷(shang) 。她覺得這是主的恩賜，就開始信教。瓦村第一個(ge) 加入教會(hui) 的漢民李蘭(lan) 芝也是如此。李一直認為(wei) ，主在她絕望無助之際降臨(lin) ，幫侄子擺脫病痛，一切都緣於(yu) 主的保佑。信主之後，村民也會(hui) 將生活中的所有好事都歸結為(wei) 主的保佑和恩賜。丈夫不再喝酒混罵、自己病情恢複、抱上孫子、家庭境況好轉、建了新房、親(qin) 戚大難不死等等，他們(men) 都堅信一切因為(wei) 主的保佑。

有些村民加入教會(hui) 有時始於(yu) 一次神秘的經曆。謝蘭(lan) 的妹妹謝琴一開始也不信主，不接受母親(qin) 傳(chuan) 的福音。但是在她17-18歲的某天，突然感覺頭很疼，當她跪在地上，向主禱告，頭就不疼了。她認為(wei) 這是神的奇妙安排。在旁人看來，這些神秘的經曆看起來十分荒誕，難以理解。但是不可否認，事件中的當事人是真誠的相信耶穌的存在，堅信事情的轉機、一切的幸運全都來自於(yu) 神的保佑。村民們(men) 在生活中碰到一些好運氣，一些事情很複雜，他們(men) 一時半會(hui) 難以理解，缺乏探究其背後客觀因果關(guan) 聯的能力和條件。當然一些事情本身就具有偶然性、不確定性。村民們(men) 缺乏足夠的知識，有時候他們(men) 也會(hui) 主動進行主觀歸因，以尋求心中的安慰。尤其當涉及生老病死，村民寧願相信早已注定。

現實生活往往充滿危險，在麵臨(lin) 困境和挫折時，生活於(yu) 其中的個(ge) 體(ti) 難免出現情緒、情感上的劇烈波動。宗教就是一種撫平波動、撫慰心靈的手段。在村莊和家庭中處於(yu) 弱勢、邊緣地位的婦女、老年人往往首當其衝(chong) 。因而，作為(wei) 邊緣人的婦女、老年人首先成為(wei) 基督教覆蓋的主要人群。從(cong) 這個(ge) 角度講，宗教實際上是給予人們(men) 以行為(wei) 和社會(hui) 現象的合理性、正當性之內(nei) 部解釋及規則係統；是能夠回應社會(hui) 變遷，給予人們(men) 角色和地位變化以一套說法，安定人心、固化社會(hui) 結構；能夠給予人們(men) 一套安身立命的價(jia) 值係統。[12]宗教提供給信徒一種解釋世界的新思維。利用這套思維，對經驗世界進行超驗解釋，用超驗性的因果關(guan) 係替代經驗性的因果關(guan) 係，這構成基督信仰中村民精神生活的現實形態。從(cong) 凡俗到神聖的轉變，往往首先體(ti) 現在認知世界的層麵。

在瓦村教會(hui) ，生活中的不幸和挫折都被認為(wei) 是魔鬼作祟。母親(qin) 生病去世，是因為(wei) 魔鬼纏身；丈夫喝酒、混罵，也是魔鬼纏身；心裏的憤懣、悲傷(shang) 、怨恨、生氣，也是一種魔鬼。禱告、禮拜等儀(yi) 式都可以驅除魔鬼。基督教義(yi) 中的救贖倫(lun) 理在輔助性信仰中被轉換成一種超越凡俗世界的思維模式。宗教信仰使個(ge) 體(ti) 的心境更為(wei) 超脫，想法更為(wei) 超越，可以從(cong) 一時一地的困境中超越出來。教會(hui) 告訴他們(men) ，這些困苦都是肉身的，肉身的困苦都是短暫的。信主之後，靈魂已經得救，死後也會(hui) 進入天堂。通過肉身、靈魂的分離，基督教提供給個(ge) 體(ti) 一種超越性的認知和思考方式，幫助他們(men) 從(cong) 日常生活中超脫出來，不因為(wei) 一時一地的困境而苦悶，甚至陷入絕境。這種“救贖倫(lun) 理”和來世觀念、靈魂觀念並無本質差異。

因為(wei) 輔助性信仰服務於(yu) 現世生活，是功能性的，因而存在潛在的退出風險。基督教對經驗世界的超驗性理解，並不符合事情發展的客觀規律。事件的發展趨勢很有可能證偽(wei) 宗教信仰所建構的超驗性因果關(guan) 係。這時村民就可能撤消對基督教的信仰。村民梁秋燕，今年64歲，大兒(er) 子今年已36歲，還未生子，2014年有人向她傳(chuan) 福音，說信主、做禱告，就會(hui) 抱上孫子。但至今兒(er) 媳婦未懷上。梁對耶穌產(chan) 生懷疑，她說：“拜求子觀音，有的人拜了抱上孩子，有的拜了還是沒抱上。看來耶穌和佛教一樣，都是假的。”這種情況在瓦村十分突出。有一名信徒，女婿出車禍之後，她就不再參加禮拜，退出教會(hui) 。有些村民生病之後信主，但病沒有醫好，他們(men) 也就不再信了。有的信徒可能直接退出教會(hui) ，不再參與(yu) 任何涉及基督教的活動；也有的信徒可能繼續留在教會(hui) ，但是已經喪(sang) 失了對神的信任，隻是將教會(hui) 儀(yi) 式活動作為(wei) 一種娛樂(le) 。信徒數量一直處於(yu) 變動狀態中，所以教會(hui) 禮拜長盧雪梅也說不清楚瓦村基督信徒的具體(ti) 數目。

傳(chuan) 教員認為(wei) 這是最關(guan) 鍵的一道“坎”，隻有經曆了這道“坎”，信徒對主的信仰才會(hui) 堅定不移。禮拜長盧雪梅說這是一個(ge) “試探與(yu) 鍛造”的過程，是確認信徒是不是真心信。如果因為(wei) 患難，放棄信主，說明從(cong) 開始就不是真心信的。經過這道“坎”後，信徒從(cong) “半信”過渡到“虔信”階段。信徒的虔信表現在多個(ge) 方麵：

首先，使用基督教所提供的超越性認知方式成為(wei) 信徒自生自發的自覺行動，不以客觀現實來否定這一宗教化的認知和解釋方式。麵對客觀世界的不確定性和多變性，甚至是生老病死，信徒需要進行自我說服，來強化自己對神的信仰和崇拜。村民毛興(xing) 福和李鳳芝是好友，自1990年與(yu) 李一起投入主的懷抱。毛很虔誠，她的女兒(er) 、兒(er) 子都信佛，反對她信主，但她頂住壓力，堅持做禮拜。二十多年一直如此。2015年筆者調研期間，毛傍晚橫穿馬路，突遇車禍，頭被撞飛，身首異處，十分淒慘。其他信徒很困惑：毛姊妹真心信主，為(wei) 何落得如此下場？部分信徒甚至懷疑主的力量。李說，毛姊妹平時太能幹了，家裏什麽(me) 活都攬下來，平時看她太辛苦，作禮拜前我們(men) 都幫她按摩。她兒(er) 子信佛，脾氣不好，她性子也有點急，兩(liang) 人兩(liang) 三句話不對就吵起來，兒(er) 子有時還打她。一直以來她內(nei) 心其實很苦。在世太辛苦，死對她反而是種解脫。出事前李晚上做夢：幾個(ge) 魔鬼要把毛興(xing) 福捆起來殺掉，毛向她求救，李說“讓神救你”。這可能就是一種得救的方式。

其次，信徒將教會(hui) 作為(wei) 自己的歸屬團體(ti) ，將信仰耶穌、參與(yu) 教會(hui) 活動作為(wei) 獲得歸屬感和意義(yi) 感，實現人生意義(yi) 和價(jia) 值的根本方式。基督教信徒大多是老年人、婦女，他們(men) 在村莊社會(hui) 、家庭結構中處於(yu) 弱勢地位。無論是在公共生活，還是在私人生活領域，她們(men) 都很容易受到衝(chong) 擊，包括子女的不孝順、丈夫的打罵等。但是在教會(hui) 中，信徒之間以“兄弟姊妹”相稱，十分親(qin) 切、熱情。在緊密的交流、情感互動，以及頻繁的互助過程中，教會(hui) 不僅(jin) 成為(wei) 一個(ge) 信仰共同體(ti) ，而且成為(wei) 一個(ge) 情感共同體(ti) 。有的村民處於(yu) 村莊邊緣，沒人願意和他們(men) 打交道，但在教會(hui) 中得到大家的平等相待；有的村民在家庭中難以感受到溫暖，甚至受到丈夫的欺淩、子女的虐待，但在教會(hui) 中得到大家的熱情相待。

在這樣一個(ge) 情感共同體(ti) 中，信徒很容易形成對教會(hui) 這種信仰團體(ti) 的歸屬感，進而建立起對基督教理念、規範和價(jia) 值的體(ti) 認。他們(men) 覺得教會(hui) 就是自己另外一個(ge) “家”，教會(hui) 裏的“兄弟姊妹”都是他們(men) 的“家人”。很多村民年紀大，文化水平低，難以完整閱讀聖經，對基督教義(yi) 並不理解，隻是在與(yu) 信徒的交往中獲得歸屬感，在從(cong) 事教會(hui) 活動中獲得價(jia) 值感，在進行禮拜儀(yi) 式中獲得意義(yi) 感，至於(yu) 基督教義(yi) 和佛教義(yi) 有什麽(me) 不同，聖經裏具體(ti) 講了哪些故事，他們(men) 可能並不知悉。最早信教的文鳳蘭(lan) ，今年已80多歲，她說自己看不懂聖經，不會(hui) 唱讚美詩，但就是喜歡和兄弟姊妹們(men) 在一起，聽大家唱讚美詩。上文提到的朱琴香對宗教儀(yi) 式知之甚少，做禱告時隻會(hui) 默念“平安”。

宗教給予人們(men) 一套安身立命的價(jia) 值係統，使得個(ge) 體(ti) 可以超越生命的有限性，超越物質和凡俗，在無限當中獲得人生的歸屬感和意義(yi) 感。不同宗教體(ti) 係中，獲取無限、實現超越的方式存在很大差異。基督教以信仰超越為(wei) 特征，是從(cong) 神性存在及其創造中獲得價(jia) 值的神本主義(yi) 宗教。[13]韋伯將其概括為(wei) “救贖”宗教倫(lun) 理，將這作為(wei) 人類精神活動終極關(guan) 懷的根本實現形式。[14]中國傳(chuan) 統民間信仰中，農(nong) 民參與(yu) 家庭生活來實現自我，農(nong) 民負擔家庭倫(lun) 理的同時完成道德生命曆程，實現生命價(jia) 值。有學者將這一超越方式概括為(wei) 以“人－家庭”為(wei) 結構的“宗”的倫(lun) 理。[15]由於(yu) 長期浸淫於(yu) 傳(chuan) 統民間信仰體(ti) 係下，受傳(chuan) 統宗教觀念和思維影響，農(nong) 民難以完整、準確理解基督教救贖宗教倫(lun) 理。在傳(chuan) 播過程中，往往以“宗”的倫(lun) 理觀念來理解、比附，甚至替換和扭曲救贖宗教倫(lun) 理。宗教信仰與(yu) 教會(hui) 生活，對教會(hui) 的歸屬和對教義(yi) 的體(ti) 認往往結合在一起，不可分割。

三、教義(yi) “鄉(xiang) 土化”與(yu) 教會(hui) “村莊化”：地緣信眾(zhong) 網絡的形成與(yu) 衝(chong) 突

基督教在傳(chuan) 播過程中注意將聖經中的教義(yi) 與(yu) 社會(hui) 生活的衝(chong) 突和矛盾結合起來，回應人們(men) 對心理安定的需求。基督教實現了“鄉(xiang) 土化”的轉變。[16]其一，基督教的傳(chuan) 播方式具有針對性，指向村民在日常生活、生產(chan) 中所麵臨(lin) 的難題。家庭糾紛多發，教會(hui) 鼓勵大家多做禱告，遇事不生氣，多忍耐，莫吵莫鬧。家裏陷入困境，教會(hui) 積極鼓勵信徒，不要灰心。在講道時也不是抽象的宣講聖經，而是結合信徒最近的思想動態，指向大家所麵臨(lin) 的問題，並有針對性的提出一些解決(jue) 問題的建議。例如建議村民積極參與(yu) 到傳(chuan) 統宗教信仰、祖先祭祀活動的後勤事務當中。在做禮拜時，信徒之間相互交流，有好事一起分享，共同見證主的恩賜；有困難的地方，大家可以一塊禱告，求得內(nei) 心的平安。長老講道，並不抽象的宣講教義(yi) ，而會(hui) 根據信徒所麵臨(lin) 的實際問題進行有傾(qing) 向性的引導。

其二，基督教傳(chuan) 播，不僅(jin) 依靠聖經，而且依賴於(yu) 讚美詩和靈歌。相對於(yu) 聖經，讚美詩更通俗易通、簡潔明快，唱讚美詩這種儀(yi) 式更容易被村民所接受。很多村民信仰基督教，大多因為(wei) 在唱讚美詩時深受感染，這種感染既是情緒感染，也是被詩句觸動。有時候一兩(liang) 句簡單的話就能打開村民的心扉。盧雪梅說她聽到“上天堂，下地獄，自己看著辦”詩句時深受觸動，從(cong) 一開始的好奇轉向信仰基督教。信徒們(men) 對長老講道、聖經故事難以理解，隻能理解讚美詩。瓦村很多信徒讀不懂聖經，但是卻十分喜歡聽大家唱讚美詩。與(yu) 讚美詩發揮同樣作用的儀(yi) 式文本還有靈歌，靈歌直抒胸臆、淺顯易懂、便於(yu) 記憶。

教義(yi) 的“鄉(xiang) 土化”還體(ti) 現在規則與(yu) 製度層麵。在傳(chuan) 播過程中，基督教將教義(yi) 同傳(chuan) 統道德聯結起來，教會(hui) 戒律、規則與(yu) 村莊價(jia) 值、非正式規範在內(nei) 容上產(chan) 生極強的相似性與(yu) 融合性。很多信徒說，基督教就是叫人做好事，做好人。其他村民說信主的人不要祖先，但是信徒們(men) 會(hui) 說，善待老人是我們(men) 教義(yi) 的基本要求。很多信徒在生活中實踐教義(yi) ，待人熱情，積極幫助其他村民。一些村民雖然反感基督教，但是對基督信徒卻是滿口稱讚。基督教扮演了傳(chuan) 統道德守護者和重構者的角色。[17]“公”是基督教會(hui) 的重要特征，意味著信仰耶穌基督的人都同屬一個(ge) 教會(hui) ，大家都是兄弟姊妹，不應相互歧視。基督教“公”的特征與(yu) 互惠的交往規則結合起來，信徒通過重啟、強化傳(chuan) 統村莊互惠規則，來踐行基督教義(yi) 中“公”的要求。以教義(yi) 為(wei) 內(nei) 涵的宗教倫(lun) 理轉變為(wei) 以交往規則為(wei) 內(nei) 涵的道德倫(lun) 理。

農(nong) 事生產(chan) 是村莊傳(chuan) 統互助合作的重要組成部分，形成了內(nei) 嵌於(yu) 人情往來的換工和幫工製度。但是近年來，換工、幫工製度趨於(yu) 解體(ti) ，逐漸被請工製度代替。農(nong) 事生產(chan) 環節的互惠體(ti) 係趨於(yu) 瓦解。在基督信眾(zhong) 群體(ti) 中，換工、幫工製度依然存在。在瓦村，哪個(ge) 信徒家裏活計忙，其他信徒隻要有空，都會(hui) 主動去幫襯。信徒毛興(xing) 福把家裏什麽(me) 活都攬下來，平時太辛苦，看她田裏活計實在忙不完時，其他信徒都會(hui) 去幫忙。這種情況在其他地區也存在。皖中方祠村信徒之間經常換工插秧，在幫工時大唱聖歌，同時在這個(ge) 過程中相互交流種子化肥的相關(guan) 信息。[18]

在家庭生活、村莊生活中，信徒之間也互幫互助。哪個(ge) 信徒家裏遇到困難，大家會(hui) 去他們(men) 家裏禱告、鼓勵；哪個(ge) 信徒急需用錢時，其他信徒還會(hui) 自願捐獻，幫助他克服困難。日常生活中有不愉快的事情發生，一些坎難以越過，在做禮拜時，信徒之間相互交流，大家一起禱告，求得內(nei) 心的平安。有好事也一起分享，共同見證神的恩賜和保佑。在長期儀(yi) 式生活的潛移默化之下，信徒對主的信仰逐漸強化，宗教化的認知方式逐漸成為(wei) 一種內(nei) 在自覺，從(cong) 輔助性信仰進入到歸屬性信仰階段。除此之外，在教育、醫療、養(yang) 老、糾紛調解、紅白喜事等方麵，教會(hui) 都發揮出重要的作用。瓦村所在縣教會(hui) 組織開辦“基督教青年教徒培訓班”，主要麵向輟學、家庭困難的兒(er) 童。每年年末，教會(hui) 長老、禮拜長、主領等人都會(hui) 去年紀大的信徒家裏，給他們(men) 禱告和祝福。信徒之間產(chan) 生糾紛，教會(hui) 並不是僅(jin) 僅(jin) 查清事實、劃分責任，而是根據教義(yi) 規則，勸慰信徒，一起禱告，驅除心中的怨氣和憤怒。這反而使糾紛能夠得到圓滿解決(jue) 。

教義(yi) 的“鄉(xiang) 土化”使得教會(hui) 不僅(jin) 是組織信徒舉(ju) 行儀(yi) 式活動，管理信徒的宗教組織，而且成為(wei) 日常生產(chan) 生活的互助組織，以及可以生產(chan) 歸屬感的倫(lun) 理組織。作為(wei) 互助組織和倫(lun) 理組織的教會(hui) 實際上以自然村這一熟人社會(hui) 為(wei) 邊界，與(yu) 地緣、血緣、趣緣等人際紐帶相互嵌入，形成緊密的關(guan) 係網絡。家人、親(qin) 戚、朋友往往是傳(chuan) 播福音的首要對象。村民喬(qiao) 秀琴信主20多年，一直很虔誠。2014年她去世前希望女兒(er) 喬(qiao) 美芳“接班”，喬(qiao) 美芳為(wei) 實現母親(qin) 遺願開始信仰基督教。謝學芝有四個(ge) 女兒(er) ，謝玉、謝琴、謝芳和謝梅，謝琴信主與(yu) 母親(qin) 、大姐的帶動有關(guan) 。謝芳、謝梅則主要是因為(wei) 大姐的帶動而信主。村民崔玉芳，信主5年了。崔喜歡跳舞，她們(men) 一塊跳舞的有7、8個(ge) 人，後來裏麵其他人都信耶穌了，她也開始信。徐金萍喜歡與(yu) 他們(men) 一塊跳舞，也加入教會(hui) 。

在熟人社會(hui) 中，村民在生產(chan) 、生活領域存在諸多交集，交往頻度高。上文提到的醫療、教育等方麵的互幫互助也主要發生在自然村範圍內(nei) 。在基督教傳(chuan) 播過程中，出現了教會(hui) “村莊化”的情況。基督教不僅(jin) 給信徒提供了一套超越凡俗的信仰體(ti) 係，而且提供了一套新的關(guan) 係網絡，給信徒一種包含精神生活與(yu) 社會(hui) 生活，聯結神聖與(yu) 凡俗的係統性體(ti) 驗。在宗教信仰中獲得超越性體(ti) 驗，在教會(hui) 生活中獲得一種人際性體(ti) 驗。教會(hui) 的作用不僅(jin) 體(ti) 現在儀(yi) 式活動當中，而且延展、彌散到信徒日常的舉(ju) 手投足和點點滴滴。信徒從(cong) 舊有的社會(hui) 關(guan) 係網絡中脫離，進入全新的教會(hui) 關(guan) 係網絡。基督教的傳(chuan) 播在村莊中產(chan) 生分裂，形成村民關(guan) 係網絡與(yu) 基督信眾(zhong) 關(guan) 係網絡的對立。現實生活中這種對立主要表現為(wei) 神衹和儀(yi) 式層麵的衝(chong) 突。

神衹層麵的衝(chong) 突主要涉及神的位階，背後蘊含了一神信仰與(yu) 多神信仰的張力，這也反映出基督教的排他性。中國傳(chuan) 統信仰以祖先崇拜為(wei) 核心，是一套融合儒、釋、道的多神信仰。傳(chuan) 統信仰的神祗體(ti) 係十分多元，村民根據現實生活中多樣化的功能性需求建構出相應的神仙。但加入基督教的村民認為(wei) ，上帝是天，是全能的，傳(chuan) 統信仰中的神是偶像，是假的。有的信徒試圖彌合這種衝(chong) 突，提出上帝是全能的，傳(chuan) 統信仰中的“天子”“土主”隻是萬(wan) 能的，上帝是天，管理所有的神。堅持傳(chuan) 統信仰的村民反對這種看法，在他們(men) 看來，上帝隻是神的一種，很難分高下。他們(men) 其實可能其實並不在意於(yu) 對眾(zhong) 神進行排序。

神衹層麵的張力更多存在於(yu) 村民的相互討論中，儀(yi) 式層麵的衝(chong) 突則發生在村民私人和公共生活領域，衝(chong) 突更為(wei) 劇烈。普通村民不接受基督儀(yi) 式，這既是對新鮮事物、外在事物本能的懷疑、偏見和拒斥，更反映出基督信仰和祖先崇拜兩(liang) 類宗教的巨大張力。村民認為(wei) 喪(sang) 事、祭祖儀(yi) 式辦的隆重，表達了自己對祖先的追思，是孝順倫(lun) 理的體(ti) 現。加入教會(hui) 的村民則秉持一種實用主義(yi) 的態度，認為(wei) 這些都是浪費，是齋奶、陰陽先生斂財的工具。祭壇上的盛餐祖先並未吃到。他們(men) 認為(wei) ，信主，多做禱告，主會(hui) 幫他們(men) 保佑祖先，喪(sang) 禮、祭禮可以簡辦或不辦。但其他村民並不認同這種看法，他們(men) 認為(wei) 信主的人沒良心，不祭祀祖先，連祖先都不要了。

在現實生活中，儀(yi) 式衝(chong) 突往往表現為(wei) 偏見、排斥，閑言碎語，甚至是背後的咒罵和公開的對抗。借助特定事件，儀(yi) 式衝(chong) 突引發出各類矛盾和糾紛。信徒毛興(xing) 福去世後，盧雪梅、李鳳芝希望喪(sang) 禮按照基督教儀(yi) 式辦，但毛的兒(er) 子、女兒(er) 信佛，堅持按傳(chuan) 統儀(yi) 式來辦。盧和李十分生氣，後來毛的喪(sang) 禮，瓦村教會(hui) 的信徒大都沒有參加。在私人生活領域，兩(liang) 種關(guan) 係網絡的對立往往容易引發更為(wei) 激烈的家庭糾紛，尤其是代際衝(chong) 突。妻子信主，丈夫可能會(hui) 在當麵咒罵她們(men) 良心臭了、沒有道德，把她們(men) 的聖經、讚美詩集藏起來，甚至燒掉。女兒(er) 信主，家裏的老人反對，他們(men) 擔心自己死後，信主的子女不會(hui) 燒紙給他們(men) 。張蘭(lan) 英信主10多年，父母一直反對，母親(qin) 直到去世前還念念不忘，堅持不準她信主。

四、鄉(xiang) 村基督教傳(chuan) 播再認識

鄉(xiang) 村基督教傳(chuan) 播，不僅(jin) 意味著村民接受基督信仰，獲得超越性的精神體(ti) 驗，而且意味著村民進入村莊化的信眾(zhong) 網絡，在教會(hui) 評價(jia) 體(ti) 係中獲得價(jia) 值支持和道德優(you) 越感。地緣信眾(zhong) 網絡實質上是一種宗教社群。宗教信仰可以整合社群，社群生活反之可以強化信仰。信徒與(yu) 基督教的關(guan) 聯不僅(jin) 是價(jia) 值性，更是依附性的。理解基督教在鄉(xiang) 村地區的傳(chuan) 播，不僅(jin) 需要看到價(jia) 值層麵村民的宗教需求，更需要注意到社會(hui) 層麵村民的社群需求。可以從(cong) “社區性宗教”的角度來理解鄉(xiang) 村基督教傳(chuan) 播現象。鄉(xiang) 村基督教的社區性主要體(ti) 現在以下幾個(ge) 方麵：

一是精神層麵，個(ge) 體(ti) 的宗教信仰經曆了從(cong) 輔助性信仰到歸屬性信仰的轉變。歸屬性信仰構成基督信仰的本質形態。信徒的超越性精神體(ti) 驗同對教會(hui) 團體(ti) 的歸屬性體(ti) 驗相互強化與(yu) 融合。二是教義(yi) 層麵，教義(yi) 規則延展為(wei) 一套規範信眾(zhong) 人際交往的道德倫(lun) 理。在傳(chuan) 播過程中，基督教對鄉(xiang) 村社會(hui) 傳(chuan) 統道德倫(lun) 理、村莊非正式規範進行創造性依從(cong) ，基督信徒不僅(jin) 成為(wei) 基督倫(lun) 理的擔綱者，而且成為(wei) 村莊價(jia) 值與(yu) 規範的承載者和繼承者。三是組織層麵，教會(hui) 與(yu) 村莊熟人社會(hui) 相互嵌入，形成緊密性、親(qin) 密性、相對封閉性的地緣信眾(zhong) 網絡。在關(guan) 係網絡內(nei) ，信徒之間在生活、生產(chan) 等領域相互扶持。教會(hui) 組織成為(wei) 一個(ge) 互助組織，進而成為(wei) 一種可以生產(chan) 出歸屬感的情感組織和倫(lun) 理組織。四是基督教的功能不僅(jin) 包含在價(jia) 值層麵給村民提供一種生命價(jia) 值的精神體(ti) 驗，同時在社會(hui) 層麵為(wei) 信徒提供全新的關(guan) 係網絡。信徒在原有關(guan) 係網絡可接受性降低的情況下選擇進入信的教會(hui) 關(guan) 係網絡。

不同於(yu) 佛教、道教，基督教具有體(ti) 係化的組織機構和規則係統，具有強大的組織和管理優(you) 勢。這是基督教在傳(chuan) 播過程中可以成為(wei) “社區性宗教”的製度基礎。基督教的“鄉(xiang) 土化”是其成為(wei) “社區性宗教”的關(guan) 鍵原因。基督教通過救贖倫(lun) 理實現超越性體(ti) 驗，在實踐中轉變為(wei) 依據超越教義(yi) 對現實世界進行超驗性解釋，而信徒的超越性體(ti) 驗主要發生在教會(hui) 生活中，通過將個(ge) 體(ti) 同地緣信教網絡聯結起來，實現個(ge) 體(ti) 的生命價(jia) 值。這既不同於(yu) 經典世俗化理論中的宗教組織去製度化，也不同於(yu) 傳(chuan) 統中國信仰的宗教委身程度低和神衹的非排他性。鄉(xiang) 村基督教具有神衹的排他性、宗教委身程度高和宗教組織的製度化等特征。教會(hui) 是一個(ge) 既涉及到精神領域，也關(guan) 涉生產(chan) 、生活、娛樂(le) 等諸多領域的“全能主義(yi) ”組織，在村莊內(nei) 建構出穩定性強的地緣關(guan) 係網絡。

當前基督教信徒大多以老年人、婦女為(wei) 主。這與(yu) 當前村莊社會(hui) 變遷背景下，對於(yu) 村莊弱勢群體(ti) 、邊緣人員來說，家庭生活、村莊生活的可接受性降低密切相關(guan) 。在村莊關(guan) 係網絡下，他們(men) 受到衝(chong) 擊，難以獲得歸屬感，從(cong) 而選擇加入宗教社群。首先，村莊經濟分化通過儀(yi) 式、住房競爭(zheng) 產(chan) 生價(jia) 值意義(yi) 上的排斥。這給他們(men) 帶來很大壓力，他們(men) 覺得自己是村莊中的失敗者。競爭(zheng) 壓力轉變為(wei) 家庭壓力，家庭糾紛發生的概率也隨之提高。在家庭中，婦女、老人處於(yu) 弱勢地位，他們(men) 更可能感受到價(jia) 值排斥所帶來的壓力。因為(wei) 價(jia) 值排斥所帶來的家庭壓力，以及由此引發的家庭矛盾，他們(men) 都可能成為(wei) 首先被衝(chong) 擊的對象。

其次，村莊變遷過程中，村莊非正式規範難以得到有效維護和執行。針對弱勢群體(ti) 的越軌行為(wei) 得不到有效製約，被侵犯者轉而向基督教求援。村莊關(guan) 係鬆散化之後，村莊輿論依然可以對越軌行為(wei) 的否定性評價(jia) ，但是村民擔心得罪人，村莊輿論缺乏承載主體(ti) ，難以發揮作用。家庭中處於(yu) 弱勢地位的老年人、婦女，在家事糾紛中被侵犯，難以在村莊內(nei) 部獲得救濟，隻能向基督教求援。甚至有時候擺在他們(men) 麵前的選擇是要麽(me) 自殺，要麽(me) 信主。

最後，村級組織治理能力弱化，公共品供給不足。鄉(xiang) 村文化娛樂(le) 活動發展水平低。雖然基層政府一直在大力推進鄉(xiang) 村文化建設，但是鄉(xiang) 村文化政策脫離實際，脫離農(nong) 民的需求。鄉(xiang) 村文化公共品可以有效滿足農(nong) 民的精神需求。目前鄉(xiang) 村基督教的傳(chuan) 播反映出農(nong) 民對精神生活的強烈需求與(yu) 鄉(xiang) 村文化公共品供給不足之間的矛盾。村莊文化公共品供給缺失，基督教進而填補空間。另外，村集體(ti) 資源調配能力弱化，難以對市場風險、社會(hui) 風險兜底，為(wei) 村莊弱勢群體(ti) 提供保障。

鄉(xiang) 村社會(hui) 基督教迅速傳(chuan) 播反映出結構轉型和治理轉型背景下鄉(xiang) 村社會(hui) 所存在的諸多困境。一方麵，個(ge) 體(ti) 失去傳(chuan) 統規範性價(jia) 值的庇護，不得不以基督教這一形式承擔起使生活富有意義(yi) 的重大責任；另一方麵，社會(hui) 轉型下老年人、婦女地位下降，傳(chuan) 統信仰貨幣化，村莊文化公共品供給缺失，基層政府監管和治理缺位。基督教的社區性反映出宗教和基層政權的功能性替代關(guan) 係。因此，在現代社會(hui) ，需要將宗教管理工作上升到國家戰略層麵，加強宗教管理，同時切實解決(jue) 宗教傳(chuan) 播背後反映出來的治理問題。