聖誕正義(yi) 與(yu) 文化民族主義(yi)                         

作者：田飛龍（北京航空航天大學高研院/法學院副教授，法學博士）

來源：作者授權伟德线上平台發表

          原載多維新聞網2017年12月24日

平安夜，世界表麵一片祥和，朋友圈分享著各色人群的“聖誕老人”扮相及孩子們(men) 在節日的童真氣息。人們(men) 似乎忘記了聖誕節隻是西方人的“耶誕節”，而將之作為(wei) 全球化的節日對待，作為(wei) 一種普適價(jia) 值的文化象征。“耶誕”而有“聖誕”之名，並且還成功地全球化了，這不是人類史上從(cong) 來就有的，而是1500年以來之西方“地理大發現秩序”的附屬成果，是西方文化全球化的獨特成就。我缺乏充分的實證材料去考察聖誕節在伊斯蘭(lan) 世界的遭遇，但對這一西方節日在中國公共文化語境中的爭(zheng) 議性卻有所耳聞及體(ti) 驗。  

聖誕在中國遭遇“文化正義(yi) ”問題，主要是兩(liang) 種精神力量在對抗：其一，老左派的“毛誕正義(yi) ”，認為(wei) 毛澤東(dong) 才是中國的“國父”及文化象征，是真正的“聖人”，故紀念毛澤東(dong) 應當超越對聖誕的紀念；其二，文化保守主義(yi) 的“孔誕正義(yi) ”，認為(wei) 孔子是中國的人文導師，是中國人心靈秩序的締造者，甚至是“孔教”的創教之主，耶穌隻是外來的“洋和尚”之一，不配享有“聖誕”之名。

這裏觸及了中國現代性框架中複雜的“正統性”問題，中國人的信仰世界到底以何種秩序與(yu) 象征為(wei) 主，是一個(ge) 嚴(yan) 格的“文化主權”與(yu) “曆史正義(yi) ”問題，而不僅(jin) 僅(jin) 是個(ge) 體(ti) 中國人的自由選擇問題。這裏遭遇的是一個(ge) 集體(ti) 身份的“認同”問題，有著具體(ti) 的曆史邊界和民族性範圍。

在這個(ge) 平安夜，一如過去數年間的中國公共文化混戰景觀，“聖誕”、“毛誕”與(yu) “孔誕”的“三誕演義(yi) ”是難解難分，難有共識。在20世紀的主要時間裏，有時是“聖誕”占優(you) ，比如民國時代（蔣本人就是基督徒）以及改革開放以來的一段時期；有時是“毛誕”占優(you) ，比如毛澤東(dong) 時代；“孔誕”較少占據主導，無論是官方還是民間，原因是整個(ge) 20世紀的革命與(yu) 改革是以拒斥中國傳(chuan) 統文化及歸責孔子為(wei) 前提的，左右都有這個(ge) 默契，隻是各自主張的變革方案不同而已。晚清尤其是五四運動以來，“科學”與(yu) “民主”聯手取代“三綱五常”，左右力量與(yu) 論述提出了對“科學”與(yu) “民主”的不同理解與(yu) 實踐方案。儒家文化及“孔誕”在整個(ge) 20世紀是“飽受壓抑”的境況。        

伴隨著“馬克思主義(yi) 中國化”，尤其是“中國特色社會(hui) 主義(yi) ”的係統論述建構，執政團體(ti) 在合法性及意識形態上與(yu) 傳(chuan) 統文化進行了決(jue) 定性的和解，不僅(jin) 續補傳(chuan) 統馬列主義(yi) 教義(yi) 在全球化時代的理論短板，而且有重整“文化河山”共拒“文化殖民”的政治問題意識。同時，大陸新儒家日益突破海外新儒家的“心性低端”及其卑微姿態，從(cong) 文化到政治的廣泛譜係上開展著“儒家重新公共化”的學理與(yu) 政策儲(chu) 備及行動。

近些年，大陸新儒家興(xing) 辦民間書(shu) 院，參與(yu) 公共政策，推動國學學科化，擴大對外文化對話，傾(qing) 向政治儒學及其現實化，甚至有“新康有為(wei) 主義(yi) ”的衝(chong) 動。十九大報告更是提出新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化基於(yu) 5000年優(you) 秀傳(chuan) 統文化，以及中國的全麵現代化必須堅持中華文化立場。這些動向和社會(hui) 效應已經呈現，於(yu) 是在聖誕節問題上的某種“文化民族主義(yi) ”便更加強勢地登場了。

對“孔誕論”者而言，“毛誕”是體(ti) 製前提，無可反對，而且存在“改革法理”對“毛誕”的有效平衡與(yu) 節製，尚可容忍，但“聖誕”則以西方“耶誕”之一隅真理而僭居“聖誕”之名位，以西方之“聖”為(wei) 我方之“聖”，是中國人文化上的主動“跪低”和政治上的“殖民奴性”。在儒家式“文化民族主義(yi) ”的義(yi) 憤填膺中，有百餘(yu) 年文化壓抑的悲情氤氳，有對國人盲目崇外之數典忘祖的精神批判，有對自身正統性歸來的隱忍與(yu) 期待。

盡管存在太多的曆史與(yu) 文化理由去理解甚至同情儒家式的“孔誕焦慮”，以及對當下中國文化秩序混亂(luan) 無依的悲憤彷徨，但嚴(yan) 格的“文化民族主義(yi) ”並不符合儒家處理外來文化的從(cong) 容法則（大一統與(yu) 包容性超越夷夏之辯），也不符合中國重新“經略世界”的文明帝國性格及新全球化之文化立場取向。麵對“聖誕”，固然不應當將其理解為(wei) 單調唯一的普適價(jia) 值，卻也已經成為(wei) 中國人之精神選擇的一個(ge) 選項，是中國現代性與(yu) 西方百年溝通的一個(ge) 成果與(yu) 象征。

如果硬性排斥“聖誕”及其文化係統，將造成無休無止的中國人“文化內(nei) 戰”，不符合中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的團結利益。“耶誕”而有“聖誕”之名，隻是反映了20世紀某一時段中國人的精神傾(qing) 向，甚至這一譯名本身就閃爍著特定曆史時段的精神局限光芒。今天是需要將“聖誕”還原為(wei) “耶誕”，卻沒有必要進一步排斥“耶誕”及批判過“耶誕節”的中國信眾(zhong) 。甚至，由於(yu) 聖誕節的全球化及通俗化，它的宗教象征意義(yi) 和教義(yi) 約束性已大大減弱，未必有反對者想象的那般破壞力。

從(cong) 中國文化重建及全球化的正麵來看，不僅(jin) 不應該簡單排斥西方文化，倒是應當好好學習(xi) 和借鑒西方文化成功全球化的係統經驗，包括一係列文化策略與(yu) 技巧。大陸新儒家之一支尋求儒家的宗教化甚至國教化，其實就是在模仿西方基督教的建製化經驗。除了這種宏觀麵的對稱性設想與(yu) 變革之外，以“聖誕節”為(wei) 例，我們(men) 是否也可以圍繞“孔誕節”設想與(yu) 創製出一係列的故事、儀(yi) 式、道具、偶像呢？我們(men) 是否能夠生產(chan) 出與(yu) “聖誕老人”並肩的人物形象呢？這就進入了文化建製化和創意化的實質性層麵，是文化競爭(zheng) 力的具體(ti) 構成層麵，而不是停留在相對抽象及無解的文化意識形態與(yu) 類型學的對立衝(chong) 突之中。

文化不僅(jin) 僅(jin) 是一種意識形態，還是一門生意，一個(ge) 好玩的文藝類別，一種能夠觸及最幼稚心靈的柔軟的意義(yi) 載體(ti) 。大陸新儒家在反對甚至抵製“聖誕”的時候，不能僅(jin) 僅(jin) 抒發悲情，更不能隱性期待政治公權力的悍然幹預及對自身的“一步到位”的扶正，不能有“董仲舒情結”，而是需要正視中國文化多元性的現實，從(cong) 自身的短板及缺失入手，該改革的改革，該模仿的模仿，該超越的超越，不僅(jin) 僅(jin) 引經據典教訓人，更重要的是創新發展吸引人。

羅馬不是一天建成，基督不是一日成“聖”，中國文化之軟實力與(yu) 正統性的重建，必然是在包容超越意義(yi) 上逐步、有機地生成的。靠政治保障的，也會(hui) 一夕之間為(wei) 政治所破壞。文化就是文化，政治固然可以助力，但對民心民意的研判、競爭(zheng) 與(yu) 吸引才是本質。“聖誕正義(yi) ”背後的“孔誕焦慮”完全可以理解及同情，而且身為(wei) 中國人，即便達到了信仰基督教的程度，對自身文化也仍然有割不斷的、日用而不知的潛在影響，是謂“文化基因”。

可是，僅(jin) 有“基因”是不夠的，還必須經過“文化工程”才能現實化為(wei) 具有真正競爭(zheng) 力及持久存續力的當代文化體(ti) 係，不僅(jin) 重現於(yu) 中國，更要走向世界。“越是中國的，就越是世界的”，這是中國文化、本質上也是一切文明帝國文化應有的精神秉性。文化民族主義(yi) 的過度保守性需要克製，簡單粗暴的文化批判及對政治權力幹預的默默仰望需要反思和警惕，立足理性與(yu) 現實的文化建設及穩健的建製化才是正途。

放寬局促難安的本土文化心智，我們(men) 發現孔誕、毛誕、耶誕都已具有了某種當代中國的內(nei) 在精神品性，豐(feng) 富了中國人的精神世界與(yu) 精神選擇，也結構性刺激了中國文化與(yu) 政治的現代化和國際化。中國文化是開放包容的，是堅定自信的，是有天下倫(lun) 理和偉(wei) 大複興(xing) 抱負的，因而不能稟有文化民族主義(yi) 式的封閉心智，不能以固化心態與(yu) 眼光看待中國文化的曆史性及發展性。

我們(men) 需要麵向世界的大曆史觀和“通三統”的思想方法論，唯有如此，我們(men) 才不僅(jin) 可以文化自存，更可以包容吸收而有所創造。當世界主要精神要素消融整合於(yu) 開放包容的中國體(ti) 係之中時，中國才真正實現了民族偉(wei) 大複興(xing) 及對人類和平與(yu) 發展的“範式貢獻”。