太極圖說衍義(yi) （二）

作者：爾雅台

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月初一日己酉

           耶穌2018月1月17日

攝用歸體(ti) 章第三

五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

前麵是講從(cong) 體(ti) 起用，從(cong) 無極到太極，從(cong) 太極到陰陽，從(cong) 陰陽到五行。現在倒過來，從(cong) 五行複歸陰陽，從(cong) 陰陽複歸太極，從(cong) 太極複歸無極，這是攝用歸體(ti) 。

體(ti) 用是古人很重要的思維模式。周易·係辭曰“神無方而易無體(ti) ”，又曰“顯諸仁，藏諸用”，體(ti) 用二字的基本涵義(yi) 就蘊含在這裏。易無體(ti) 即“用”外無體(ti) ，以“藏諸用”為(wei) 體(ti) 。好比說，什麽(me) 是容器，能盛水的便是容器。這個(ge) 能盛水便是藏諸用，能盛水的這個(ge) 容器便是體(ti) 了。可見，體(ti) 用是相互依存的，即體(ti) 而言用在體(ti) ，即用而言體(ti) 在用，是謂體(ti) 用一源。換句話說，體(ti) 用共存於(yu) 一個(ge) 整體(ti) 事物之中，體(ti) 用者，即一物而言之也。

禪家有三句，一涵蓋乾坤句，二截斷眾(zhong) 流句，三隨波逐浪句。聖人言語亦然。如曰“神無方而易無體(ti) ”，根基立於(yu) 磐石，涵蓋乾坤句也；如曰“神也者，妙萬(wan) 物而為(wei) 言”，一言才出思議即絕，截斷眾(zhong) 流句也；如曰“仰以觀於(yu) 天文，俯以察於(yu) 地理”，方便根器隨緣拈來，隨波逐浪句也。

體(ti) 用便是聖人仰觀天文，府察地理的方便根器。聖人不是上帝，沒有全知全能的法門，故隻能隨波逐浪，隨緣拈來。朱子曰：就陽言，剛陽是體(ti) ，陰是用；就陰言，則陰是體(ti) ，陽是用。故聖人因時應勢，體(ti) 用相望，時時踐履踏中，以順性命之理。

程子解易，以六十四卦為(wei) 其體(ti) ，三百八十四爻互為(wei) 其用。馬一浮先生曰：程子於(yu) 此隻說得一重。以六十四卦望八卦說，則八卦為(wei) 其體(ti) ，六十四卦為(wei) 其用。以八卦望乾坤說，則乾坤為(wei) 體(ti) ，六子為(wei) 用。以乾坤相望說，則乾為(wei) 體(ti) ，坤為(wei) 用。就乾坤對待言之，則乾坤又各有其體(ti) 用也。以兩(liang) 儀(yi) 、四象、八卦望太極說，則以太極為(wei) 其體(ti) ，而兩(liang) 儀(yi) 、四象、八卦為(wei) 其用也。

體(ti) 用重重無盡也。故太極圖說約之以五行，在無極與(yu) 五行之間互為(wei) 相望，提供一個(ge) 至簡、互證、自洽的多維觀物模型。並基於(yu) 這個(ge) 多維模型，形成升維和降維二個(ge) 方向的體(ti) 用相望。

下麵討論三個(ge) 問題：一曰多維架疊，二曰降維相望，二曰升維相望。

一、多維架疊，一個(ge) 精致的多維的事物模型

朱子解讀太極圖說，是從(cong) 太極講起，從(cong) 理到氣，從(cong) 氣到變，再從(cong) 變到物，層層遞進，以類萬(wan) 物之情，以通天下之誌。顯然，這個(ge) 陰陽五行的萬(wan) 物化生過程，其核心思想始終是圍繞太極。蓋太極有個(ge) 多維度的意蘊，太極其實是一個(ge) 基於(yu) 理、氣、變（五行）、物四個(ge) 維度架疊的整體(ti) 性的事物模型。

理以主宰言，氣以流行言；變以合散言，物以凝聚言。故理是一維，氣是二維，五行是三維，萬(wan) 物是四維。而無極則顯然是0維，類似那個(ge) 宇宙大爆炸的奇點，太極則相當於(yu) 大爆炸後的宇宙，故是一個(ge) 四維的結構。當然，太極有多種含義(yi) ，如一維的太極，即朱子念茲(zi) 在茲(zi) 的理。再如這個(ge) 無極而太極的整體(ti) 事物通常也謂之太極，當然，宇宙間那個(ge) 最大的唯一無對的太極，便是太一了。

今人喜歡談升維降維。太極降至一維，便是理，故朱子曰未有天地之先，畢竟也隻是理。這便是朱子謂太極即理的真義(yi) 。當然，朱子也這樣說過，“未有天地之先，畢竟是先有此理”，這裏用了個(ge) “先”字，於(yu) 是引起了長期的紛爭(zheng) 和誤解。其實，朱子這個(ge) 話的語境不是個(ge) 時間的概念，而是個(ge) 降維的概念。

太極升至二維便是“理氣一體(ti) ”，再降至一維無疑便是“理在氣先”。這裏同樣沒有時間的概念。故而，當朱子謂“太極之有動靜，是天命之流行也”，這動靜是不分先後的。朱子又謂“動靜者，所乘之機也。”馬一浮先生認為(wei) ，“所乘”二字微有未安，若改為(wei) “闔闢之機”似較妥。馬先生的意見無疑更精到，因為(wei) 講動靜即是講陰陽。但朱子這裏理氣一體(ti) 的意蘊則是清晰明確的，理氣不是二個(ge) 物事，而是一個(ge) 事物的二個(ge) 維度。

朱子曰：“蓋太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。”朱子這裏的太極其實是降至一維的說法，是指理。但氣或陰陽其實也是高度抽象的，明儒理本論氣本論爭(zheng) 論不休就是明證。朱熹為(wei) 什麽(me) 要把陰陽說成是形而下？因為(wei) 氣之著於(yu) 物，落到具體(ti) 的器物層麵了。

毫無疑問，這是在升維，氣質出來了，物變出來了。我們(men) 知道，二維沒有時間，時間的概念其實在變這個(ge) 維度裏，在五行這個(ge) 宇宙結構裏。

故朱子曰：“自其微者而觀之，則衝(chong) 漠無朕，而動靜、陰陽之理，已悉具於(yu) 其中矣。”這無疑是立足於(yu) 低維的理氣一體(ti) 講的。然而，“是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。”不同時與(yu) 不同位，顯然是立足於(yu) 五行這個(ge) 宇宙結構講的，這無疑是升到高維了。

總之，這是一個(ge) 完整精致的多維度架疊模型。其中，一二維是低維，三四維是高維。實際上，一二維合起來就是道，道合理氣言，又謂之本體(ti) 。三四維合言即是器，又謂之形體(ti) 。易曰形而上者謂之道，形而下者謂之器。故這個(ge) 高低維的邊界區分是形而上下。我們(men) 前麵也反複說物物一太極，這是低維的形而上的說法；又說物物一宇宙，這是高維的形而下的說法。

於(yu) 是，我們(men) 有了二種體(ti) 的概念，本體(ti) 或形體(ti) 。從(cong) 而也就有了兩(liang) 種體(ti) 用相望的方式：一是從(cong) 本體(ti) 起用，一是從(cong) 形體(ti) 起用。顯然，從(cong) 本體(ti) 起用，是升維相望；從(cong) 形體(ti) 起用，是降維相望。故體(ti) 用相望，大抵便在這升維與(yu) 降維之間。

二、降維相望，也即從(cong) 形體(ti) 起用

朱子曰，假如耳便是體(ti) ，聽便是用；目是體(ti) ，見是用。嚴(yan) 複也說，有牛之體(ti) ，則有負重之用；有馬之體(ti) ，則有致遠之用。這便是從(cong) 形體(ti) 起用了。當然，這還隻是蕩漾在萬(wan) 物這個(ge) 高維裏隨波逐浪，好處是感性直觀，局限是缺乏深度解釋力。

顯然還需要進一步降維。於(yu) 是，南朝範縝談神滅論，說“形者神之質，神者形之用”，又說“形存則神存，形謝則神滅”。唐朝崔憬也說“體(ti) 者，即形質也；用者，即形質上之妙用也”。他還舉(ju) 例說“動物以形軀為(wei) 體(ti) 為(wei) 器，以靈識為(wei) 用為(wei) 道”。這便是以“器為(wei) 體(ti) ，道為(wei) 用”了，典型的降維相望。

“天下唯器而已”，當王夫之因應時弊喊出這句話的時候，器體(ti) 道用的降維相望達到了一個(ge) 新的高峰。在王夫之看來，道體(ti) 現在器中，體(ti) 現在物中，並不是單獨的存在物，必須以器為(wei) 載體(ti) ，“無其器則無其道”。他舉(ju) 例說，沒有弓箭，也就沒有射箭之道；沒有馬車，就沒有駕車之道；沒有禮器和樂(le) 器，就沒有禮樂(le) 之道。他針對空談心性的時弊，強調“天下之用”的實有，強調“據器而道存，離器而道毀”，以重申經世致用的擔當。

進而，王夫之在其思問錄中總結說：“統一此物，形而上則謂之道，形而下則謂之器，無非一陰一陽之和而成，盡器則道在其中矣。”也就是說，道器本來是一體(ti) 的，形上與(yu) 形下的界限是相對的；具體(ti) 的器物皆由陰陽二氣凝聚而成，故二者之間沒有不可逾越的鴻溝。故而，“盡器則道在其中”，一語道破了降維相望的全部意蘊。諸位看官，這不正是現代科學所遵循的基本方法嗎？

三、升維相望，也即從(cong) 本體(ti) 起用

中庸曰：中也者，天下之大本也。這個(ge) “大本”便是我們(men) 這裏談的本體(ti) ，又謂之道。朱子曰：道是道理，事事物物皆有這個(ge) 道理；器是形跡，事事物物亦皆有這個(ge) 形跡。又曰，道無形體(ti) 可見，隻看日往月來，寒往暑來，水流不息，物生不窮，顯顯者乃是與(yu) 道為(wei) 體(ti) 。如朱子意，道作為(wei) 本體(ti) 不可見，因器物之形跡而始見這個(ge) 無體(ti) 之體(ti) 。這便是以“道為(wei) 體(ti) ，器為(wei) 用”了，典型的升維相望。

程子曰：“至微者理也，至著者象也。體(ti) 用一源，顯微無間。”程子這裏是單提，全提言之，則“微之理”是道，“著之象”乃器也。單提的好處是，能於(yu) “顯微”之間直抵“一源”。故向來說道體(ti) 器用，明體(ti) 達用，莫過於(yu) 此。

所謂微者之理，微者氣也，故言理之微，究其實是合理氣而言道。正如前麵已經反複指出的，降至一維即純是理，但純理寂靜，易失生生之機，故多立於(yu) 二維，就理氣一體(ti) 言。在這個(ge) 層麵，陰陽是氣是用，陰陽和合是理是體(ti) 。故道亦兼體(ti) 用，易曰一陰一陽之謂道是也。

王夫之在其思問錄中說：“佛老之初，皆立體(ti) 而廢用；用既廢，則體(ti) 亦無實。”這句話雖高度濃縮，卻非常精辟，一言道破了儒家與(yu) 釋道二家之根本差異。這裏的症結，就在於(yu) 釋道二家皆僅(jin) 僅(jin) 立於(yu) 一維的寂靜之理做文章，沒有生生之氣，此即“立體(ti) 而廢用”是也。故北宋張載曰“虛空即氣”，這就是從(cong) 一維升到二維，解決(jue) “用既廢，則體(ti) 亦無實”的弊端，讓本體(ti) 之道顯生生之機。

所以，我們(men) 看，道這個(ge) 本體(ti) ，是理氣混然一體(ti) ，不能割裂的。換句話說，一體(ti) 之道，全理是氣，全氣即理，不可須臾離也。向來“性即理”與(yu) “心即理”之爭(zheng) ，其迷誤便在此也。所謂性即理，性乃物所受而來，就絕不是一維的寂靜之理，而是合理氣之理，是本體(ti) 是道。所謂心即理，這個(ge) 心乃是言“感應萬(wan) 物”這個(ge) 用之體(ti) ，亦是二維的理氣混然的生機勃勃的，是本心是本體(ti) 。故言性言心，皆是在言這個(ge) 生機勃發的本體(ti) ，皆是言這個(ge) 理氣混然一體(ti) 之道，皆是言中庸那個(ge) 未發之中。

馬一浮先生曰：先儒臨(lin) 機施設，或有抑揚，皆是對治時人病痛，不可執藥成病；程朱陸王並皆見性，並為(wei) 百世之師，不當取此舍彼。當深思之。

所謂“至微者理也，至著者象也”，言器為(wei) 顯為(wei) 用，推見至隱方可見體(ti) ，道隱器顯也。類似的，道體(ti) 器用有多種講法。如周易參同契有“內(nei) 體(ti) ”和“外用”之對舉(ju) ，故我們(men) 通常講內(nei) 聖外王，是說治國之道是外是用，需以仁為(wei) 內(nei) 為(wei) 體(ti) ，這與(yu) 孔子說“為(wei) 政以德”是一個(ge) 意思。至於(yu) 大學所講的修齊治平，是學而成人之次第，這裏有個(ge) 複雜的內(nei) 外層次，並非單言體(ti) 用。實際上，大學講體(ti) 用，用的是“本末”。大學曰，物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。道為(wei) 本，器為(wei) 末，不可舍本遂末，這是吾國傳(chuan) 統學術的意蘊所在。

當然，朱子的講法確實有支離之弊。朱子為(wei) 了抓住根本，常常降至一維，直指性理，但單提直指，不由思學，不善會(hui) 者便成執性廢修。而在六經，在孔子，則常常是全提，體(ti) 用、本末、隱顯、內(nei) 外，舉(ju) 一全該，圓滿周遍，更無滲漏。全提雲(yun) 者，乃明性修不二，全性起修，全修在性。性以理言，修以氣言；性唯是理，修即行事。故知行合一，即性修不二，亦即理事雙融，萬(wan) 物皆備於(yu) 我矣。這裏絲(si) 毫沒有違和感。

所謂“體(ti) 用一源，顯微無間”，這裏無論單提還是全提，都始終保持道器一體(ti) 的整全視角。朱子解釋說，體(ti) 用一源者，自理而觀，則理為(wei) 體(ti) ，象為(wei) 用，而理中有象，是一源也；顯微無間者，自象而觀，則象為(wei) 顯，理為(wei) 微，而象中有理，是無間也。可見，這是用“即體(ti) 而用在其中”來解釋一源，用“即顯而微不能外”來解釋無間。毫無疑問，這是從(cong) 太極的整體(ti) 維度上看，從(cong) 形體(ti) 起用的降維相望，與(yu) 從(cong) 本體(ti) 起用的升維相望，是“一源”的、“無間”的，統一起來了。

這在中庸，謂已發末發。未發之前的“中”就好比種子，有至誠無息之意，無疑是體(ti) 是道。這個(ge) 種子生根發芽則是已發，已發之際無疑是用是器。發而皆中節謂之和，這個(ge) “和”則全器是道，全道是器。所以，自中而和這個(ge) 過程，始終是個(ge) 整體(ti) 維度的運動，其升維與(yu) 降維之間徹上徹下，道器不二，體(ti) 用不二。

體(ti) 用不二章第四

五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wan) 物。萬(wan) 物生生而變化無窮焉。

五行之生，其氣質所稟不同，然渾然太極之全體(ti) 則始終貫穿於(yu) 物之中，是為(wei) 性，故謂各一其性。這是降維的講法。無極之真者，言無極而太極之理也；二五之精者，言陰陽五行之氣化之變化也。故朱子曰，蓋性為(wei) 之主，而陰陽五行為(wei) 之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。這是升維的講法。

無論升維降維，萬(wan) 物化生的基本法則，一言以蔽之，曰乾坤並建。易傳(chuan) 曰，大哉乾元，萬(wan) 物資始；至哉坤元，萬(wan) 物資生。所謂男女，在這裏隻是一個(ge) 類比，萬(wan) 物各有男女，各有乾坤。朱子謂乃萬(wan) 物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而萬(wan) 物生生，變化無窮矣。這是一個(ge) 氣化流行，生生不息的宇宙觀。

下麵，我們(men) 進一步展開討論三個(ge) 問題：一曰唯物唯心，二曰乾坤並建，三曰生生謂易。

唯物唯心，皆是從(cong) 形體(ti) 起用

毫無疑問，從(cong) 本體(ti) 起用，道為(wei) 本，器為(wei) 末，不可舍本遂末，故是最根本的方法。而從(cong) 形體(ti) 起用是隨波逐浪，易於(yu) 切入，但不易抓根本，故是權變的方法。總之，主調是守經行權，道本器末。

末者，術也，故我們(men) 又常言道術。道術者，明體(ti) 達用是也。然天下之治方術者多矣，多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。故莊子有千古一歎：

“後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體(ti) ，道術將為(wei) 天下裂。”

放大曆史的視界，整個(ge) 人類思想不正是如此麽(me) 。諸位看官，我們(men) 這個(ge) 時代各種文化、各種主義(yi) 之對立、紛爭(zheng) ，甚至由此造成激劇的全球衝(chong) 突，當還曆曆在目吧。

我們(men) 這個(ge) 宇宙到底是精神的還是物質的？唯心論認定宇宙實體(ti) 是單純的精神性，把精神或心靈拔出於(yu) 萬(wan) 物之上。唯物論則破斥把精神看作變形的上帝，這確實是明睿的正見。然而，唯物論又隨即斷言宇宙實體(ti) 為(wei) 單純的物質性。如是，作為(wei) 第二性的精神之所由來，譬如桃花荷花不同性，而說桃種可生荷，則顯突兀。

須知總觀宇宙萬(wan) 有，是發展不已、渾淪無間的，萬(wan) 有不是虛幻，則定有根源。也就是說，宇宙實體(ti) 蘊藏無數的可能，故不宜以單純的屬性去猜測。

唯物主義(yi) 乃是一種器體(ti) 道用，從(cong) 形體(ti) 出發，不斷細分。然而，到量子世界便測不準了，這種細分看來還須有個(ge) 度。於(yu) 是，弦理論認為(wei) 粒子不過是琴弦上的波動。故所謂的細分，並沒有固定的質礙性或曰粒子邊界，隻是生生活躍、輕動極至之物。

打個(ge) 比方，宇宙全體(ti) 好比大海，宇宙萬(wan) 物則是眾(zhong) 漚之浪花。萬(wan) 物雖各各別異，而皆如變動不居的浪花，本非各自獨立的實物，故以眾(zhong) 漚為(wei) 喻。而萬(wan) 物之全體(ti) ，也即我們(men) 前麵說的那個(ge) 最大的宇宙，那個(ge) 太一，是無對的（隻有一個(ge) ，沒有二個(ge) ），生生不息，渾然大全，無有分畛。

故而，在熊十力先生看來，宇宙萬(wan) 象是一大勢力圓滿無虧(kui) 、周流無礙、德用無窮、浩然油然，分化而成萬(wan) 殊的物事。譬如大海水分化而成無量眾(zhong) 漚相，這是一個(ge) 整體(ti) 的宇宙觀。

諸位看官，這不正是我們(men) 前麵反複討論的生態宇宙觀麽(me) 。宇宙乃是一個(ge) 生態性的實體(ti) 或物事，宇宙萬(wan) 象也不是憑空突起的，而是本於(yu) 生態演化，生生不息。

那麽(me) ，這個(ge) 生態演化的根緣何在？隻是變，隻是“動靜無端，陰陽無始”之變。易傳(chuan) 曰，天地設位，而易行乎其中矣。易者，變易也。猶如浪花不過是大海水的眾(zhong) 漚相，萬(wan) 有亦不過是宇宙實體(ti) 的流變。

變不孤起，故不能以單純的物質或精神來指屬，或者，毋寧說，變具有複雜性，物理、人事，隨在可征，以成萬(wan) 物。因此，精神也好，物質也罷，皆不過是變化隨在可征的素材，唯物唯心割裂之桎梏，終被消解而無間。

2）乾坤並建，立足五行而得之

基於(yu) 變易的宇宙觀，宇宙實體(ti) （天地），乃以其全體(ti) 之流變，而恒起分化，以成萬(wan) 物（現象）。在這裏，道不可見，乃以其能“恒”起分化而見之。故王夫之曰：

“道，體(ti) 乎物之中，以生天下之用者也。物生而有象，象成而有數。數資乎動以起用，而有行；行而有得於(yu) 道，而有德。”

王夫之這段話非常精彩，值得細細玩味。首先，他這裏談“物”，大而言之，即宇宙即天地也（小而言之，物物一宇宙也）。天地作為(wei) 一大物之統稱，本不可言，隻好以道言之，故曰“道體(ti) 乎物之中”。可以看出，道便是天地精粹之用，道與(yu) 天地如影隨行，不可言先後。

其次，天下之用者，宇宙流變之形跡也，器也。道隱且微，故需由形跡出發，從(cong) 其用而知其體(ti) 之有。也就是說，我們(men) 不能空談天地空談道，故需要仰觀天文，府察地理，易經曰設卦觀象是也。

是故，“物生而有象，象成而有數”，象也好，數也罷，皆是描述形跡。然而，形跡不是靜態的，它是生生不已的浪花，故曰“數資乎動以起用”。這個(ge) 動，陰陽動靜也；起用者，便是言分化了，於(yu) 是“陽變陰合而生水火木金土”，故曰“而有行”。由是，器之形跡落於(yu) 五行也。

而五行呢，它是有運行目標的。我們(men) 前麵基於(yu) 五行討論宇宙模型，有三個(ge) 點，其一是立足於(yu) 萬(wan) 有，說宇宙是一個(ge) 多物種的生態；其二是說這個(ge) 萬(wan) 有，其實是基於(yu) 五行生克而構成一個(ge) 了自洽的閉環的物變。然後，這第三個(ge) 點則是目標，是由中而和，以和諧為(wei) 目標。如何達到的呢，“行而有得於(yu) 道”是也。有得於(yu) 道，故天地位，萬(wan) 物育，此謂之“有德”。

王夫之又曰：“天地，其位也；陰陽，其材也；乾坤，其德也。”天地雖各有其位，但天不偏陽，地不偏陰，天地之位皆各有陰陽。故陰陽是材，不可言其位，唯化為(wei) 五行則位焉。行而有德，而位之德有主，健也順也，皆言乎其用也。故乾坤皆取用之德而不取道之象，王夫之謂“聖人所以扶人而成其能也”。

故易經的重點在乾坤。易傳(chuan) 曰：乾坤，其易之蘊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。為(wei) 什麽(me) 易如此看重乾坤而不是陰陽？蓋由中而和，體(ti) 用相望由“理體(ti) 氣用”轉換為(wei) “道體(ti) 器用”了。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道即言乎理之常在者，器即言乎氣之凝成者。故氣不單唯二維之陰陽也，而是進一步升維凝聚成五行之氣。換句話說，五行乃氣落於(yu) 位之疑聚。王夫之曰，陰氣之結，為(wei) 形為(wei) 魄，恒凝而有質；陽氣之行於(yu) 形質之中外者，為(wei) 氣為(wei) 神，恒舒而畢通。此即謂其行而有得於(yu) 道也。由是，則德善乎材以奠位者，乾坤是也。

易傳(chuan) 曰：天尊地卑 ，乾坤定矣。天地本就存在，聖人觀天地之象，察識出乾坤之大用。王夫之曰，乾者陽氣之舒，天之所以運行；坤者陰氣之凝，地之所以翕受。我們(men) 前麵說過，陰陽是綱，五行是領。而乾坤以德，是目標導向，故能直接提綱契領。故曰，是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變。這便是宇宙萬(wan) 物之化生的基本法則。

然需須知，乾坤雖是二卦，而確不是兩(liang) 物，萬(wan) 物各有乾坤是也。故王夫之解易，認為(wei) 周易是乾坤並建的，乾坤二卦一起建立，共同成為(wei) 六十四卦的基礎。他說，天地，一誠無妄之至德，生化之主宰也；乃乾行不息於(yu) 無聲無妄之中，坤受無疆而資不測之生。故易卦曰，大哉乾元，萬(wan) 物資始；至哉坤元，萬(wan) 物資生。這便是說，乾坤乃天地之大用也，而人不可得而見焉，則於(yu) “天尊地卑”而得其定性之必然矣。

3）生生之謂易，解釋型的宇宙觀

顯而易見，易經不是一個(ge) 基於(yu) 時間的宇宙起源理論，而是一個(ge) 關(guan) 於(yu) 宇宙演化的解釋理論。換句話說，它並不告訴你事物是什麽(me) ，而隻是告訴你理解事物的“套路”是什麽(me) 。那麽(me) ，這個(ge) 套路是什麽(me) 呢？當然是“易”嘛，“易與(yu) 天地準，故能彌綸天地之道”。

易有三義(yi) ：一變易，二不易，三簡易。變易者，乾坤大用之形跡也，器也；不易者，乾坤之道也；全器是道，全道是器，即是簡易也。這三義(yi) 當然是混然一體(ti) 的，不可割裂。隻明變易，易墮斷見；隻明不易，易墮常見。須知變易原是不易，不易即在變易，能離斷常二見，名為(wei) 正見，此即簡易也。“易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”

這與(yu) 西人的世界觀大異其趣。西人認為(wei) 上帝創造萬(wan) 物，其實質是一個(ge) 靜態的宇宙觀，唯有從(cong) 此岸到彼岸的變化。

所謂的靜態的宇宙觀，不過是固化了人類當下的實踐視域，易傳(chuan) 曰“範圍天地之化”是也。然而，這個(ge) 天地之範圍，這個(ge) 當下人類實踐的最大視域（太一是也），毫無疑問，是隨著人類曆史的發展而不斷擴大的。比如，從(cong) 托勒密的地心說到哥白尼的日心說，人類終於(yu) 能夠跳出地球來看地球了；再從(cong) 牛頓的經典時空觀到愛因斯坦的相對論時空觀，人類關(guan) 於(yu) 天地的視域無疑是大大擴張了。

故而，千年前出現的“上帝”這個(ge) 造物主，其所能創造的也不過是千年前的那個(ge) 地心說的視界。而由於(yu) 今天的科學大大拓展了人類實踐的視域，所以我們(men) 這個(ge) “上帝”便不得不從(cong) 全能的造物主一退再退。

當然，盡管現代物理學知道了大爆炸，知道了宇宙奇點，但關(guan) 於(yu) 這個(ge) 宇宙奇點之前是什麽(me) 還一無所知。故總是需要借助上帝之手來論之，上帝這個(ge) 造物主還依然可以矗立在哪裏。其中的症結，乃在於(yu) 西人的慣性思維，比較醉心於(yu) 那個(ge) 時間意義(yi) 上的宇宙本源。上帝死了，卻又垂而不死，信上帝還是不信上帝，皆極窘迫。

吾人秉中道智慧，其意蘊便大為(wei) 不同。莊子齊物論曰：“六合之外，聖人存而不論。”所謂六合，即天地四方，也就是我們(men) 說的那個(ge) 最大的宇宙，那個(ge) 太一。太一之外隻是個(ge) 混沌未開的無極，故隻能存而不論。雖說“動靜無端，陰陽無始”，但該不言處需沉默。子曰“未知生，焉知死”，極高明而道中庸也。

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